爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　　　　　過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，
　　　　　　天人龍神，所共供養。是佛滅後，法欲盡時，
　　　　　　有一菩薩，名常不輕。時諸四眾，計著於法。
　　　　　　不輕菩薩，往到其所，而語之言，我不輕汝，
　　　　　　汝等行道，皆當作佛。諸人聞已，輕毀罵詈，
　　　　　　不輕菩薩，能忍受之。其罪畢已，臨命終時，
　　　　　　得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命，
　　　　　　復為諸人，廣說是經。諸著法眾，皆蒙菩薩，
　　　　　　教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，
　　　　　　說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。
　　　
　　　“其罪畢已”，謂常不輕菩薩先世或有罪業，今世受人輕賤，遭人罵詈，瓦石打擲，悉能忍受，所以罪業方竟，故臨終聞是經。金剛經云：世人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅。與此同也，故曰其罪畢已。“說是經故，得無量福”，喻慧命相續，永遠無窮。人的生命再長也有盡時。天人壽命長，但出五衰相（衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座）時，當即墮落。無色界之頂，非非想天壽八萬劫，壽盡即墮地獄，可見生命是無常的，不出三界永無寧日。
　　　
　　　　　　彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，
　　　　　　聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。
　　　　　　此會菩薩，五百之眾，並及四部，清信士女，
　　　　　　今於我前，聽法者是。
　　　
　　　此示今緣乃昔之因。純印老人乃觀世音菩薩示現，此菩薩與娑婆眾生有特殊因緣，故弘揚她老人家德性及修行方法，總是法緣殊勝，幾千里亦來聽法，此即老人之緣在我身之顯現。世尊言昔不輕我身是，謗毀者現前四眾是。
　　　
　　　　　　我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法。
　　　　　　開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。
　　　　　　億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。
　　　　　　億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。
　　　　　　是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。
　　　　　　應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。
　　　
　　　此段經文顯世尊昔勸、今勸之益。“億億萬劫至不可議”，顯聽聞此經之難，劫數之久遠，有緣方相遇。我等亦然，若不往昔修福慧，今生怎得聽法華？當今科技網路很發達，雖然如此，但能聽此經者亦是微乎其微。諸佛世尊經無數久遠之劫，世世受持、弘揚此經，而受惡果報之人亦經久遠劫，果報受盡方得聞此經。此為聞經受益之難。另外諸佛出世演說此經也是億億萬劫而不可議。如今佛入滅二千五、六百年，人心險惡到極點，再經千百年則不知人心變到什麼樣了，只能變壞不能變好，佛法更衰微故。此處顯正法難聞，諸佛難值。我們有緣在末法時還能聽到法華經，實非等閑因緣，既然聽聞獲得是法，則應毫不猶豫受持。所謂欲識佛性義，當觀時節因緣也。以上既顯示古人、今人違順罪福之相，修行學佛、念佛之人應明如來心法，具慧眼、妙心，善於識別邪正，萬不可人云亦云，一失人身，萬劫不復。我們今生有緣聞成佛的法華，應以此文四眾為戒。如能隨順，當以常不輕菩薩為榜樣，認準方向，常恒不變，只要契理契機，聽佛話不聽凡夫話，因佛話不會有差，精勤修持，一門深入，老實念佛，亦能作善，又有緣聞成佛的法華，乘純印接引眾生的法船，順風順水，順時節因緣，往生見彌陀易耳。只要能脫生了死，證三不退，末法亦是正法，應在心上修，勿在法上求。此為真修、會修之人。切記：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。”依此而修無不成就者。
　　　講一公案：有一天孔子對弟子們說：“我不想說話了！”
　　　弟子們聽了這話都十分驚愕，不知道老師出了什麼事。於是子貢趕緊趨前問道：“老師如果不說話，那我們這些年輕人就得不到教益了，今後還有什麼可以向人傳述的呢？”
　　　孔子意味深長地指了指天說：“你們看天又說了什麼呢？可春、夏、秋、冬四季不是照樣運行交替嗎？普天下的萬事萬物不是照樣生長滅亡、循環往復嗎？
　　　用語言可以闡明事物的本質和變化規律，而萬物真正不變的本質——大道、實相妙法却在無言之中，此即無聲勝有聲，無涵萬有。杜甫登泰山詩“會當淩絕頂，一覽眾山小。”佛法的絕頂就是離言說相、離文字相、離心緣相、離名字相，離名離相則契入妙智慧——不可說，從這裏向下望去，那三藏十二部一切經典不過是一群矮小的山巒罷了。
　　　一天佛在靈鷲山，眾神畢集，仙樂齊鳴，諸天王在瑞靄祥雲中遨行，把靈鷲山妝點得格外迷人。釋迦佛在弟子們的簇擁下走上法壇坐定。這時大梵天王畢恭畢敬地走到佛的面前說：“願世尊開壇講妙法，讓普天下的眾生都得到利益！”說著呈上一枝貴重的金色波羅花。
　　　釋迦佛接過這枝花，儀態安詳而莊重。眾神及弟子都企盼著佛講妙法，整座靈鷲山霎時安靜下來。此時釋迦佛却一句話未講，他慢慢地舉起手中的波羅花，此花在佛手中格外顯得金光燦爛。眾人的眼神都聚注在那枝花上，揣度著佛的用心。
　　　這時站在佛下首的摩訶迦葉破顏含笑，在笑容中蘊含著無限的深意。
　　　佛看到後開口說：我有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，付囑與摩訶迦葉。”頓時眾人沸騰起來，紛紛議論這不可思議之事。後來世尊語重心長地對迦葉說：“我把正法眼藏傳付給你，你要護持，再傳付將來，不要讓它斷絕了。”說著將金襴袈裟和缽作為信物交給迦葉，此即“衣缽真傳”，從此迦葉成了禪宗西天第一代祖師。
　　　佛說的話，為一切佛法的根本，在於一切法都包藏在一法之中，他的本體是不生不滅的，隨緣不變，不可思議的真如心，他外在的樣子是大虛無妄，沒有差別，真實平等的相，他幽微奧妙，但人人本具。此處佛傳的是“不立文字，教外別傳”的法門，此法門的內容就是“正法眼藏”使人體悟、體證涅槃妙心。此即常不輕菩薩說的：汝等當得作佛！
　　　
　　　　　　時時睹面不相逢，喫盡娘生氣力窮，
　　　　　　夜半忽然望月指，虛空迸出日輪紅。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——烏石世愚
　　　常愚合一偈：
　　　　　　法堂屋外有隱泉，潺潺細水小溪閑，
　　　　　　無須山下尋流處，掘開暗河向人間。
　　　
　　　
　　　
　　　　　　如來神力品第二十一
　　　
　　　如來是佛的十號之一。如是靜，來是動。如是寂默，來是能仁。能仁就是能做佛仁慈之事。寂默就是能成佛的自在神力。如來乃從性體而言。如者真如，乘真如之道從因來果而成正覺為如來真身也；又乘真如之道來三界垂化謂如來，是應化身如來。涅槃名如，知解名來，正覺涅槃名如來。神者變化無方，凡人難測謂神。有大威勢之幹用為力。以如來無方妙用不可及，威勢之力摧邪扶信，增眾信力，廣顯如來無盡之威神力用，故名神力品。此品佛以無方之變化，能令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故稱“如來神力”。此經聞受可成佛，既然稱其難信難解之法，欲令其流通，必先起信；欲資深信，必賴神通，故如來即現神通之力，徧身毛孔皆放光明，舌至梵天，地皆震動等，諸佛同時放光，顯佛佛道同。十方諸佛同坐光中，空中出聲遙讚釋迦說法華經者，以顯十方諸佛心心相印，十方世界如一佛土者，乃昭廓法身真境，以消二乘限量之心。如來至此極盡神力發揚此經功德，以如來一切之法，一切自在神力，一切秘密之藏，一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。四十年未說實相妙法，眾生機緣未至，難信難解，今深信深解，悟佛知見。而奉持此經功德亦非思議可及。故此經至此，顯理已極，妙悟已圓，乃盡佛神力以印證之。世人不知本具大覺之神力，而相信邪人、畜生道之神通，對其胡謅亂語深信不疑，實為愚不可及，佛以無漏之身六根互用，何妨讓其試之。
　　　
　　　爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言，世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經，所以者何，我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
　　　
　　　此段經文意為有千個世界磨成微塵數多的大菩薩，從地下湧出來到佛前，一心合掌，目不轉睛地看著世尊發願說，待佛滅後，凡佛分身所在國土，滅度之處，如來千百億化身，分身則無量，國土亦無量，滅度之處亦無量，悉能周徧廣說此經，亦欲得是真淨大法而供養之。此一乘妙法曰真，非四十年前之方便權巧之談。此地湧無量眾菩薩非但奉命益他，亦欲自得持說供養於法，自他兼濟，二利並隆，如來召地下、空中住本門弟子者。正為此也。此地湧之眾願往佛分身所在之處，廣說此經，則願大而心廣，與佛心無別，故特付囑之。
　　　
　　　爾時世尊於文殊師利等，無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。
　　　
　　　當爾之時，即無量地湧菩薩現前時，世尊在文殊等舊住娑婆世界的諸大菩薩及與此世界有緣的四眾、天龍八部、人非人等一切眾生面前，現大神通之力，出廣長舌相，上到色界大梵天處，此為報身佛舌相。諸應身佛的舌能伸到頭前髮際處，此乃佛三十二相好之一。大福德的人舌可伸鼻尖。舌雖大而不出口。舌相出現者，顯佛語無妄，今經所演，開三乘顯一乘，開四十年之近，顯無量劫已成佛之遠，舌相既殊常，佛言彌可信。通身毛孔，徧體放光，周徧十方，無處不照，顯智境究竟，在眾寶樹下諸佛也同樣與世尊一樣出舌、放光，顯佛佛道同，諸佛一法身。此智光自我而人，自人而我，凡聖平等，本來具足，非從外得。有一偈：“化佛送純印，應劫百年生，純印乃心法，菩提在自心，般若人人有，何須求外因，實相即佛性，空身是法身。”此智光塞乎天地，無入而不自得也。毛孔甚微細，世界甚廣大，而毛孔放無量無數色光，徧照十方世界者，意顯正報毛孔，依報微塵世界，一一智充滿，依報隨正報耳。此顯佛說法之地無量。
　　　佛出舌、放光化無為有為化，如化無身（法身）為有身（報、應身），化無語言為有語言，化無境界為有境界等，顯如來神通變化之力。共有十八變：
　　　⑴震動，地六種動。震吼擊（屬於聲），動湧起（屬於形）；
　　　⑵熾燃，身上下出水火等是；
　　　⑶流布，如聲光漸近漸遠等是；
　　　⑷示現，示現他方諸界各趣事物等；
　　　⑸轉變，轉地為金，水為酪，淨穢互變等是；
　　　㈥往來，於一切處行無障礙等是；
　　　⑺卷；
　　　⑻舒，卷大入小，舒小令大，納須彌入芥子，展一毛使充法界等是；
　　　⑼眾像入身，將諸世界顯現於身等是；
　　　⑽同類往趣，應物現形，往為說法，令不識知；
　　　⑾顯；
　　　⑿隱，於大眾中隱沒自身，復令顯現；
　　　⒀所作自在，入有情眾，往來自在；
　　　⒁制他神通，佛、菩薩、二乘人各能制伏本位以下所現神通；
　　　⒂能施辯才，佛菩薩加持可令凡夫說法無礙；
　　　⒃能施憶念，於法失念，能令復憶不至忘失，如阿難以佛力加持，資以結集復講諸經；
　　　⒄能施安樂，說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等；
　　　⒅放大光明，放一毫光照無量國土，作大利益眾生事。
　　　本段出廣長舌，屬舒變，放光屬變大放光。此即賢聖之神變力。
　　　
　　　釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬（音：請開），俱共彈指，是二音聲，徧至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下，師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩，及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛，既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言，過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛。彼諸眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言，南無釋迦� 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛臻g本非真實，無長無短，亦無遠近、高下、大小，亦顯過去、現在、未來三際平等。至梵世則豎窮，徧十方則橫賅，百千歲則三世。意顯此舌根豎窮橫徧十方三世，神力充滿，法音彌布，意為以此神力說此經之功德，猶不能盡也。身、語、意無惡為十善業，反之為十惡，舌根為善，造惡亦快捷，故讚、毀應慎之又慎，若不善護口業，亦遭三際之報，百千萬劫亦難消。謦欬即輕咳。彈指即二指相觸發出的音聲。此最小音聲，以佛神力而能徧至十方。地震動者，意顯法音稱真法界，故聲所及處，眾生聞者，無明煩惱頓破之象，顯讚經功德。
　　　“其中眾生，天、龍、夜叉”至“皆大歡喜，得未曾有”，言眾生及天龍八部眾，各因神力攝受，開佛知見，因受光中所攝，肉眼可遙見娑婆世界空中雲集的十方分身諸佛，及見釋迦、多寶佛，以及見無量無邊法會大眾圍繞釋迦佛者，此為神力所攝也。空中唱言者，諸天因光所照，見靈山一會說法華經，方轉教眾生隨喜，隨喜功德與實為者無差別，弘法者與護法、請法者等同功德。彼諸眾生因虛空中之言，皆向釋迦佛三稱，因轉教而讚歎，各各亦開佛知見。
　　　
　　　以種種華、香、瓔珞、旙蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來，譬如雲集，變成寶帳，徧覆此間諸佛之上。於時十方世界，通達無礙，如一佛土。
　　　
　　　以種種瓔珞妙物遙散娑婆者，乃合眾物而成一，又喻以諸妙行一一回向佛道。所散之物變成寶賬者，以理融事，通歸法界，十方世界通達無礙。如一佛土者，乃開佛知見，則一切根塵識界廓然無礙，此皆神力所致也。
　　　
　　　爾時佛告上行等菩薩大眾，諸佛神力，如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。
　　　
　　　“佛告上行等菩薩大眾”者，乃地湧導師之大眾。佛之神力說不能盡，以至梵天之舌相，照十方之梵光，合十方雲集分身諸佛之神力，滿百千歲之長時，是則豎窮三際，橫徧十方，震動大千。以如是神力於無量劫說此經之功德猶不能盡者，顯此經乃法界之全體，不能盡舉法界之量，故諸佛所現神力而不能盡說此經功德。正如華嚴云：假使有人以虛空為紙，大海為墨，須彌為筆，書寫此經一字功德不能盡。即此意也。為何這樣說呢？因此經是如來法身全體，法身無體無相，不可以見聞而求之。今此經分明顯說，如上神力雖廣大無邊，猶屬可見可聞，所以不能盡說此經功德。
