《杂阿含》570经，记尊者梨犀达多所言，谓：“凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶；斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集，身见生，身见转。”── 总不成因为四见皆以身见为本，全是身见的子项，就全给抹了去对不？

《金刚经》四相（想）里的“人相”，据世亲《金刚经论》的解释，是与众生相及寿者相── 三相联繫起来，约三世来说的。众生相指过去之我相续至今之相，人相指当前一期命根不断之相，寿者相是命根断已转起后世之相。不过世亲论中又将“人相”称为“命（者）相”，是其特别之处。

《金刚经》四相与《杂阿含》四相之小异，想必同源而异流，不过透过世亲的解读，可以猜测《金刚经》是比较切合论师的体系，因为论师们最喜欢把“法”给配合上圣凡、三世、色心等等界分来安排演绎。

盐巴下头提到：【我们能接触到的佛经解说以及佛教文化，也没有“无祸福吉凶相”的相关说法以及相关暗示。】── 此说令我颇感纳闷！其实大乘化区反而特多这类教示，譬如：

《金刚经》之“所言善法者，如来说非善法，是名善法。”“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”乃至《维摩经》之“其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损。”“其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道”等等── 表达的也无非是《杂阿含》这个无罪福吉凶相（想）的意义而已。