却不是你理解的“生处转熟”、“熟处转生”的工夫，难不成“真”能熏成“妄”，“妄”能熏成“真”？你不觉得头晕?
回：妄能串习成真，所以，凡能转成贤圣，转识可以成智；真也能串习成妄，所以，才有三不退的说法，达到三不退地，方可中断真薰成妄的可能性。小乘则入预流初果不退堕。
“真妄互熏”这种权宜的说法，实际是试图想表达“清净本然，云何忽生山河大地”的典故。
回：没什么关系，山河大地不是真变成妄的结果，清净本然，元具百界千如，无欠无余，何缺山河大地。
眼睛所能看到，超不出色相的范围；耳朵所能听到的，越不过声尘的界限；语言所能表达出来的，终究跳不出相对的概念，而佛法却是超越相对的。
回：都能越过，只不过超越相对不是离开相对别有超越境界，如果有，还要超越，直到相对和超越不再是相对的概念。到圆相信即位，也就是十信位，就可以六根互用了，任何一根都可以具备六根的功能。

真妄相熏，无论是条单向道，还是双向道；可逆，抑不可逆；
都各自存在有理论上的缺陷，这似乎是一切本体论皆难以迴避的宿命：
立论解决一个问题，往往产生另一个新问题。
因为它被视为是一个“整体”，要让这个“整体”完整，只好到处补强缺漏。
可惜一个无外无内的“整体”的补强，恰恰是挖东墙来补西墙，当然永远不能补好。

至于说“清净本然元具百界千如”，就可以躲开相熏论的难题吗？
恐未必然！没了相熏，还谈什么流转、还灭？
立了主客，就这么尴尬，熏也不是，不熏也不是。
大约此时正好学学如何“饿狗爬墙”吧？

它既不那么真，也不那么如，实际上是去除污染，达到的一个相对清净态。这种真如，并非本体，只是本体派生出一个作用方面。

至于说“清净本然元具百界千如”，就可以躲开相熏论的难题吗？
回：根本不用回避，这种清净本然是本然的，既不会因污染而变得不清净，也不会因净化而变得更干净，与前面相薰意义的真如在两个不同层面，此体彼用。

恐未必然！没了相熏，还谈什么流转、还灭？
回：本体真如，不用相薰，或者说从一个变成另一个，甲态变乙态，依然可以如如流转、还灭，而本无流转生灭，江河竞注而不流，旋岚偃岳而不动嘛，如化身释迦不就是个很好的示现嘛。

立了主客，就这么尴尬，熏也不是，不熏也不是。
回：立或不立都立，立立，立不立而已，知见立知，即无明本，当然尴尬。薰也不是，不薰也不可能，处在二元化的观念中，不被真如薰，则被生死薰，没有更好的选择，只是两害相权择其轻而已。

像涅磐，四种涅磐
像无为，六种无为
真如，也存在圆别二教义的真如。圆义真如就是真如缘起或理具随缘，别义真如属于真常唯心称为别理随缘，理具随缘是天台正宗圆教不但中圆观义趣，别理随缘是别教但中义趣，别教后心，不是趋灭的，是起用的，出现方便愿力智等六外四度，以别义心真如倒用心生灭。由于圆别二义真如二种随缘之义趣差异，遂出现台教山外山家百年法诤。