　　　凡受持、讀誦、解說、書寫如說修行，無論何處皆應起塔者，因此經所在處，即有如來全身，因一切諸佛成道度生轉法輪入涅槃皆從此經出，故應起塔供養，故當弘揚受持，使佛法運、慧命不斷也。此段經文應明四事：得菩提是法；轉法輪是般若；入涅槃是解脫；經律論成秘密藏，佛住其中，即是塔之義。佛出世應有四處起塔：生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。靈山會之塔在哪裏？靈知心，妙明真心為心塔，此心塔眾生本具，法之正邪、大小在人而不在法。古人云：正人說邪法，邪法也正。邪人、惡人說正法，正法也邪，一切惟心故。作法會亦然，二〇一〇年秋，我與同修在灤平念佛堂作護國息災三時繫念法會，計二十一天，法會圓滿時焚燒亡者靈牌，此時從天上降下四次旋風，將紙灰卷起騰空而去，地上乾乾淨淨。因我們作法會，一絲個人利益沒有，實心實意為超度亡者，故法會成功。佛法重實質不重形式，只要一心為度眾生，講法時難免有誤差，但只要不違背佛的根本法，則不會背因果、墮野狐身。希望同修投入弘法隊伍中來，使佛的法運永存，正法久住，使有緣人都得度，此亦是佛意，此處佛即囑累諸菩薩轉法輪耳。
　　　
　　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　　　　　諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力，
　　　　　　舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此稀有事。
　　　　　　諸佛謦欬（音：請愾）聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。
　　　　　　以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。
　　　　　　囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。
　　　　　　是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。
　　　　　　能持是經言，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者，
　　　　　　又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身，
　　　　　　滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，並過去未來，
　　　　　　亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得秘要法，
　　　　　　能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，
　　　　　　名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。
　　　　　　於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說，
　　　　　　如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，
　　　　　　教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，
　　　　　　於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。
　　　
　　　此偈頌神力與付囑。“諸佛救世者”至“地皆六種動”，頌神通之事。“以佛滅度後”至“不可得邊際”，頌神力不能盡說持經功德。“能持是經言”至“教化諸菩薩”，頌持經即見釋迦、多寶分身諸佛。“能持是經者”至“亦令得歡喜”，頌持經見佛，諸佛歡喜。“諸佛坐道場”至“一切無障礙”，頌由持此經即得諸佛秘要之法。故得四無礙辯；諸法，法無礙。之義，義無礙。名字言辭，詞無礙。樂說無窮，樂說無礙。終則一切無障礙。“於如來滅後”至“畢竟住一乘”，頌由得四無礙辯，故能說法教無量菩薩皆住一乘之大益。“是故有智者”至“決定無有疑”，結頌勸持，以啟發持經菩薩堅固願力，使慧燈永照，廣度有緣。佛菩薩均以不同身份在世間度眾，奈眾生業重而不識。僅純印二字在世間隱藏百餘年方問世，可見正法難遇，菩提難修，無明難斷，三界難出。淨土念佛往生全賴彌陀願力，自己的願行微不足道，若不乘此殊勝因緣見佛，一失人身萬劫難復。
　　　講一公案：宋，蘇東坡在廬山東林寺時，闡述自己的悟境有偈云：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。可謂氣勢博大，意境幽遠。
　　　後來，證悟與庵元兩位禪師談此偈時，證悟讚歎道：“此境不易到。”
　　　庵元却不以為然的說：“此偈連路徑都未看到，哪裏談得上什麼境界！”
　　　證悟反駁說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，若不是那種境界，哪有這種消息？”
　　　庵元仍然說：“門外漢而已。”
　　　證悟問：“和尚慈悲，能否指教？”
　　　庵元說：“就從這裏用力去參，使可見著落。”
　　　證悟回禪房，禪定冥想，入夜不眠，仍不知究竟，不知不覺到黎明，晨鐘一響，證悟頓時大悟，隨口誦偈：東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。
　　　證悟禪師一夜冥思，真個是無山無水，無聲無色。待到晨鐘一聲，喚起自家本性，方悟得還是在山水、聲色當中尋求自性，無異於守株待兔，緣木求魚。東坡也是如此，當然是一位元不知路徑的門外漢了！當今人們以像作佛，向像求乞，更是愚不可及。
　　　　　　有形有相落凡塵，無相無形未是真，
　　　　　　不在範圍天地內，數聲清磬一閑人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——楚石梵綺
　　　
　　　
　　　
　　　　　　囑累品第二十二
　　　
　　　此品來意，由前地湧菩薩發願弘揚此經，如來顯大神通嘉讚。前經佛開示顯理已圓，當機者悟心已徹，信解已真，成佛真因已具，如來出世本懷已滿，故此品如來摩頂以付囑也，猶如大富長者臨終委付家業相似。囑累者，囑，付囑；累，是反復叮嚀，再三付囑。即告諸菩薩切切末世宣傳，勿使流失。古德云：你若不是這等人，自然不來殃及你。此從佛旨得名，二乘成佛無此經而不能。又囑是頂受所囑，累，是心甘情願去做，此為從菩薩敬順而言；囑是如來金口所囑，累是菩薩甘心頂荷。此從授受合論而言。古人言：聖人教典歷三災而不朽。此成佛妙典賴此囑而代代相傳，亦顯作佛難，而弘法尤不易，尤其末法時期，魔擾重重，若無捨身的勇氣、決心與百折不撓的毅力是不能荷擔如來家業的。以法施為最，消業亦最徹底，此為末學親身的體會經歷。
　　　
　　　爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言，我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。
　　　
　　　法座起者，喻從第一義空而起無邊慈悲之用也。一手一時徧摩無量微塵數菩薩頂，喻大神力。此處為三業加持、付囑流通。手摩頂為身業，口言說為語業，付囑必有意旨為意業。如來付囑，勉其諦聽，令無忘失，故摩頂囑之。無量菩薩，即千世界微塵數地湧之菩薩。如來授道化他，名權智手，菩薩自行受道名實智頂。以權智手摩實智頂，顯即權即實，權實不二也。又頂是人身最上位，諸佛授受皆摩頂付囑，今欲付囑無上妙法，故摩人最上最尊頭頂也。難得者，佛三大阿僧祇練行，百劫調心，將三界中根本無明煩惱斷盡，究盡五住地。五住地，即根本煩惱而能生枝末煩惱之地，有五種：
　　　⑴見一處住地，即身見等三界見惑，入見道時並斷於一處；
　　　⑵欲愛住地，欲界除無明煩惱外，愛著心尤重；
　　　⑶色愛住地，色界之愛著；
　　　⑷有愛住地，無色界之愛著心；
　　　⑸無明住地，即三界一切無明，它是一切煩惱之根本。
　　　住地者，本為末依名為住，本能生末名為地。佛將此滋生處斷得乾乾淨淨，分段、變易生死永亡。“流布此法，廣令增益”者，以此妙法流傳後世，布散十方世界。三摩頂者，示付囑之諄諄殷勤，令一切眾生，無論貴賤，業重業淺，普聞而受益。我們往生前無緣聞法華，但生極樂後還是要受持法華，否則不能成佛。
　　　
　　　所以者何。如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能予眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
　　　
　　　“所以者何”下，釋三業加持付囑之所由來。蓋此妙法既為如來修習所得，則欲受持弘傳此法者，必須先知如來之功德。有大慈悲者，即入如來室，能予人以樂為慈，能拔眾生苦為悲。無諸慳吝者，能付出一切，即著如來衣，不秘大法為無慳吝。佛弟子中有一位周利槃陀伽尊者，他在往昔是一位大善知識，有五百弟子，但他不將自己所知告諸弟子，有吝嗇佛法之事，所以這一世雖然善根深厚，却得愚癡的果報。當時佛弟子每日摸頭三次，念四句偈頌，作為座右銘：“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者得度脫。”他怎麼也記不住，後來佛教他邊掃地邊念手中的“掃帚”二字。後又教他念“除垢”二字，念了很久，有一天在掃地時突然大悟。他想有形的掃帚，可掃掉心中久積的無形塵垢，只要將心中的垃圾掃掉就沒有煩惱，自然智、無師智，本具的大光明藏就現前了，後證阿羅漢果位，為持義第一。亦無所畏者，如來座也，明諸法空性，無煩惱故。以此三行，能予眾生佛智。佛智慧，指佛之種智，即一切智；如來智慧者，道種智，即根本一切智之體性智；自然智慧者，一切種智，亦稱無為智。如來室、衣、座三種，皆能施眾生三種智慧，每種都具一切智――二乘智；道種智――菩薩智；一切種智――佛智。凡此諸智，佛悉能予眾生令得法樂，故曰“如來是一切眾生大施主。”汝等亦應隨學如來之法者，指菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。我們念佛修行亦然，聽佛話，不聽凡夫話，凡夫與經教有不相同處，依經教而修不會錯。此即依法不依人。當今佛門通病是依人不依法，依法者即依三法印、實相印，無論是白衣、鬼神、畜生說，不離此理都是佛說。得佛慧者，謂由聞是經而生信，由信生解，由解起行，由行而證入佛之知見。若眾生不信者，亦不可棄之。根性未熟故，當為其說權巧方便有深義之經法，先調伏其心令生法喜。若能有普度眾生之心，佛事門中不捨一人，若能如是受持，如是示教則為已報佛恩。此處的餘深法，不專指何經，也不定修習禪、教、律、密、淨何種法門，或為大乘方廣華嚴，或為菩薩六度，或為二乘四諦、十二因緣，或為五戒十善人天善法，既為佛法最後以此方便皆令眾生會歸佛義，即皆是深法，契理契機為深法。能出三界了生死證菩提故。反之外道有漏諸法，雖已修證非非想定，壽八萬大劫，壽盡仍然入三途。如果有緣人能聽聞、受持是經弘法度眾生，弘宣此經即為報佛恩了。因聞此經成佛故，乃如來本懷，依佛教誡弘揚一乘妙法，使眾生聞法得度，為真報佛恩。
　　　
　　　時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言，如世尊敕，當具奉行，惟然世尊，願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反俱發聲言，如世尊敕，當俱奉行，惟然世尊，願不有慮。
　　　
　　　因佛摩頂三囑，故菩薩三反而受命，得如所願皆大歡喜，三業虔誠，仰謝如來。歡喜為意領受；曲躬低頭，為身領受；俱發聲言，是口領受亦兼得意領受。三業清淨則名如來。“如世尊敕”者，菩薩發願，一定要珍重此法，既然三反領受，必敬謹奉行。領受施主，如來室意，大慈悲心故；“當具奉行”，如來衣意；無慳吝，柔和忍辱故；“願不有慮”，如來座意，無所畏故，菩薩具四無畏：
　　　⑴總持不忘說法無畏，菩薩聞佛言教而接受，故與眾生說法無畏；
　　　⑵盡知法藥及眾生根性而說法無畏，菩薩度眾生有的放矢。純印老人鑒於末世眾生心地不善，貪名利，不守戒而提出：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”若能依此而修，恰對治貪嗔癡三毒。此三毒是一切煩惱的根本。貪者，對財、色、名、食、睡貪而無厭，引取歸已。嗔者，未化性，心對一切違情之境緣而起忿怒。癡者，心性暗鈍，迷於已見已知事理之法，對看不見摸不著的冥冥因果不覺不知，故而造業。癡獨起者，為獨頭無明，與貪共起，名相應無明。凡貪者必與癡相應而起。眾生之根欲性有種種，菩薩能了知之，故於大眾中說法不畏；
　　　⑶善能問答說法無畏，凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於眾中說法無畏；
　　　⑷能斷物疑，說法無畏，巧斷眾生之疑，所以於大眾中說法無畏。
　　　佛亦有不可思議的四無畏。如來座者，明諸法空性之理，即空、假、中三諦，此為一乘妙法。佛既然三付囑，菩薩則三領受。此經為無上妙法，三世諸佛所受持，是成佛之母。“如來若以小乘化，我則墮慳貪。”意勸弘法的人，要捨凡夫的慳吝心。吝法果報極重，吝世法亦然，受七種果報：
　　　⑴生生常盲；
　　　⑵生生愚癡；
　　　⑶生怨家中，受貧窮報；
　　　⑷受胎或死；
　　　⑸為諸佛怨，損人利己故；
　　　⑹善人遠離；
　　　⑺無惡不造，果報酷毒。
　　　諸菩薩俱發聲言：“如世尊敕，當具奉行”，即請世尊放心，願不有慮。敕，天命，古皇帝發布的命令為敕令。菩薩在佛前表決心，我等今日親聞此法華經，不會再生疑惑心，又親受佛摩頂之囑，將來之世一定按佛的教敕，如法教化眾生，將此經恒傳下去，如佛所說修行。佛對末法眾生說：“末法億億人修行罕一得道，惟依念佛得度生死。”不聽佛言，聽人話，還有不走偏的嗎？純印老人走後，助念送往生徧及一切有緣之處，瑞相都非常殊勝，足以驗證念佛可度生死，不信者非愚即狂。
　　　
　　　爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土，而作是言，諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。
　　　
　　　佛門主伴分明，娑婆世界釋迦為主，餘佛為伴，故令他土佛回歸。留多寶佛塔還可如故者，含閉塔意，顯證入法身秘密藏耳。多寶佛為證全經而來。如今眾人疑消，此經付囑已竟，今開塔事畢，故遣分身諸佛各還本土。大法得傳，化身應隱。此塔亦喻法性，法性常存，隨緣不變，乃心靈之塔耳，故留不動永在不去。
　　　
　　　說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
　　　
　　　人天乘等眾生得聞大乘妙法，故皆歡喜。分身諸佛諸菩薩皆歡喜者，喜釋迦法有所付也。舍利弗及新授記弟子等歡喜者，喜有菩薩受囑，眾生等於末世有所歸處也，佛之慧燈永照也。
　　　金剛經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。是知如來出世，一向護念菩薩，專為付囑此事也。世尊四十年來，求續佛大乘法之人，機不至而不得，今幸得其人，而付囑之（地湧大菩薩發願故），已盡如來出世本懷，利生之能事。受囑者，但印證其心而已，欲證實果必須靠自己去修行。所謂先明理，啟悟而後修，故後六品，正顯修行之法，為入佛知見。此品結經之末，言“聞佛所說，皆大歡喜”，並無信受奉行或作禮而去等語，顯全經並未完，仍有下文。
　　　講一公案：唐代的無業和尚，體魁偉，聲如洪鐘。幼年出家，即能誦“華嚴”、“法華”二部大乘經。十三歲便能講經，人稱神童。他聽說江西的馬祖道一大師傳授頓悟法門就前去參究。
　　　馬祖一見無業，就喝道：“巍巍佛堂，其中無佛。”
　　　無業很驚訝，恭敬地說：“三乘文字，貧僧自信能粗通其旨。但禪門的“即心即佛”，貧僧實在無法理解，還請大師不吝賜教。”
　　　馬祖開示道：“這未了的心就是佛，更無別物，不了時，它叫作迷；了時，它叫作悟。迷時就是眾生，悟時就是佛了。”
　　　無業問：“心、佛、眾生以外，還有佛法嗎？”
　　　馬祖笑道：“心、佛、眾生，本無差別，哪還有什麼佛法？這就像手握拳，拳空如手。”
　　　無業不解，又絮絮叨叨地說：“請問什麼是祖師西來意?”
