屏却轮回的汉人宗族式因果观，在从前确实一定程度地混淆了佛教的因果观，以致某些因果故事类辑如《寿康宝鑑》等，编者往往必须费心针对这两种文化的矛盾试作会通。

镜子兄在因果律上，站在本土文化的立场来质疑外来的印度因果观，是不错的尝试，无可厚非的。不妥处在于这里就不宜阑入“轮回”二字，更从而自创新猷了。此处应明白以质疑轮迴正确性的立场来举义兴辩，条理会更加清楚。

既然“编者往往必须费心针对这两种文化的矛盾试作会通。”阑入“轮回”二字似乎也可商量。无非是想让二者相融，可以接受而已。轮迴正确性我不否认，只是佛教轮回方法我以为是比喻，不是实指不可僵化。有些为证：佛教认为，众生在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道生生不息地流转。这六种生命形态，也代表了我们内心的不同状态。
比如饿鬼，是贪心发展的极致。一个贪得无厌的人，会表现出极度的渴求，永无满足之时，这种心理被无限张扬后，生命所呈现的就是饿鬼状态。畜牲，是愚痴无知的状态，其生命只是停留在本能的需求上，除饮食男女外别无所求，这种生活和那些为觅食、繁衍而忙碌的动物又有什么区别？阿修罗，是嗔恨狭隘的象征，他们所热衷的斗争，既是嗔心的体现，又是对嗔心的张扬，当这种心态被固定后，生命就会进入阿修罗的状态。