它既不那么真,也不那么如,实际上是去除污染,达到的一个相对清净态。这种真如,并非本体,只是本体派生出一个作用方面。
至于说“清净本然元具百界千如”,就可以躲开相熏论的难题吗?
回:根本不用回避,这种清净本然是本然的,既不会因污染而变得不清净,也不会因净化而变得更干净,与前面相薰意义的真如在两个不同层面,此体彼用。
恐未必然!没了相熏,还谈什么流转、还灭?
回:本体真如,不用相薰,或者说从一个变成另一个,甲态变乙态,依然可以如如流转、还灭,而本无流转生灭,江河竞注而不流,旋岚偃岳而不动嘛,如化身释迦不就是个很好的示现嘛。
立了主客,就这么尴尬,熏也不是,不熏也不是。
回:立或不立都立,立立,立不立而已,知见立知,即无明本,当然尴尬。薰也不是,不薰也不可能,处在二元化的观念中,不被真如薰,则被生死薰,没有更好的选择,只是两害相权择其轻而已。
本具本净为善,无得无失为护,念无异念为念。
善护念 2014.2.21 8:42:05