　　　馬祖喝道：“祖師在哪裏？你還是回去吧，改日再來。”
　　　無業遂行禮告辭，剛走到門口，就聽背後馬祖喚他：“大德！”
　　　無業回頭。馬祖又喝道：“這是什麼？”
　　　無業當下大悟，心裏充滿了難以言表的快樂。他回首向馬祖拜道：“我今天才知道，法身實相，本自具足。”
　　　馬祖欣慰地笑了。
　　　一個修行人若死在經教上，是不能開智慧的，智慧本具，若被文字堵死了心眼，誦萬部法華，也是被多羅葉遮住了本具智光，同樣是心外求法。如來囑累菩薩弘傳妙法，側重在受持，解說，受是接受實相妙法，此法就是離名離相，心不外馳，修純淨純善的自心佛性；持是恒持，依佛教誡而修。解說者，解如來義，明實相根本，方能為人解說，才不會斷人慧命。否則心迷意醉，智暗情昏，雖持齋戒，並無真智，認妄為真，若執著經書文字，或執誦持名數，是人愚迷不會佛意，種子不真，是不會結菩提妙果的。這即是“魚在水中休覓水，日行山岺莫尋山。騎牛不知牛所在，拜佛誦經也枉然。”
　　　
　　　　　　月色白如晝，松陰多似雲。
　　　　　　窗虛山欲墮，燈灺（音：謝）夜初分。
　　　　　　河影中天見，泉聲隔樹聞。
　　　　　　小樓在獨坐，此景與誰論。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——遇庵智及
　　　
　　　
　　　
　　　　　　藥王菩薩本事品第二十三
　　　
　　　前兩品為付囑流通，佛說妙法已畢，故以“囑累品”結之。自本品以下，為稟命流通，謂稟佛之命以流此經也。
　　　藥王者，有去疾治病之功用，內服、外用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩發誓度生，願以身化為藥樹，使聽其名，聞其味，見其樹者 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛性清淨心不斷增。而眾生之心是染污心、貪著心、分別心、執著心、妄想心、利己心、損人心，無不對五欲（財、色、名、食、睡）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）貪而無厭，如蠅嗜血。對眾生無始劫累積的習性，菩薩願以自性清淨心之妙藥，起煩惱之沉屙（音：科），以自己的行為給眾生作示範。此即敦倫盡份，此影響力非常大，可謂勢力無雙，威神自在，這是從正報心性上對治眾生的心病。依報身體，正報心性，菩薩以無畏慈悲救度，故為藥王。本者，根本，本具、本有，樹之根幹，人之心性，即往古之因由；事者，事相，依報之體業。此品經文專敘藥王菩薩為求佛道，為護佛法，難行能行，難捨能捨之事蹟，以利在會之人天。故有此品，於稟命流通中為第一節。
　　　
　　　爾時，宿王華菩薩白佛言，世尊，藥王菩薩云何遊於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉世尊，願少解說。諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。
　　　
　　　宿，謂無始劫。華喻成佛真因。宿王華，謂宿世已來持法華經，如王自在，證究竟圓滿果位。此菩薩問藥王菩薩以何功德游於娑婆世界？令新受記菩薩得佛調心之法，不畏娑婆弊惡，又如何歷境調心，以治微細無明惑障？請佛說之，並將藥王菩薩難行、苦行之事一併說之，令天龍八部鬼神及其他國土來的菩薩，聞聽後生歡喜心。
　　　
　　　爾時佛告宿王華菩薩，乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旙，寶瓶、香爐周徧國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下，諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。
　　　
　　　日月淨明德為古佛之別號，昔為藥王所師之佛。此段經文述藥王修苦行之本因，非近劫也。日月淨明德者，謂以正智觀照，破無明暗，淨治染垢之象。八十億菩薩，七十二恒河沙聲聞者，指佛法眷屬而言，其意為破八識中第七末那識的染污無知習氣，將顯八識圓明之體（大圓鏡），以契本覺真心之象。佛壽四萬二千劫者，喻地水火風四大根塵絕諸染污。因有女人則有淫欲，故國無女人及四惡道，阿修羅嗔恚無德故列惡道中。此國土也沒有八難。八難有兩種解，一是不幸的遭遇與災難：⑴苦惱難；⑵大火難；⑶大水難；⑷惡獸難；⑸刀兵難；⑹諸鬼難；⑺枷鎖難；⑻盜賊難。另見佛聞法亦有八難，此之八處雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。八難：⑴地獄；⑵餓鬼；⑶畜生，皆因業重聞不到佛法；⑷北俱盧洲，此洲太快樂，但無佛法；⑸長壽天，即色界第十三層天無想天，外道定功所居，不信佛；⑹盲聾瘖啞，六根不全者，無條件修行；⑺世智辯聰，小聰明，我知我見極重者；⑻生在佛前佛後，生不逢時，不能受佛親傳。
　　　而日月淨明德如來之國土沒有這些難事。七識本是平等性智，八識本是大圓鏡智，六識本是妙觀察智，前五識本是成所作智，故地平如掌，人心不平才現山河大地，才有地震等災害。八識所依者即第八識阿賴耶，又稱神識，生善惡道即此中的種子起現形。迷稱阿賴耶，悟就是大圓鏡，此喻琉璃所成之國土。此佛俱恒沙性德，故寶樹莊嚴等。其樹去臺一箭道等，一箭道，即一箭之遠。表國土嚴淨，諸寶徧布。菩薩聲聞坐寶臺等，喻三乘皆依第七、八識修行而成，自然得果。喜見者即藥王昔時之別號。此佛為三乘人說法華經，故果報殊勝。
　　　
　　　是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
　　　
　　　此釋精進得定，前經對菩薩所修的布施、持戒、忍辱已說圓滿，故此處講精進、禪定，而修行必以戒、以苦為師。戒行可防非止惡，能遠離惑業繫縛，能出三界免沉淪之果而得自在，故名解脫。由戒生定，由定開慧，戒是修行的根基，佛不住世應以戒為師，有戒猶如佛在，無戒佛法即亡。守戒首先要學習修苦行，看淡色身，利用它，而不有意保養它。當今世人，從小則營養過盛，到中年再設法減肥，營養在哪裏？營養在心裏，而非在口裏，對老人應盡孝順，一順百順，小子將老子頂在頭上為“孝”，不但養老人之身，最重要的是養老人之心，使老人不為子女操心，百善孝為先，老人是樹根，財富，兒女是枝葉、花果，有養分應澆在樹根上，果實才飽滿。病怎麼來的？喫出來的、做出來的（喫、喝、嫖、賭、抽五毒俱全），還有從損人利己的分別、執著、牽掛、憂慮中來的。心不在固定位置，心往上竄就“患”病。眾生本體是地水火風四大組合，平衡則健康，又加一個火則承擔過重，就失調了，失調就發“炎”了。天喜歡仁德無私之人，（自然規律）平靜可致遠，生活節儉，不奢侈，喫苦耐勞，尊老愛幼，這是中華民族的美德。純印老人講物極必反，貪欲過盛，聰明過度，損人過格，得的果報除傷身體外，兒女弱智，子孫不孝，出敗家子。又說：“十分福用三分，留下七分送給人。”就是積德行善。此處樂習苦行，即刻苦己身之行。真學佛修行之人，必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈怠之種種煩惱，精進苦行，專求佛道。
　　　滿二千歲已得現一切色身三昧者，三昧亦稱三摩提，其義為正定、等持，即心體平等，制心一處，無所偏著，亦稱正受，心體圓明不受外境干擾。現一切色身三昧者，即佛法身一真常住，圓滿法界，若真能達此境界者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月，一切有情、無情，即知無不是由法身所現，心現識變。也就知曉一切色身皆由法身所攝，張口瞬目、舉步抬手皆是法身的作用。所見之色身、色相，不離法身之性。純印老人言：“月亮天天有，凡人看不到，十五月亮不圓，十六圓。”此喻法身住，凡夫不知，圓教初住菩薩見少許月，此即破一分無明，證一分法身，直到八地以上菩薩才見到薄霧中的圓月，至妙覺位才見實相之性，即見皎潔圓月了。三昧亦可分為，般舟三昧，即精進經行，不可坐臥、不可腳步停頓；等持三昧，半行半坐；一行三昧，長年坐定。又萬二千處得三昧者，即六根、六塵十二處，圓融互照，以一實相，空有一如，融一切根塵，於一切根塵，現一切色法，互融互攝，重重無盡，是名萬二千歲。三昧有無量，此處三昧有三方面義：
　　　㈠內現三昧，如受持此經，身根清淨，十法界依報正報皆於身中現，身如明鏡而現像；
　　　㈡外現，如觀音菩薩應以何身得度而現何身；
　　　㈢內外現，如大集經云：觀於己身、眾生身、諸佛身，悉於己身中現，又見己身、眾生身、現佛身中，又見眾生身中，現己身、佛身也。平等法性故。如是，故無我、人、眾生、壽者相，無一切色身之相。至此則為得一切平等法身之體，沒有差別、執著、妄念。故在此法體上，普現一切眾生世界，而一切眾生世界並未離自身，法身是大宇宙，自身是小宇宙，毫無欠缺，因皆是心現識變的嘛。此即現一切色身三昧之義。眾生無不執我知我見，若知見破，則我相破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。
　　　
　　　得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖價值娑婆世界，以供養佛。
　　　
　　　此品經往後均屬入佛知見。若能持經而解，依解起行，行起而解絕，乃得證入實相妙法。此段經文言喜見菩薩（藥王前身）得法利，只從聞法華之實相妙法，故得三昧，今欲隨順真如實相，將為成佛真因，故空中雨華作供養。華表因，以真如三昧，熏變習氣，故雨香作供養。又雨海此岸栴檀香六銖者，銖，是古代重量單位，一兩重的二十四分之一為銖，顯極輕的分量而極珍貴，故曰價值娑婆世界，喻妙真如性乃無價之寶也，以此香來供養佛。
　　　
　　　作是供養已，從三昧起而自念言，我雖以神力供養於佛，不如以身供養，即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身。光明徧照八十億恒河沙世界。
　　　
　　　此言喜見菩薩以身供佛。神力供養乃外財，財供養不如法供養，故喜見菩薩燃身作法供養，為供法華經故。薰陸即乳香，兜樓婆即香草。畢力迦，即丁香。膠香即松香。身雖然是不淨之物，但它却是修道之器。色身不淨，九孔常流不淨之物，欲將此污穢之物供佛，須洗滌令淨，表恭敬虔誠之心。故服栴檀等六種香物，使身體五臟六腑皆清淨。又飲薝蔔諸華所造的香油，令身體更清淨。供養淨明德佛者，淨因淨果，因果一致也。六種香表六度萬行。諸華香油表微細小行。千二百萬歲表六根六塵（眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法）十二處。香油塗身，表外淨，服諸香表內心清淨，身不染境塵，內心不執相必破色身之妄執，證法身之真常。神通力願者，明不以世間火，還三昧智火。而自燃身者，以三昧真火，點燃自身，表滅諸幻緣。光明徧照，表顯發本慧之光，照諸法界。因我執破，藏識已捨，則八識（阿賴耶）圓明，恒沙無明皆成妙覺，故光明徧照，喻煩惱即菩提，生死即涅槃，此非我等凡夫意境，但加一轉字則可修，即在起心動念上，言語造作時，欲行為行時，要有轉的功夫，因依報隨念頭而變化，若從自身來說，自身是正報，所依的環境、人事物、山河大地、宇宙星辰是依報，並西方極樂世界及阿彌陀佛都是依報，故心善國土善，心惡國土惡，心淨國土淨，心脆微國土脆微，一切惟心造故，正因如此，心要轉，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉苦為樂，轉災禍為平和。但上上根性人，法身大士不是轉而是證，起心就是樂、善、菩提、涅槃，六祖惠能大師說：煩惱即菩提，生死即涅槃，無苦無樂大自在，為此喜見菩薩以色身供佛。
　　　
　　　其中諸佛同時讚言，善哉善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒旙蓋，及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已而各默然。其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。
　　　
　　　諸佛者，即八十億恒沙諸佛讚言：善哉！常人供養佛皆起於妄想、妄見、妄境，有求或以開光與否，佛龕莊嚴否，香、燭，供品質地及時否，雖然也是供養，但得福財之報，不會得真智慧。真法供養為淨心，淨心之方法，末法時以念佛為主修，具足信願，無半點懷疑此法門，深信彌陀待我往生能來接引。蕅益大師云：“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”能往生見佛，依佛教誡修持，為真法供養。能行法施之人，對色身亦能捨，捨假我，證真我。達此境，無妄不除，無真不顯，成就法施波羅蜜。今藥王久證難行能行，難捨能捨，重法忘身，發神通之願。昔智者大師是天臺宗四祖，十八歲出家，二十三歲時，臺宗三祖慧思大師在河南光州的大蘇山弘揚佛法，他發心前去求學，慧思大師一見面即說：“昔日靈山同聽“法華”，宿緣所追，今復來矣！”慧思大師教他普賢道場的修證方法，令修法華三昧。一天智者大師誦法華經至藥王品之“是真精進，是名真法供養如來。”一句時，寂而入定，照見靈山一會儼然未散，顯發本具智慧。出定後將自己所悟境界請慧思印證，師曰：非汝不證，非我不知，汝所得乃法華三昧。慧思大師又對他開演了深奧的法門。至此以後，把所悟的理境與師父所教的法融會相應，契於一念，經過四晝夜的加倍精進修持，功逾百年，悟證大進，得到慧思大師的印可與讚許。後人稱東土小釋迦。
　　　亦所不及者，彼花香繒旙等供養雖然殊勝，乃外緣耳。國城妻子之重，乃愛緣也。均不是法供養，所以與法供養無法比擬，故言不及。古人有：朝聞道，夕死足矣！財施救一時之急，救人生命，而法施乃救人慧命，出三界，免輪迴，證涅槃，故法施尊上。其身火然千二百歲一句，喻六根、六塵一切洞徹，我相乃盡，色身盡，則不生。不生就不死，我無所依也。老子云：吾之大患，在吾有身。身為眾惡之本，造業之根。故其身乃盡，無身則無生死。
　　　據說有兩位禪師在終南山修苦行，一日師兄下山參學，住一小旅店，入定後老闆呼之不應，又無氣息，恐招來麻煩，便將其身體悄悄用火焚之。其出定後尋不到自己的身體，便天天夜裏高呼“我在哪裏！”師弟聞聽此事後便下山，尋到旅店，告老闆準備一缸水，一堆乾柴。天黑後師兄又喊我在哪裏時，師弟介面說，你在水裏，師兄入水找不到肉身，從水裏出來後說：“水裏無我！”師弟將乾柴點燃說：“你在火裏！”師兄從火中出來後說：“火裏也沒有我。”師弟乘機告知：你因無色身才入水不溺，入火不焚，難道還不知你的真我在哪裏嗎？師兄聞言大悟。從此店裏再也不鬧鬼了。誠然這是修行人，凡夫是不會有此境界的。
　　　
　　　一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：
　　　　　　大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，
　　　　　　勤行大精進，捨所愛之身，供養於世尊，為求無上慧。
　　　說是偈已，而白佛言，日月淨明德佛今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他，甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等，偈。大王，我今當還供養此佛。
　　　
　　　此為喜見菩薩化生說法，其身既然燃盡，重生淨土，非由女人而生，故為化生，說法者，即說其前劫、前世為一切眾生喜見菩薩的往事。燃身，破不淨的染污身，除我執，我執破，則妙契法身，證清淨真如，名淨識。淨心生淨土，故轉生無惡趣的淨德如來國土，於其國王家忽然現形，結跏趺坐為父說偈，訴說自己的前世。此稱意生身，具足六通，乃宿命通現前，表真俗二諦常修妙行。真諦者，無染污、破我執，無身則得大自在身；俗諦者，又現色身，又以色身說法。真佛（法身）無言，真佛無視，真佛無眼，真佛無口，真佛無相。“法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。”說法者乃報、化二身。另外，法者，筏也。有相皆假無相真。千法萬法，歸入一法，一法歸入無法。法即道也。大道無形，生育天地，大道無名，長養萬物，大道無情，運行日月。佛門稱此為妙明真心、靈知心、常住真心、涅槃妙心等。天地萬物未生以前就有它。天地萬物既然是被生物，我之肉身也不例外，被生物皆有生、住、異、滅；成、住、壞、空；生、老、病、死，所以稱其非真，假相也。但道、心是不生不滅的，名為真。真能生萬物之假，假從未離真，七地以上菩薩則無真假之別。此即“真空妙有”。其妙至極矣！真俗不二，乃實相妙法，即“純印”二字。真修會修之人，應閉住口（念佛而無閑話），塞住耳（聽梵音佛號，不聽干擾心性之音），遮住眼（不見世間過），則能頓除妄念，悟無所得，身外無佛，心外無道，頓悟身心，當悟到一法亦無，一無所得，轉識成智，當體如來。切勿分別法，執著法，死在經教上則被法縛，成為法蟲。這即是“無能行，無所行，行無行行，行而不著行。”妙之真義，內而無我，外而無物，如鏡照物，來則應，去就了，此即有無一如，真假一如，空有一如，人多看住口，人少看住心，老實念佛，不著外相就是淨土修行之法。
　　　一切眾生喜見菩薩化身後則為其父而說偈言，其義為：您應知我前世曾在淨明德佛處，精進修行無有懈怠，聞佛說妙法蓮華經後，依此而修，證得現一切色身三昧，更勇猛精進（身、心），並以虔誠心用三昧真火，燃燒掉我的肉身，來供養淨明德佛，以求無上道，得佛的真實智慧。此為純淨、純善的淨心，而妄心是罪惡之源，身是造業之本，世人愚迷故愛之，菩薩覺悟故捨之。得解一切眾生語言陀羅尼者，其意甚廣，無論鷄鳴犬吠、鵲噪鴉喧、蟲鳴魚歡、牛吼馬嘶，小至微生物，大至河馬、大象等，無量不可說、不可說眾生的何種語言，得此三昧悉知之，並能宣說。聞此經後，得色身三昧，證得法性身，圓教初住以上菩薩不同層次證得此身，故能應物現形，皆為妙體。此三昧，若非深證行境，超情離見者，則不可當此。甄迦羅，即俱舍論所言五十大數中第十六數。頻婆羅，第十八數。阿閦婆，第二十數，或云那由他，是百萬億。甄迦羅是千千萬億。頻婆羅是百千千萬億。阿閦婆是萬千千萬億。一切眾生喜見菩薩得如此多之偈，仍在供養淨明德佛。此為法供養。
　　　
　　　白已即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪。以偈讚佛：
　　　　　　容顏甚奇妙，光明照十方！我適曾供養，今復還親覲。
　　　爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言，世尊，世尊猶故在世。
　　　
　　　坐臺升空者，菩薩以神力燒身，以神力化生，復以神力見佛，得此三昧來去自由，縱橫無礙，方稱普現。七多羅樹者，即上升高七棵多羅樹，每棵應為六十多尺。喜見菩薩前往其師淨明德佛所五體投地向佛頂禮，合起雙掌以偈頌讚佛。今復還親近者，即今生值遇，又來親近也。覲，對聖者的禮拜恭敬至極。此處問候之語不多，但讀之倍覺親切，令人可以想像當時重法之殷冀心。謂前生與佛所親近的弟子今又轉世復來，與佛又相遇，睹其容顏奇妙之相，慶喜世尊現今還未入滅，還可親近供養。故但呼：世尊！世尊猶故在世，表欣喜之心難以用語言形容！
　　　
　　　爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩，善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施牀座，我於今夜當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩，善男子，我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝，我滅度後，所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。
　　　
　　　此段經文為淨明德佛唱滅、付囑、托身後事。言喜見菩薩受持法華經已獲大利，妙契法身，堪續佛之慧命，故佛欲入涅槃，以佛法付囑諸菩薩大弟子，尤對喜見菩薩為重。施法財為最大之事，菩提法為內財（無上正等正覺）布施，三千大千七寶世界給侍諸天為外財布施。舍利等齊付者，喻續佛慧命，皆因修妙法，戒定慧所成，表一真實相，此乃佛家全付家業也，故再三叮囑之。佛法者乃佛說應機之法。起塔意顯法身常住，使佛法慧命不絕。
　　　
　　　爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為「艹＋積」（音：襖）供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表刹莊嚴，垂諸旙蓋，懸眾寶鈴。
　　　
　　　此為喜見菩薩受佛囑，起塔續佛慧命。悲感戀慕者，見道之人情識已斷何有此情？菩薩之情非悲於人，而痛於法，以如來聖道今逝矣，人天眼目將被魔刺瞎，世人則不分善惡，眾生將無所依，正法、實相妙法再無佛金口親傳。其佛子明哲保身者眾，樸實度眾者少，再有佛出世，乃無量劫之事。今娑婆待彌勒降世，尚須五十六億七千萬年。此亙古長夜眾生苦不堪言，故菩薩悲傷感戀。純印老人不飲不食二十一天，即告我送她在醫院走，當抬起欲出臥室時，她環視室內，並凝視我少許，欲言又止，眼現濕潤，當即閉目不語，她所戀者，非家親人，而是將純印之名，僅告我一人所知，今後風險必大，對我能否承傳如來心法之責故有疑慮。
　　　佛入滅後，其弟子便用最名貴的海此岸栴檀為薪，焚化佛遺體。栴檀能清涼熱惱，以此供佛而燃之，所謂入法身清涼寂滅之境。收取舍利八萬四千而起塔者，一入法身寂滅，則八萬四千煩惱淨已，化入寂滅真寂矣。刹莊嚴者，謂法身本具常樂我淨四德莊嚴。超百歲的純印老人，民政部門同意可土葬，但她知我倔犟難訓，故囑她大兒媳潘慶芬和二子進昌，對她的身體千萬不可土葬，必須火化。此有二意：
　　　一、依佛門規矩，不違佛制；
　　　二、可出舍利使後人信服，可續佛慧命。
　　　老人舍利即觀世音菩薩應化身舍利，故有許多不可思議之事，當有真修實證亦不疑如來心法之人拜時，舍利塔鈴鐺曾四次搖擺數分鐘。有舍利在即有佛在，故應恭敬之。
　　　講一件當代的真實事，淨土宗十三祖師——印光大 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛家歸依弟子，在灰中找徧亦未得一粒舍利痛哭不止，認為自己沒福，無緣供養大師舍利，懺悔自己業障深重，這時突見骨灰中放光，結果拾得一粒最大的舍利，歡天喜地回家供養。此皆是大勢至菩薩應化身舍利，非比尋常，真乃不可思議。
　　　
　　　爾時一切眾生喜見菩薩復自念言，我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等，一切大眾，汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
　　　
　　　此述喜見菩薩燃臂供養佛舍利。心猶未足者，謂所證未到極果（佛），故不以得少為足。諸菩薩大弟子及天龍等，乃淨明德佛之所囑者。喜見菩薩前燃身，今亦燃臂，燃二臂顯破二執：
　　　㈠我執，以見聞覺知之作用，則由我所主宰，一切煩惱皆由我所生；
　　　㈡法執，不知法本緣生，無不生不滅的自性，執法有實性。所知障由此而生。
　　　破二執方為實證，破二執則無煩惱、無知見，八萬四千煩惱，全歸寂滅之地，故燃雙臂供八萬四千舍利塔。此處有一疑問：舍利塔如此之多，非在一處，喜見菩薩一身燃臂，怎麼能普徧供養呢？菩薩證諸法實相，是稱理而供，不壞一相而普供佛道，一多一如故，猶如念佛，雖只稱阿彌陀佛則與念十方三世諸佛等同。又燒身時是千二百歲，今燒雙臂為何七萬二千歲？前為自身修行而燃身入滅，今為弘法令眾獲益，故燒身時少，而燃臂時長。另外前表破第六意識，破我法二執，今表破末那識即第七識中我法二執。二執破則離小乘，頓悟入無上正覺。故無數求聲聞人迴小向大，皆發菩提心，亦得住現一切色身三昧，契入佛知見也。
　　　
　　　爾時諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言，此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言，我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已，自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。
　　　
　　　此為喜見菩薩燃臂供舍利，發誓又還復。大眾憂惱者，臂有轉移負荷之義，今喜見菩薩為利眾生而燃，故諸菩薩、天人眾等見菩薩無臂而憂惱，然但見色身無臂，而不見有方便法身之妙臂也。大眾憂惱是為被眾生崇敬的喜見菩薩兩臂燃沒，形體不全，神亦將沒，如之奈何？此為初發心菩薩愛見未忘故。雙臂還復者，表達境惟心，物隨心轉。喜見燃身破我法二執，燃臂表證人我空，法我空之理。燃身生化身，燃臂臂重復，皆出於福德至誠之力，智慧神通之妙，至若成佛，則無不具足。如此稀有之事在佛門中屢見不鮮。得佛金色之身者，謂金之體性不易毀變，喻佛常住法身，圓滿報身。六種震動，即動起湧震吼覺，前三取形，看得；後三取聲，有感知。其中有小、中、大之分。但對眾生無害。當喜見菩薩雙臂還復時，天上的寶花猶如細雨紛紛落下，燃臂還復乃稀有之事，故現瑞應之。
　　　
　　　佛告宿王華菩薩，於汝意云何，一切眾生喜見菩薩，豈異人乎，今藥王菩薩是也，其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土山林、河池、諸珍寶物而供養者，若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈，其福最多。
　　　
　　　身見不忘，即我見不忘，我所有見不忘，則人、我、眾生、壽者四相具足。有四相必有諸多煩惱，因未斷我故。能燃手指，則能捨身，能斷身、我之見，則一切煩惱無不斷也。此即藥王菩薩捨身供佛，布施於眾生，其次數說不能窮盡。假設眾生發心欲求無上菩提，燃一手指，或燃一節足指供佛供塔（舍利），勝過布施國城、妻子等的功德，也勝過布施國界中的山河及諸寶物來供養佛的功德。但若用三千大千世界那樣多的寶物供養佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢，皆不如受持法華經中一句、一偈功德的百分之一。要言之，無論如何供養四聖，不如受持法華經，聽聞法華經，解說法華經，書寫（刊印流通）法華經之功德，法供養為最故。此處佛以悲心作譬喻，非是讓我們末法眾生去仿作。我們心不淨，善根福德淺，妄念紛飛，從事相作不如從心上修，老實念佛，一心念佛，隨緣作善，嚴持戒律，則不失一個佛弟子。此段經文告訴我們應斷我法二執，若能破少分二執，則能妙契法身（破無明，證法身），即超勝有為功德。應知念佛、誦經、持咒重在自己能破煩惱障、所知障。經典有無量義，不盡解，不可死在經教上。南方古廟很多，二、三千年的道場很多，但皆不能以此為靈、為正，要看法施正與邪，楞嚴經所說的五十種陰魔是照妖鏡，涅槃經的四依法，戒律是準繩。我們的慧眼被魔刺瞎了，分不出妖魔鬼怪，容易將魔當佛弟子去護持、供養，造業尚不知，故最可怕！這就需要讀誦大乘經典，聽經明理。
　　　
　　　宿王華，譬如一切川流江河，諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，及十寶山，眾山之中，須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸暗，此經亦復如是，能破一切不善之暗。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學無學，及發菩提心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一，有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是。於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
　　　
　　　此處佛以十一種譬喻，論法華經功德之殊妙，下面分別作解：
　　　⑴海河淺深喻，川流江河四水，喻藏、通、別、圓四教，淺深廣狹不等，故應教不普。海喻法華，圓收四教，普令有緣入佛知見，故最為深大。以說窮本地（心）為深，包羅一切處為大，頓攝三乘歸一實相妙法，悟法身之真理，心空離境緣界，脫根塵之妄惑，猶如海水宏深，納百川而同味，淵源浩大。喻法華甚深，亦喻諸佛智慧甚深無量。
　　　⑵群山高低喻。土山即土石山、黑山者，俱舍論云：南洲從中向北，各有三重黑山。小鐵圍山繞小千界，大鐵圍山繞大千界。十寶山者，華嚴載：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山、尼陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。諸山中須彌山為群山之王，一個小世界就有一須彌山，有一日月，此山周圍有七重香水海、七重金山環繞，第七金山外有一咸水海，外有鐵圍山，故稱九山八海，四大部洲在咸海四方。須彌山，亦稱妙高山。
　　　⑶星月校光喻。星月同是陰精，俱於夜現，星無虧盈，月有圓缺，朗夜之光，星不及月。喻佛四十年所說皆權智，此經明權即實，實即權，不二而二，二而不二。星喻權，權乃照世之典，而權不及實，月喻實，實即法華經，乃成佛之道。最為照明者，眾生一乘實相隱於藏識，沒有此經開示，眾生本覺佛性、佛知佛見不明，故為照明。
　　　⑷日光破暗喻。日是陽精，獨能破暗，日出夜沒，日當中天幽冥頓破。此經一立耳根，昏障愚癡頓消，以此經一乘實相，能破眾生不善惑業，諸經以權破惑不及法華一步到位，直指心源，明實智，最為第一。愚迷者必受其益。
　　　⑸王位尊卑喻。小王亦為一國之尊，金、銀、銅、鐵四輪王，雖統轄不一，亦各持一方天下，金輪王承統四洲之主。三乘經典，教法不一，聲聞四諦，緣覺十二因緣，菩薩六度，各偏一宗，惟此經概全，直入佛智。猶如輪王統轄四方，尊卑立見。
　　　⑹天王優劣喻。三十三天即欲界六天中的第二天——忉利天。據說一女發心修破敗之廟，有三十二女齊力而為，後皆生二層天享天福。其天四方各有八位天王，中帝釋天為三十二天之主（即發心女），群天（即三十二女）為輔佐之伴。喻諸經為權道之宗，法華經乃經中之王，因其決了聲聞小乘法，以一實相入真故。此法徧攝世法、出世法。實相入世間，不違一切生活、生產、經營、工作、學習規律，只要明實相之理，諸法皆佛法，但此非凡夫、愚迷者所能為。
　　　⑺凡聖為父喻。此經為三乘之依怙，猶梵天王為眾生之父。大梵天王者，為色界十八層天的第三層天，即大梵天。梵，清淨無染之義，此界眾生有身體，有宮殿等物體，但無淫欲之事。梵王統三千界，故為六道眾生之父。有學、無學者，即在本位次未達頂為有學，如聲聞初、二、三果為有學，四果為無學。發心修菩薩道的菩薩未斷無明為有學，妙覺為無學。此經詮一乘妙理，不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛，肥壯多力，其疾如風，故為三乘之父。
　　　⑻約聖顯說喻。如二乘於凡夫中為第一。因其分段生死己了，出三界，免輪迴，證有餘涅槃，是六趣凡夫所不及，故為第一。喻此經但一佛乘，一超直入，傳心之典，以心印心，直入實相妙理，故稱第一。
　　　⑼法妙人尊喻。在諸經中此經為第一，只要有人弘揚此經，受持妙法，魔說、畜生說亦是佛說，人能弘道，非道弘人。弘法者，受持、聽聞此經者為福德因緣顯現，故為一切眾生中第一。
　　　⑽乘分大小喻。在三乘中菩薩盡二種生死，故為第一，因其無明煩惱分分斷，法身分分證，直趣聖路證無上菩提。此經是一切經法中至高無上，二乘須仰仗此經而成佛，此經是諸佛之母，今世若無緣聽聞受持，待念佛生極樂也得受持此經方成佛。三乘為權，為小，此一乘妙法為實，為大。
　　　⑾惟佛獨尊喻。如來乃究竟果人，非因人可比，佛於諸法中明宇宙人生真相，得大自在，為法中王，九法界之尊。此經位在三乘之上，無因不收，無果不攝，是諸經中了義之王。諸經明果，近在寂場攝心歸源。此經明果，速指本地風光。故最為第一。以上顯妙法殊勝。
　　　
　　　宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫。如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
　　　
　　　此釋經德作用殊勝，並舉十二種利益。此經能令一切眾生離分段、變易二種生死之苦惱，直趣覺行圓滿之岸。饒益眾生滿其願者，即使九法界眾生受益，所願具足，顯此經功德不可思議。眾生在六趣中掙扎，乏渴之極時，此經猶如甘露而解之。寒者得火，愚癡眾生聞此經，可發本具之智慧火焰。裸者得衣，未受持此經前猶如赤身裸體，受持此經後如獲遮身之衣，喻功德莊嚴。商人得主者，修行擺脫沉淪苦，須證法身，依實相之理而成就。如子得母者，佛為眾生恃怙故。如渡得船，從生死此岸，欲達不生不死彼岸，須藉助船筏，筏者，法也。如病得醫者，身病色身，心病受想行識，表現在三毒（貪嗔癡），此經猶如高明的醫生，能療眾生身心之病。如闇得燈可破無明黑暗，開啟自性之光。如貧得寶，寶本自家有，佛知而告知，眾生非告而不知，乞討辛勞而不知，喻輪迴不止，本可豐衣足食而不知，乃甘受疾苦。如民得王，統攝群機，人民難遇英明仁慈的國王。如賈客得海，以取海中之寶的生意人，獲大海中的珠寶。如炬除闇，慧焰破一切諸見思惑，使心光現前。此法華經亦復如是能拔一切眾生生死病痛之苦，能解一切眾生惑業的束縛，而予究竟解脫之樂。
　　　
　　　若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，旙蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈，諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德亦復無量。
　　　
　　　此釋經德無邊勝。若有人聽聞法華經，或書寫，或香、華及衣物種種供養功德，或以種種燈供養此經，功德無量。
　　　薝蔔，黃華；須曼那，善攝意華；波羅羅，熏香草華；婆利師迦，夏生華，又云雨華，雨後生故；那婆摩利，鬘華也，以此諸華作油，燃燈供佛。
　　　
　　　宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。
　　　
　　　此為聞藥王菩薩本事品之功德。佛性金剛種子堅固不壞，若女人持此品經，能入佛知見，永為般若真因，佛性種子，歷劫不沒，所以更不受女身。
　　　
　　　若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言，善哉善哉，善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能梵，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天人之中，無如汝者，惟除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。
　　　
　　　此文釋女人受持此經皆能得生淨土，男子何再論也。女人若能如法修行，所得利益較男子更勝，為何？末法時期顛倒故。極樂世界蓮華化生，能一心专念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，常时熏修者即得往生。今五濁惡世，若女人能於此經所說修行即得往生者，以入佛知見，聞經而破無明、斷煩惱，心清淨故。而貪心、嗔恚、心小、愚癡、憍慢、嫉妒乃女人較重者，今聞經而起修，不為三毒所阻，故身心清淨，往生淨土易耳。後五百歲，即第五個五百歲，每個五百年差異很大。第一個五百年，為解脫堅固；第二個五百年為禪定堅固；第三五個百年為多聞堅固；第四個五百年為塔寺堅固；第五個五百年為鬥諍堅固。以後每過一個五百年，加一鬥諍二字，這是佛法運決定的，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，佛的法運共一萬二千年，但依報隨著正報轉，人心不善，佛的法運亦隨之而減。為何聽聞受持此經而生極樂呢？佛佛讚西方故。西方淨土乃眾生歸依處，文殊大智求生，普賢萬行願往。蓮宗創始人是慧遠大師，入廬山結茅為舍，在建東林寺時，感雷雨運木，又鑿池種蓮，故號稱蓮社，有一百二十三人參加，六時念佛，求生西方，為中國蓮宗之始。慧遠大師八十三歲時見佛接引，端坐入滅，依止眾皆往生。彌陀願力弘深，只要眾生專念，決定往生。欲見諸佛如來，必生淨土。正因如此，女人在魔擾重重的末法時期能一心專念，所以得益最勝。女人如此，其男人可知。
　　　眾生凡能受持、讀誦、思惟是經或為他人說，所得福德無量無邊。實相之理，非有為之福，故水火不能焚溺。稱實相理，海水為墨亦書不盡，故千佛共說不盡。諸魔賊者，即五陰煩惱、天魔、死魔，魔心魔身而障礙修行者。壞生死軍者，即破無明六識。餘怨敵者，即隨情對境之惑業，賊能侵害，軍能攻擊，若能證無生忍，則能摧滅一切煩惱諸垢，故諸佛守護，豈天人所及哉？無有與汝等者，以三乘智慧禪定皆為權巧小乘法，惟聞受此法華經是實相一乘妙法，當然權漸不如頓圓，三乘怎可比擬持是經者？
　　　
　　　宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。
　　　
　　　若有人讚此品功德，現世即得報。讚善舌根清淨，故口出蓮香，已悟色身就是法身，張口瞬目、舉手抬足，無不是法的作用，故毛孔中散發出栴檀之香。佛語不虛，我剛入佛門時，純印老人常以香氣督促我精進，每作一件善事身體就放香，一次在香海寺為其籌集建廟款，晚洗腳時，水放濃香，大和尚釋正林與許多居士皆咄咄稱奇。能聞持此藥王品，或解說、書寫功德說不能盡。昔鳩摩羅什滅後，為其建塔供養，塔前湧起一枝青蓮華，啟塔視之，是青蓮華從羅什舌根發出（舌根舍利），乃譯妙法蓮華經之驗也。
　　　
　　　是故宿王華，以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。宿王華，汝當以神通之力守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。
　　　
　　　此為世尊正式付囑菩薩敕令守護此經。眾生之病皆由身見、邊見、我見，若除此見，則法身清淨，自可一真常住，不老不死。但修行之人應以苦為本，後五百歲即二千五百年後，就是現在二五五五年的末法，已過去五百多年了，此時魔強法弱，非苦行、發大心，不懼魔的干擾、迫害，不能廣宣此經。阻止魔得逞，使正法常住，故囑菩薩以神力守護。聽聞、讀誦此經可明理，心則清淨，心淨體亦淨，一切惟心造，故為良藥，如飲天之甘露，病即消滅。不老不死者，往生見佛則不老不死。病怎麼來的？分別、執著、牽掛、憂慮，皆從煩惱、心不清淨而來，心火上窜，就“患”病。人體是地、水、火、風四大假合形成，一個火恰到好處，又多一個火，就發“炎”了。猶如一個人肩上扛兩塊石頭負擔太重，就上“火”了，這就是病。佛囑宿王華在此閻浮提廣宣流布此經者，閻浮提乃四大洲之一，即我等眾生所居之地，亦稱娑婆，娑婆，堪忍意。此世界人心不古，多弊惡不善，故獨囑之，亦是此地眾生與此經有緣，非此經不能攝化，非苦行不能弘宣，此即佛本意。
　　　
　　　宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香供散其上，散已，作是念言，此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。
　　　
　　　佛告菩薩對受持此經之人，應散華作念，生心如對佛想。取草者，佛成道時，有吉祥長者施軟草為佛敷座，佛在菩提樹下破魔軍，降伏魔女，成正覺。吹螺擊鼓者，即成佛後，說法警悟一切眾生。使眾生離生老病死的苦海。因此，菩薩對凡是見求佛道、受持此經的人應生恭敬心，並護持之。
　　　
　　　說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言，善哉善哉，宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。
　　　
　　　此為聞品得益。世尊說藥王菩薩本事品時，當即就有八萬四千菩薩證得一切眾生語言陀羅尼。陀羅尼，就是總一切法，持無量義。即持善法不使散失，持惡法不使起力用。要言之陀羅尼分四種：
　　　⑴法陀羅尼，對佛的教法聞持而不忘；
　　　⑵義陀羅尼，對諸法之義理總持不忘；
　　　⑶咒陀羅尼，以禪定發秘密咒語，有不測之神驗；
　　　⑷忍陀羅尼，於法安住於實相，謂之忍，亦稱三昧，正定正受。
　　　此八萬四千菩薩聞此品，入佛知見，證實相境界，故通達一切眾生語言，皆入法性，故得總持法門。一切眾生的言語、音聲皆是法音，此八地以上菩薩之境界。此品經說藥王無量之苦行，皆妙契法身，故多寶讚歎宿王華有不可思議的功德，因能向釋迦佛問起藥王焚身燃臂，難捨能捨，難行苦行之事，使聞此品的菩薩、人天眾及無量有緣者，皆得不可思議的功德。
　　　講一公案：有一位學僧問溈山禪師：“什麼是道？”
　　　溈山答：“無心是道！”
　　　學僧說：“我不懂！”
　　　溈山說：“你最好認識那個不懂的人。”
　　　學僧又問：“什麼是不懂的人？”
　　　溈山答：“不是別人，正是你自己啊！”
　　　過了一會兒，溈山又開示道：“你要能當下體認這個不懂的人，就是你自己的心，也就是你一直所嚮往的佛，若一味向外馳求，騎牛找牛，永遠找不到真佛，所以我勸你這不是道。”
　　　禪宗認為“即心即佛，是心是佛，是心作佛。”與純印老人說的：“心就是佛，佛就是心，人人都有心，人人都是佛。”是同一個道理。人的佛性是本自具足的，若向外馳求，從像求、法求、人求，惟獨不向自心求，則與學佛修行背道而馳。天臺“法華文句”言：“若起精進心，是妄非精進。但能心不妄，精進無有涯。”去掉執著、我知、我見、我所的妄心就是菩薩，有我必有煩惱，沒有我，我不知、我不覺，忘掉我就是精進。因去妄之心亦是妄心，去一增二。念佛亦然，真念、妄念都不去理會，一直念下去就是了。
　　　
　　　　　　永日蕭然坐，澄心萬慮亡，
　　　　　　欲言言不及，林下好商量。 ——泰欽
　　　

　　　　　　妙音菩薩品第二十四
　　　
　　　前一品明藥王菩薩自修苦行，證得六根常清淨功德。此品明遠方菩薩來至本土，密化眾生教行苦行。藥王得現一切色身三昧，此為樂意生身，入定則有，出定則無。此品闡明從三昧寂定所起之功用，如妙音菩薩不離東方國土，而示現本土之事，此正覺法自性為性意生身，能出入三昧，隨類示現。以顯法華三昧，實證八地，證平等真如已。妙音菩薩於過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供佛，故有妙音之號。此菩薩以其神力能現種種身而說妙法，能演說無量妙音聲，名從果德故名妙音。此品專敘妙音菩薩過去事實，故立此名。
　　　
　　　爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明徧照其國。
　　　
　　　佛有九十七種大人相，大人相，亦名大士相，為三十二相之一。肉髻是大人相中最高最上之頂相，眾生但見頂肉相隆起而不見其頂，故又名無見頂相，為最上果光。白毫在兩眉之間，乃白色之毫相，右旋宛轉，如日正中。初生時長五尺，樹下悟道時，一丈四尺五寸，成道時一丈五尺。諸相不及白毫功德，眉間白毫相光，表中道妙智所流出之光，以此妙智為本因心，今二光齊放，表真因契果，始覺合本覺之相。顯此次所欲召集者為位齊等正覺菩薩，所欲宏揚者為會權歸實之妙法，故以極果之光照現也。經初將說法華時先放眉光，示實相真境，顯空、假、中三諦，意欲行人瞭解此光，發覺初心，以造實相，入佛知見。今二執（人、法）既破，妙行己圓，故二光齊放，顯因果一如。國表所證理，佛表能證智，在自性本覺體上，自具恒沙德相，故世界名淨光莊嚴，喻離垢染，無黑暗之義。始覺之用，能證果德常樂我淨。如是因必如是果。猶如蓮華，華果同時，即因果合體。故佛號淨華宿王。妙音、妙智、妙行，依此示現佛十號圓滿，如星宿之麗空而得自在，故光照其國。經初白毫相光照東方萬八千世界，以表就眾生迷妄動亂根塵識界以悟實相。東方生起義。今則徧照東方百八萬億那由他恒河沙等世界。無邊法界不離眾生動亂根塵，一念心生十法界故。此二光雖然照東方無量佛土，而光最注集之處則為淨光莊嚴世界。佛頂無人能見，菩薩的面像凡夫也是見不清晰的，九九年我與北京等十二位居士朝五臺山時，在山峰最高，條件最差，地勢最險的北臺遇文殊菩薩下山迎接，我與梅河口市醫院的趙淑波快爬到山頂時與其相遇，當時不知道是文殊菩薩，只是見到一人從山上一步一頭的往下拜，我讓趙淑波送去黃瓜、番茄，她面對面的給此人繋圍巾，亦未看清其面相，只記得身高在一米七五以上，身穿深灰色棉袍，灰色毛圍巾。我距離此人不到兩米遠亦不知其相貌。我倆繼續往山上爬行了一、二分鐘，回頭再找已不見其人了。後詢問師父，師父說文殊菩薩有迎千里送八百之願，並說信眾朝山都是從山下往山上拜，沒有從山上往山下拜的……方知是文殊菩薩。由文殊菩薩加持而生智慧，身體病苦亦消。趙淑波昔因病手術後只有一側肺，身體無力，冬天也得開小窗通風換氣，否則就喘不上氣。見文殊菩薩後身體狀況大有改變，上班工作與正常人一樣（請聽北京張俊玲居士講的“犟牛居士朝五臺，文殊道場感應多”）。
　　　
　　　爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
　　　
　　　此釋妙音菩薩德相。植眾德本者，謂以無漏智為先導，起一切無漏行，使本心原有種種德相，由熏習而得顯現，以此供養無量億佛。甚深智慧者，由根本智入證實相之理，由後得智了知十法界一切因果，以久供養佛故成就如是智慧。“慧”由何而生？非外得，它是一個心托一把橫笤帚，意謂掃自己不掃別人，才能使事業、修行雙豐收，故“慧”字上面兩個豐字。可見智慧是自己本有的，障智就是我執、法執，掃除二障，本有的甚深智慧，妙智、無師智、自然智即顯。三昧者，定義，心定一處而不動，息慮凝心之義。念佛、修禪、誦經，只要心體寂靜，專心致志，離邪亂、散動皆稱三昧。三昧是無量的，世間的手術大夫、老師教學、實驗室的科技人員以及開火車、汽車、輪船、飛機的駕駛員都分不得心，理髮師心也不能散亂，否則顧客的耳朵、鼻子就危險了。
　　　妙音菩薩久植德本，供養親近無量諸佛而成就甚深智慧，得十六種三昧。妙幢相三昧，此菩薩善能說法，折伏異道，摧邪顯正而不住相，如妙幢高顯。幢，如軍中旌旗，古代寺院講經懸掛在外，亦有筒狀。它與旛之別，旛為長條下垂，在寺院可見。此三昧超過一切三昧；法華三昧者，由受持是經，深證一乘實相之理；淨德三昧者，以佛知見淨治微細無明，安住於本心清淨之德；宿王戲三昧，實智證理，權智照機，善巧度眾，能於第一義空顯無量世界，森如列宿，遊戲於其中，得大自在；無緣三昧者，以無緣大慈，同體大悲之心，普應群機，不求而應，應即無應，不說而說，說則無說，不緣而緣，平等一如，離能緣所緣而親證真如；智印三昧，以一實相印，印定諸法。謂法性印定真智，而真智印定諸法；解一切眾生語言三昧，盡能隨順瞭解於一切語言而為說法，其語言皆順正法；集一切功德三昧者，以真如為一切萬行之本，集成一切福德而得自在；清淨三昧者，以法身顯現，住於一切清淨而得自在；神通遊戲三昧者，變化自在，游諸世間，以得大智用離諸縛著，以神力度脫眾生，如妙音、觀音等不離本國而度有緣；慧炬三昧者，平等大慧，如火炬破黑暗，以真智破癡暗。即以真俗二智照了二諦。二諦即真諦、俗諦。真諦，聖人所見真實之理性，離諸虛妄曰真，其理永無改變曰諦。俗諦，以迷情所見世間之事物，說法做法想法及顛倒見為皆稱俗諦。莊嚴王三昧者，性具萬德，稱真妙用，嚴飾法身，具足福慧，融通自在；淨光明三昧者，淨性照明，離諸垢染；淨藏三昧者，識藏即如來藏，具足權實功德，含攝一切，具足一切清淨德藏；不共三昧者，此定為二乘不共之定，非三乘所有；日旋三昧者，實智功德，大千圓照，猶如日輪迴旋空中，徧照世界一切。妙音菩薩所得三昧，重重無盡，具足百千萬億諸大三昧，餘皆為此十六三昧之眷屬，說不能盡。
　　　
　　　釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言，世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
　　　
　　　此正始覺有功（妙音），本覺乃顯之象（佛）。妙音見佛光照及其身，故請其本師淨華宿王智佛，欲來見釋迦佛及諸大菩薩。以始覺合乎本覺，從本起用，故願往娑婆見釋迦佛，以入妙圓果海故見諸大菩薩。
　　　
　　　爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩，汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國土，生下劣想。
　　　
　　　此釋淨華宿王智如來告妙音菩薩，去娑婆穢土應戒分別、執著、我慢心，示以平等妙行。妙音為果地菩薩（等覺位），具足福德光明圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，而娑婆穢土，世尊現丈六金身，菩薩身形更小，顯依報國土乃正報所感，諸佛慈臨大千世界，必據應化國土、眾生而等同高下。故淨土世界淨華宿王佛告誡妙音及隨從菩薩勿對娑婆世界佛菩薩及國土生下劣想，一切無分別則入平等法界。佛菩薩身皆卑小者，其應化身形，法報身等同。汝身四萬二千由旬，表四無量心（慈悲喜捨）大願所成。師六百八十萬由旬身，表六根八識轉妙淨法身。實則佛佛報身、光明、相好等同無差別。世尊以大悲願力，應化穢土，不得不示現劣身之相。故彼佛事先誡之，令除執情。然妙音乃法身大士，怎會有分別之想呢？此乃宿王佛一是恐其所帶眷屬有未達諸法平等；二是告誡學佛修行人，應去掉分別、執著，人我、是非觀，破煩惱執入清淨法界，不要著於形相。當今末法世人著相者十之八九，買個拐杖、買串捻珠也要買開過光的，謂開光則靈，故作佛像生意的人越來越多，形成開光族群。
　　　
　　　妙音菩薩白其佛言，世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。
　　　
　　　此為妙音接受如來告誡，來娑婆見釋迦佛及諸大菩薩不生下劣想。意謂我今去娑婆其神通、功德、智慧、莊嚴作諸佛事，非為己能，皆假如來之德。是己不動彼土，遊化十方，現種種形，說種種法，故離輕慢。皆仰仗淨華宿王智如來的加持也。
　　　
　　　於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
　　　
　　　此時妙音菩薩身仍在寶座未動，以其定力來到娑婆世界的靈鷲山，距佛座不遠處，化現八萬四千大寶蓮華（表八萬四千法門）。閻浮檀金者，西域有一河，河兩岸有閻浮樹，此河因樹得名，河裏產金，故名閻浮檀金。此蓮華以閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛石為須，以甄叔迦寶為華臺。甄叔迦寶，譯赤色寶，其花赤色，形大如手。此寶色似此花，故而得名。又華以金銀剛寶為莖葉須臺者，表開示悟入教理行果，意顯圓妙之教。妙音所說為開佛知見，行為妙行，為示佛知見；圓妙之理從妙明真心所解，為悟佛知見；圓妙之果，從妙體所證，為入佛知見，總歸為開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，即成佛矣。是以妙音菩薩來娑婆尚未現身，已將此經和盤托出於靈山會上大眾之前，所謂妙音一舉一動為眾生說此經矣。妙音者即真如本體也。
　　　
　　　爾時文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言，世尊，是何因緣先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利，是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來，至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
　　　
　　　此為文殊見華相問，將顯妙音來意，故佛答之。文殊身為七佛之師，而此處與妙音一樣，同是等覺位的大菩薩，對妙音現此殊勝境界真的不明白嗎？地位相同、神通相同，又是法華會的發起人，豈有不明之理？此經與華嚴同，都是以智立體達入佛知見，故由文殊發起，妙音來證明，文殊是代法華會眾來相問，文殊問佛答，方引出妙音菩薩來娑婆之意，可見佛經非常圓滿。世尊答言：這位妙音大菩薩是從淨光莊嚴世界，淨華宿王智佛國而來，他率領八萬四千菩薩一起來娑婆世界供養我、親近我、禮拜我，同時也供養法華經，聽受法華經的。由此可見此經佛佛皆說，但眾生又非常難能聞受，若聞此經則距成佛不遠，故可貴之極。我們往生極樂後，不聞此經不能成佛，所以聞此經往生時，品位一定會高於未聞此經者，入佛知見故。另外華表因行，妙音使華先至，喻妙行在境，欲達此行，契入此行，必有大智，故由大智文殊師利法王子發問。
　　　
　　　文殊師利白佛言，世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力。行何三昧，願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。
　　　
　　　此為文殊代眾請問。然妙音菩薩種何善根文殊豈能不知？修何功德文殊豈能未修？修何三昧，文殊豈能不曉？其大神通力文殊豈能不具？令我得見，文殊豈能不得見？皆是欲令大眾開佛知見，入佛知見，故請世尊開示。此處亦顯如是因，如是果。修同一因行，則可入同一果地，自可於同一三昧中，得見此菩薩法、報二身。欲見阿彌陀佛，不念阿彌陀佛不能得見。若想見佛菩薩，非仰仗佛力加被不可，否則不易得見，尤其諸小菩薩尚無如此之力，故文殊復求世尊神力護持。
　　　
　　　爾時釋迦牟尼佛告文殊師利，此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩，善男子來，文殊師利法王子欲見汝身。於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
　　　
　　　文殊願世尊以神通力為現妙音身，而世尊請多寶佛召之。多寶表法身，釋迦表報身。經云報化非真佛，亦非說法者。實相之理（無師智、自然智）須從法身邊薦取方相應，故釋迦佛不召妙音，多寶佛一呼即至。與八萬四千菩薩共來者，示妙音隨類演化，斷八萬四千塵勞煩惱。蓮華徧雨，表妙行隨類示現。天樂自鳴，表妙音離心意識，離見聞覺知。為何多寶佛一呼妙音即至？多寶屬實相之體，妙音是實相之用，體不離用，用不離體，實相無相，無相無不相，徧一切處，無非實相，故多寶呼之，妙音應之，即呼即應，體、相、用不離也。前云入此三昧，身不動搖，此中妙音於彼國沒，俱共發來，即實相無相，妙音歸實相之體也。目如廣大青蓮華葉者，據說天竺國有青蓮華，我們見過蓮華有白色、粉色、紅色，還未有青色的，此處表青白分明的眼目之相，故言目如廣大青蓮華葉。所經國土有六種震動（動起湧，震吼覺）前三為形，後三取聲、感知。那羅延，堅固意，表志力雄猛。此為妙音菩薩殊勝的身相，非其他菩薩可比，妙音至靈鷲山時坐在七寶臺上，離地面有七棵多羅樹（每棵約六十尺）高，八萬四千菩薩眾圍繞在他周圍來到耆闍崛山上。
　　　
　　　到已下七寶臺，以價值百千瓔珞持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言，世尊，淨華宿王智佛問訊世尊，少病，少惱，起居輕利，安樂行不，四大調和不，世事可忍不，眾生易度不，無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒、慳慢不，無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不，世尊，眾生能降伏諸魔怨不，久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不，又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不。
　　　
　　　此為妙音菩薩下七寶臺問訊釋迦佛。每一位菩薩都有所居之國，與所依、所奉事之佛，故妙音代淨華宿王智佛而問訊。自“四大調和”以上，為問佛起居。“世事可忍”至“不攝五情”，為問娑婆眾生堪忍之難事。而貪、嗔、癡、慢、疑、邪乃娑婆眾生久積之業因。不攝五情，即不被五情境界所轉。五情者，喜、怒、愛、惡、欲是也。此五種情感很難斷除，眾生普徧恣情縱欲，任其發展。什麼是恣情？為所欲為，任性而作，放蕩不羈。縱欲者，即令貪財、色、名、食、睡等任意發展，毫無約束。佛無病惱者，佛乃金剛不壞之身，本無生死病苦，但為施化眾生，故人法同示，順世法故。妙音菩薩問世尊，在娑婆國土沒有不孝順父母，不敬出家人的吧？然此五濁惡世的穢土，人心險惡到極處，人倫喪盡，天良泯滅，雖然佛慈悲相度，但相信、接受者少之又少。“降伏諸魔怨”者，魔有四種：
　　　⑴五陰魔（色受想行識），因無常而生煩惱；
　　　⑵煩惱魔（貪嗔癡慢疑邪），能惱亂身心；
　　　⑶死魔，修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，故乃最為恐怖之魔；
　　　⑷天魔，外境緣之因干擾，波旬子民惱亂，稍無定力必受魔擾而不能出三界，見思二惑未斷故。
　　　妙音菩薩接著又問訊多寶如來是否也來聽法華經。此處有必要稍加解釋：妙音已見多寶塔及塔中的多寶佛，為何還這樣問呢？因妙音菩薩代表其師淨華宿王智佛來問候釋迦佛，為尊師重道而發問。多寶佛發願，凡有講法華經之處，他一定蒞臨道場作證明，故妙音菩薩方有此問：多寶如來能否久住堪忍世界呢？
　　　
　　　世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。爾時釋迦牟尼佛語多寶佛，是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言，善哉善哉，汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等故來至此。
　　　
　　　此為妙音見釋迦、多寶二世尊，顯始覺契會本覺之象。及來此聽法華經，並見文殊，為入佛知見，顯二智（如理智，根本智及如量智、俗智，後得智）冥合。亦顯佛三身（法，報、化）一體，無二無分別。
　　　
　　　爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力。
　　　
　　　此問妙音本因，華德菩薩而問者，華表因，為妙行之本，德，果德也。意顯妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故由華德請問。悉為助揚妙音，顯發妙性，成就妙果，故發此問。所問之事恰是文殊想問而未問者。
　　　
　　　佛告華德菩薩，過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何，爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎，今此妙音菩薩摩訶薩是。
　　　
　　　此為釋迦開示昔因、今果。雲雷音者，以密雲降雨，普潤群蒙之心田，使其生發智慧之苗。雷電震動，啟群迷，明根身器世間乃虛假不可得。“多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀”，多陀阿伽度，即如來；阿羅訶，即應供；三藐三佛陀，即正等正覺。乃從法垂應之號，妙音之師也。國名現一切世間者，以一切世界不離法界真際，亦眾生所依真土，故國以此名之。劫名喜見，眾生有求，隨感而現，適化契理契機，聞者歡喜樂見故。萬二千歲者，為六根六塵相對之象也。十萬種伎樂者，乃巨數伎樂，有歌有舞，歌則詠其辭，以音聲傳播法樂。舞則動其容，妙曲隨之，主祥和、輕安、太平盛世之相，宣古人之德業。事本於心，關乎國家之興衰。金石絲竹（樂器）為世人之娛樂耳。妙音所獻佛之伎樂，必定是鈞天之樂。奉八萬四千寶缽者，消除八萬四千種塵勞煩惱，以八萬四千法門相待。缽，名應量器，出家二眾三衣一缽必備之物，表以應機應量之法施眾。昔妙音菩薩以缽奉佛，此缽非瓷瓦銅鐵之物，乃七種珍寶（金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰）所成。妙音昔以伎樂供佛，今得六種震動、七寶蓮華如雨而下、百千天樂不鼓自鳴之果報，顯捨一得萬之事報。昔以寶缽奉佛，今得眷屬圍繞。由於奉缽獻樂之功德今得神力與大果位之報，得名妙音，而有如是三昧神通之事，而三昧神通乃入佛知見而證得也，故曰有是神力。此為妙音菩薩昔因今果之事。
　　　
　　　華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
　　　
　　　此釋妙音非此一時一事，乃久修梵行，久遇諸佛，久財法供百千萬億恒河沙佛，植德已厚，故有如是三昧神力。我們今生得遇萬修萬去，帶業見佛的淨土法門，亦非今世而修，不知經多少阿僧祇劫供養三寶，而得此殊勝因緣。今又聞受成佛的法華經，在修行路上如虎添翼，若能遵純印老人告誡：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”實修實證，無有不生極樂世界者。但切記勿怠惰、放逸，被五欲所縛，一失人身，萬劫難復。
　　　
　　　華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身而說是經。華德，是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛中，亦復如是。
　　　
　　　此段經文將言妙音菩薩應化之事，以見其廣大神力。菩薩其身在此，而現種種身為諸多眾生說法華經，與諸法身大士一樣，亦在此娑婆世界處處現身，眾生應以何身得度菩薩即現何身相度。現相同身一是容易教化，便於接受；二是令眾生沒有自卑感。此外妙音菩薩能在三惡道中，在聾盲喑啞等苦難處，以神通力給予救濟，減少其苦痛，而菩薩本身並不因化度之難而減少神通變化與智慧。此菩薩不但與娑婆有緣，與十方恒河沙世界中，亦以無窮的變化身處處相度。此妙音菩薩已證平等真如，其位次在九地至等覺位，故神通變化不可思議。實則在我們身邊如純印老人再來者如恒河沙，怎奈眾生業重障深而不識。
　　　
　　　若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法，應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法，應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法，應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度，華德，妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
　　　
　　　此現四聖身而說法。雖然是三昧神通之力，實則因入佛智慧之力也。妙音度眾說何法？皆說法華經，即如來所說諸大乘經，皆以實相妙理印定其說。對此外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。實相無相，無不相。此經“方便品”云：“無量眾所尊，為說實相印。”此即“純印”二字之理。純一實相，實相外更無別法。竟觀一切法門，無不從此流出，因此，深悟實相之理，即得佛法真諦。此即“妙音”的涵義。妙音菩薩由昔獻樂奉缽之勝因，而感現今之神通智慧廣大無邊。以佛度佛者，十法界之佛差別很大，分藏、通、別、圓四類，除圓教佛外，餘佛非圓滿智。以滅度而度者，指二乘人有餘涅槃。
　　　
　　　爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩深種善根，世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生。佛告華德菩薩，善男子，其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
　　　
　　　承佛垂答，已知菩薩善根深遠，福德廣大，才有如是殊勝果報，毫無疑問。但不知此菩薩住在什麼三昧定中，而能有這樣的神通變現，能到處變現身形為眾說法，度脫眾生呢？佛告之：此三昧名現一切色身。世尊答華德，亦是答文殊，前經文殊曾問此三昧故。有此三昧則能饒益十方一切眾生。因已入佛知見，斷惑證真，故有不思議神通。
　　　
　　　說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
　　　
　　　此釋說有緣眾獲益。淨光莊嚴國土與娑婆世界兩土菩薩皆受法益，得一切色身三昧，變化無窮，亦得陀羅尼。陀羅尼，譯總持，總一切法，持一切義。能持能遮，持善法不使散，持惡法不使起之力用。可分法陀羅尼；義陀羅尼；咒陀羅尼；忍陀羅尼。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用（定）為三昧，持用為陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。又舌根清淨名陀羅尼，餘根（眼、耳、鼻、身、意）清淨，名三昧。二者均是六根清淨法門。佛說妙音菩薩品時，娑婆世界無量菩薩法位升級，速破無明證法身，得三昧。陀羅尼即咒，真言，總持法門，是諸佛菩薩修持得果之心法結晶。佛無量，陀羅尼門亦無量，同一陀羅尼門，亦有無量數佛修持成功證果。學佛者不以多持為貴，應以一心不亂，一門精進為宗。一法等於一切法。咒為梵文，無義亦含無量義，而持咒者不必曉其意。誦咒時若解意，反生分別心，而不能至爐火純青，一心不亂之境。純印老人二子進昌六歲時，親受媽媽傳六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽，默念六十多年，受益非凡……
　　　
　　　爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言，世尊，我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜、供養，又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
　　　
　　　此段經文釋眾聞說是品而得道。妙音菩薩還歸本土，覆命本師，表攝用歸體。哪裏來還回哪裏去。因妙音菩薩乃九地至等覺位，還是因位出入三昧，若得大自在，待入妙覺位則與佛相似，故有往來之相。在回歸的路程中要經過無量國土，皆顯示了不可思議的瑞相，六種震動、寶蓮紛紛而降、天樂相伴，此為妙音菩薩昔因今果。八萬四千常隨菩薩圍繞者，示八萬四千法門，此菩薩應用自如，所以能往來自在，皆憑無作妙力而成妙行，同行同證。示來往經行不離是道。佛說此品經時有八萬四千菩薩得現一切色身三昧，亦稱色自在地，入十地位第八位，即色性自在而無有障礙。神通妙用自在，應以何身得度而現何身。還有四萬二千天子得無生法忍。天子，非天人，乃國王，前世修十善所得果報。為何稱天子呢？有天人護持故，中國古代帝王稱真龍天子。無生法忍者，對一切諸法，無生無滅，安住此理而不動。此品位是初地至九地菩薩，亦稱見性、開悟。見一切法不起心不動念，心智寂滅，堪受不退，微細法亦不可得，真的去掉法執了。此位菩薩亦名阿鞞跋致（智度論載）。無生忍是妙法之體。諸天子因有緣聞法華經而得勝果。華德菩薩因發問妙音品故得法華三昧。證實相之理，空、假、中三諦圓融，權實不二，沒有差別相。
　　　講一公案：五代時有一位文益禪師，早年為學禪法，多處投師問道，始終不能契悟，於是踏上了四方雲遊的征途。
　　　有一天下大雨，文益禪師來到了一座地藏院掛單投宿，知客師安排住處後問道：禪師，您想去哪裏呢？
　　　文益說：四方雲遊的出家人，只是隨便走走罷了！
　　　知客師又問：禪師對這種來來去去的雲遊方式一定感受極深了？
　　　文益說：雲水隨緣罷了！
　　　知客師歎道：雲水隨緣，真是逍遙自在啊！
　　　文益一聽立刻契悟大道。
　　　佛的實相妙法，是自性本具的，是超越一切知見，有知有見，不是妄見就是法執，自性是一法不立，不能安立任何名相，一切順自然的法則就是佛法，佛法就在穿衣、喫飯，行住坐臥之中，若心中妄立是非、人我、正邪的名相，心則不淨，念佛亦然。經云：“有見即為垢，此則未為見；遠離於諸見，如是乃見佛！”文益禪師四方求道，沒想到大道存於己心，出於己口，可謂：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”修行在返心，不在外求。若能死守一聲阿彌陀佛聖號，達到無念無不念的境界，成為自由和自然的狀態就是會修行，真修行。千萬不可在名相上作文章。
　　　
　　　　　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
　　　　　　若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ ——蘇軾
　　　
　　　　　　觀世音菩薩普門品第二十五
　　　
　　　悲華經云：過去遠劫前，有佛名寶藏，有轉輪王名無量淨，第一太子供佛齋僧，發菩提心：若有眾生受三途等苦惱，凡能念我、稱我名號、為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛賜其名觀世音。成佛道後法號“正法明如來”。現為十萬億佛土外的極樂世界，輔佐阿彌陀佛的大菩薩，將來繼阿彌陀佛寶座，號“普光功德山王佛”。此菩薩悲願宏深，與我土眾生特別有緣，處處化現普度，奈眾生不識，純印老人即觀世音菩薩再來，與我生活六十五年我却不知，住世一百零八周年，入滅前幾天，才將其名告知，走後現十大圓滿。第五天夜裏度我入佛門時，囑我弘揚如來心法。世人不知阿彌陀佛，不知釋迦佛的人有，但不知觀世音菩薩的極少極少，因此菩薩千百億化身，處處示現故。其道場在我國浙江省，南海普陀山。其寺由來因緣據說是：唐，咸通四年（公元八六三年），日本僧人慧鍔，在五臺山悄悄請了尊觀音聖像，準備回國供奉，當坐木船行至舟山群島，新羅礁時，海中忽然掀起大浪，海面上現出無數鐵蓮花擋住船隻，數日不散，他只好將觀音像請上小島，借住在張漁翁的茅蓬。過了數日，海面風平浪靜，再起航時，鐵蓮花又布滿海面阻住去路。後經漁翁勸阻，就在此地建寺院住了下來，稱“不肯去觀音院”，後來發展成佛教四大名山之一的普陀山。我曾朝山故知。
　　　觀音菩薩有大悲願力，安樂眾生，聞聲救苦。觀者，能觀之智。世音者，所觀之境，能觀則明明不昧，了了常知，卓然獨存，返觀獨照，故稱觀也；所觀則有正覺清淨梵音，無量種類眾生之音，器世界之音，雜類之音，故稱世音。能觀所觀相合，境智（色空）雙舉，故云觀世音。普者，徧義，行十法界，隨心益物，本體周徧一切法界而無礙，故為普。門者，暢通義，出入無阻，法法全彰，事事無礙，故為門。此菩薩以不思議神力，普現色身，隨機說法，妙行圓應，無所障礙，故云觀世音菩薩普門品。世人稱觀音，乃唐，李世民為皇帝時，忌譯“世”字故。
　　　另前品經云妙音菩薩亦現形說法，救濟眾難與觀音無異，但妙音略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能大千圓應，沒有去來之相，普門示現較妙音圓融。是知二聖一道，即妙音之行，而演為普門，從妙而普，有始有終，故繼妙音而說普門。
　　　
　　　爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。
　　　
　　　無盡意者，非盡非無盡，空則無盡為真。空生妙有即假，空假一如即中，含空假中三諦之理，沒有盡與不盡，雙非故中也。意者，智也，無盡者境也。境智合稱，即無盡意。即普度眾生無盡無休的教化之意。隨類應化，化化無盡。意無盡，化亦無盡。此即菩薩大悲願力，所謂盡未來際，虛空有盡，願無窮盡。此願力佛佛皆同，故以其德為名，作發起此品之因緣。有讚云：世間無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。偏袒右肩者，純印老人言：右為善，左為惡，故大多數人，工作、寫字用右手。列隊走步先邁右腳，左向右看齊。印度袒右肩，表恭敬禮節。合掌為敬，專致一心，亦十法界歸於一心。向佛者，以萬善之因，向萬德之果。以上為無盡意菩薩請佛解釋何為觀世音。
　　　
　　　佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
　　　
　　　此答觀音得名由來。眾生苦痛呼觀音而能否感應者有二：
　　　㈠苦惱音聲，被疾病折磨的痛苦不堪，但却無求救之心，亦不相信菩薩，無緣與佛，故不能得救。譬如渾濁水，月難現。境垢而像不顯；
　　　㈡因苦惱而求救之音聲，此音聲恰與菩薩悲願相合，頻道相一，有呼必有應。
　　　為什麼許許多多人與純印老人有感應，而又有很多人無感應，此理也。信為道源功德母。觀音尋聲救苦，必由一心稱名所感召。念佛亦然，只有一心專念，不雜、不疑、不斷，淨心專一，才能契入平等法性，淨心即佛，方能與佛之報身、化身相應。淨心即法身，“法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。”凡夫心皆胡思亂想，散亂放逸，則與修行背道而馳。修行如逆水行舟，不進則退；心如平原走馬，易放難收。稱佛號至一心不亂者，往往由極痛極苦之境界所逼迫，而從真心發出的求救聲。如家住梅河口醫院職工家屬樓的趙永久，患心衰竭，是在病牀上歸依的，勸其念佛求往生，他緊緊閉口不念，怕一念就死，不願往生，寧可在世間受苦，也不願去極樂享福。一個月後突然四大假合分離，痛苦難奈，好在他善根好，此生挑擔走街串巷是個剃頭匠，收入極微薄，勉強養家糊口，其女兒說大年三十晚上，才能喫上豆腐，玉米饃，所以沒有造業條件，故臨命終時不昏迷，神志清醒，在病苦的折磨下他高喊：阿彌陀佛呀！快來接我吧……喊數聲即斷氣了，後在眾居士助念下往生净土，天空出現兩道彩虹，佛的側面頭像清晰可見（詳見呼吸念佛與送往生光碟）。
　　　眾生清淨之本心，原與佛無二無別，本可心心相印，感而遂通。為何不能顯現呢？被貪、嗔、癡、慢、疑、邪等諸煩惱之所覆障，故真心被塵勞所沒而不彰顯。此即念佛不得力，稱觀音名號無感應之根源。不化性，放不下世法，不徹底捨棄五欲六塵，修萬劫亦不得成就。古今觀音靈跡甚多，純印老人走後應機度眾的事也不少。所度之眾一是夙具善根；二是堅信不疑，則機願相投，不但有感應，亦可生極樂見彌陀。
　　　受諸苦惱者，苦可分一人受多種苦，如貧病交加、父母喪、子女亡等。還有多人受一種苦，如地震、水災等，因業同、業別故。苦亦分大小三災。大，水火風地震是；小，即命身財。佛在仁王經受持品為十六大國王說國土有七難：㈠日月失度難；㈡星宿失度難；㈢災火難；㈣雨水難；㈤惡風難；㈥亢陽難（乾旱）；㈦惡賊難。以觀音威神之力可化解此難。災火難又有七：鬼火、龍火、霹靂火、山神火、人火（惡業發時眼、臉紅、鼻出熱氣）、樹火（久旱時樹本自燃）賊火（戰爭）。眾生若能心平氣和修善無惡，相信因果，信聖人言教，心轉境必轉。但末法時眾生業重障深，很難做到。聞佛菩薩名號，也非易事，若善行善緣不具足亦不得聞。一心稱名者，有事一心、理一心之別，心存一念，念念相續，更無二意為事一心稱名；若能念念無念，無念而念，自他、能聽具離，無心無定，定慧相應，能稱所稱皆不可得，為理一心稱名。此二者皆能與觀世音菩薩感通。觀音修耳根圓通，返聞聞自性，性成無上道。此性與眾生平等，是故眾生乃佛菩薩心中之眾生，眾生苦佛菩薩亦苦，若眾生一心求助，一心稱念名號，則菩薩觀聲寂滅，頓入法性，神力加持眾生則可離苦，而得解脫。眾生者，即眾緣和合而生，略分為胎生、卵生、濕生、化生。胎生因情而有，雌雄、男女相親相愛而生；卵因想生，由想而成的；濕生是依濕性而生；化生即變化而生，如諸天、地獄、劫初之人。無而忽起為化生。
　　　
　　　若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
　　　
　　　此顯觀音聖號德用。火不能燒、水不能溺者，眾生知見屬火，聞聽屬水。觀音見聞俱泯，根塵俱消，歸空寂，舉火燒空，以水溺空，空如如，水火不能害也。況且水火風皆器世間之災。火以熱為體，以燒為用。有生命有物體均不敵所燒。但因稱名求救，菩薩神力加被，火則失去能燒之力。一九六七年文革中我被打成走資派，遣送農村改造，次年春季隊裏有一戶人家失火，又趕上刮西北風，柴草房的火球，順風而下，一連燒了三家。最奇怪的是緊挨失火的第二家新苫的茅草房却未受火災，眾人不解，我是城裏人又是個幹部，在農民眼中是個見多識廣的人，我為他們解釋說，天高氣爽，風過大，火星飛的遠，故越過其家而將三、四、五家燒了。他們聽了只能點頭承認，但心中疑團未解。待眾人散去媽媽壓低聲說：“你知為啥沒燒梁德海家（第二家）嗎？你悄悄去一回便知。”恰巧梁德海來我家要鎮痛片，說他媽、他媳婦被著火嚇得頭痛，我一問他纔悄聲說，他家炕櫃裏供一尊銅觀音，鄰居家失火後，他媽與媳婦，跪在炕上喊觀音菩薩保佑，並囑我千萬不要洩露出去，他家是富農，會遭災難的。但那時我還是相信我的解釋，如今方知此正如經云：“性空真火，性火真空。”火不燒火，空不礙空，故不能燒。水漂者，最惡之水無過愛河，凡夫沉溺愛河中，久為愛欲之水所漂沒，沉淪愛河而不覺，若能一心稱觀世音菩薩或讀誦普門品，尚有轉機。愛欲減少，慧命延長。尋常風未必為災，狂暴風、八九級風或龍捲風則為災。若入海取寶，（海中寶物頗多，此處舉七寶為例）遇此風難逃性命，若稱觀音則可免難。四一年我被洪水沖倒，順水流沖走，哥嫂與家人哭喊著尋找，而純印老人却於炕上打坐，同無事人一樣，我漂走八里多地後，在奶子山被一棵倒下的樹擋住方爬上岸，勉強回到家，用頭拱門，正在打坐的純印老人告訴大兒媳說：開門去吧，老三回來了。
　　　羅刹國，惡鬼集處，眾生貪求財利，故冒風波之險，黑風起則天昏地暗，遭其摧蕩者迷於方向，懵於拔濟，若有一人稱觀音名求救，菩薩神力加被，得免眾難。以上為稱菩薩名免水、火、風三災。稱名出聲，默念均可，若能畢生稱名，念念稱阿彌陀佛名、觀世音菩薩名，可生極樂邦，起碼可出三界，了生死，永脫三災之厄。
　　　
　　　若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅刹欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繋其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎（音：機）持重寶，經過險路。其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫，眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。
　　　
　　　此段經文講稱觀音聖號可脫離四種雜災：
　　　㈠脫刑罰災。或遇惡人，臨當被害，或被官府判刑，或遇盜賊，可稱其名而獲得救故。顯觀世音菩薩威神之力。
　　　感應篇記載很多。我經歷有兩件事。一是純印老人走後一年左右，我為梅河口信用社家屬樓看大門，負責供水、清掃庭院，樓口有一個三、四米寬，兩米多高的大鐵柵欄，用大鐵鎖鎖著年久不動。一次抽糞車欲進院抽糞，鎖頭怎麼也開不開，並把鑰匙還折斷了，有人去拿鋼鋸準備鋸斷。入佛門後聽佛友講過稱觀音名號，觀音就能顯靈、幫忙，我就雙手握住拳頭般大的鏽鎖，心中默念觀音聖號，兩三分鐘後用力一拽，“咔”的一聲真的開了。待取鋼鋸人回來問我怎麼打開鎖的？我說：“念觀世音菩薩名號，鎖就自動開了！”眾人都搖頭不相信。此鎖現在北京居士張俊玲家佛堂供奉。另外我蒙冤入獄时，在獄中不断的念觀世音菩薩，出現許多不可思议之事，每次提審都要戴手铐，而警察只能铐我的左手，右手怎麼也戴不上，警察沒辦法只好将手铐搭在右手腕上。警察亦莫名其妙，自言自語的说：“真奇怪了，為什麼戴不上呢？”他怎知这是念观世音菩萨的感应，此即處處顯觀音神力。
　　　據說晉大元中彭城有一人，被冤枉為賊，判斬刑，他常供觀音像，有一個金塑的小觀音像，常帶在髮髻中，伏法時劊子手連砍三刀，但聞金屬撞擊聲，三斫均不傷皮肉，即知有冤情，解放髮髻，見金像上有三道刀痕，由是得放；
　　　㈡脫鬼魂災。若三千大千國土有夜叉、羅刹、惡鬼來害人，稱觀音名號，不能加害，亦不敢雠視。滿中夜叉等，為假設之辭。菩薩慈悲心光耀如鏡，慧性發光，幽冥界眾生以幽暗為性，懼光明尤甚，故不敢惡眼視之。
　　　我十歲左右好到山上抓蟈蟈，一天雙腿掉進棺材裏，受驚嚇，夜裏大叫，媽媽告訴我以後若再遇到急難事就大聲的念：救苦救難的觀世音菩薩，快來救我！觀世音菩薩聞聲即到，並告誡我不要到墳上去亂踩，那是陰間人的房頂，是對他們不恭敬，易惹麻煩。萬事無不以悲心感化，不可以降伏、嗔心相待。阿含經有一文云：有一大力鬼坐在帝釋寶座上，帝釋一見頓時大怒，起了嗔恨心，鬼光明突然轉盛。待帝釋息怒，而發慈悲心時，鬼光明即滅而離去，此為同其心行。對事對人也應因事利導，壓而不服，如拍皮球，用力越大跳得越高。老人言：“星星之火，可燒功德林。”“千日打柴一火焚”。念了三年佛，無明火起發大脾氣，就將平時累積的功德燒盡了，這是修羅道所為。當今附體眾生很多，都有因緣關係，只能勸導，不能用符咒驅趕，最好以三時繫念超度；
　　　㈢脫枷鎖災，或有罪而當受刑，或無罪受牽連，被冤枉、被誣告，被陷害或欲加之罪蒙冤入獄，均帶刑具而囚執。在手上的刑具為杻（音：醜），即今手銬。在腳為械，即今腳鐐。在頸名枷，連身名鎖。四種刑具稱杻械枷鎖。檢繋其身，顯罪重大，四刑具帶於一身，此等眾生若能知苦悔罪，能一心稱念觀世音名號，真誠悔改，真心求救，以神力加被，枷鎖可斷壞。當今刑具雖是鐵的，但以神力也可使其失去作用。此處表音性圓融，觀聽返聞自性，離諸塵妄，塵妄既然沒有了，色身之相也不真實了，譬喻鎖鏈鎖虛空。佛門有一公案，有一位禪師名金碧峰，定功深厚，一日命終黑白無常來鎖拿他，但他入甚深禪定，尋找不到他，無奈向土地詢問，土地告知此人了得，入定年月不出定，一切皆能放下，惟有一玉缽，是他心愛之物，� 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛�允，他舉起玉缽摔在地上，打得粉碎，遂即入定，並唱言：“欲來找我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。”
　　　放不下是修行的最大障礙。塵妄即離，則身相不有，故枷鎖自脫。此處應闡明者，聖人制定法律用以懲惡、護善，陰間有地獄，陽間有囹圄（靈雨），乃天經地義之事，為何觀音相救？此正是大慈大悲之心。惡人向善免受極果之報，一入地獄即無出期，故救護之。有時人將造地獄罪因，菩薩發心將其殺死，替其受還命之報，亦為慈悲。戒律分開、遮、持、犯，勿死在戒律上。古書載因罪入獄，悔罪得度者，有許多事例，放下屠刀，立地成佛，屠刀者，惡行也；
　　　㈣脫怨賊災。大千國土，標難處所。滿中怨賊，標怨難之深也。表眾生貪、嗔業重。惟聖力能救，以顯神力之至。怨本奪命，賊本劫財，今既怨又賊，則財命兩圖。雖如此徧滿，以菩薩神力，亦能救之，何況少數者。有一取財有道的商主帶領眾人，護重寶經過險路或曠絕無人煙，或毛賊常出沒之處，此時若有一人告眾人言，勿有恐怖，眾人應當一心稱觀世音菩薩名號，就會平安無事。眾人齊心稱念求救，即獲免於怨賊侵害之難。觀音靈感事很多，古時有一位出家比丘名慧達，在山林中采藥，被野人所獲，關閉在木頭柵欄中，裏面關數人，每日擇肥壯者殺害而食之，最後只剩慧達和一個小童，野人欲次日食，慧達當夜稱觀音名號一夜未停，天剛亮，野人開柵欄準備殺而食之，突然從柵欄裏跳出一隻猛虎，將野人嚇跑，慧達與小童才免遭殺身之禍。
　　　
　　　無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
　　　
　　　此喻當離貪、嗔、癡三毒。老人言：萬惡淫為首，百善孝為先。不修行人往往以淫欲為樂，孰不知它是眾苦之因，人於此事若不節制，與禽獸何異？在家修行應忌邪淫，出家修行必離淫事，亂之則不能逆生死流，不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，不能乘般若船，亦不能生三善道。修行人此心若萌動，則應誦普門品或稱念觀世音菩薩。菩薩能拔苦予樂，常念觀音則契入慈悲智慧之心，當起淫念時，則如飄雪入於洪爐。貪欲為三毒之首，若能將其制服，嗔恚、愚癡則隨之減輕。嗔恚是修行人之大忌，一念嗔心起，百萬障門開。嗔由違情而起，對境而生，然五欲非真，若能常念觀音名號，菩薩以慈悲、柔和、忍辱心則化解嗔恚。自身迷惑為愚，惑他為癡。愚癡多者邪見叢生，不相信因果，譭謗大乘，於諸諦理不能明解。愚癡之根，由妄塵所蔽，無明所覆，塵勞若除則無蔽，心淨朗徹則無覆，常念恭敬菩薩聖號，心則清淨，妄念則減，自然智、無師智、根本智則生，愚癡自破。常念恭敬屬意業，與菩薩他心通則感應救濟。此為解三毒妙理，皆觀音神力可為。
　　　
　　　若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
　　　
　　　禮拜、供養，為眾生身業恭敬。菩薩有六通，悉知悉見其心之所希求，故滿足之。求男女者，僅舉此例，只要眾生如理如法的求，求心恭敬、懇切、無貪，亦無損他人之心，則萬事萬願皆能滿足，亦能轉變命運，有“了凡四訓”可證。福不唐捐，積德行善不會無報的。唐，言空虛；捐，捐棄。言恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。對此我有親身體會，我的小女兒劉妍二〇〇二年懷孕，先後做四次B超，結果出來全是女孩，而楊家盼男孩心切，丈夫、公婆一聽是女孩，態度冷淡，老伴讓我想辦法，無奈下我跪在純印老人像前真誠懇切地说：“求她您老人家赐给劉妍一個男孩吧！”足足跪了半個多小时，苦苦相求，聲淚俱下。突然奇香滿室，我知這是老人給的信息，心裏有底了！按預產期提前一個多月臨產，那天是六月十九觀世音菩薩成道日。在進產房前女兒又作一次B超檢查，結果還是女孩，老伴打電話問我：“每次問你都說是男孩，現在馬上進產房了，檢查結果還是女孩，你怎麼解釋？”態度很不冷靜。我堅決地說：“就是男孩！”“一會兒就生了，你還犟！不相信科學，做四次B超全一樣，怎麼會差呢？”我說：“我相信觀世音菩薩，相信純印老人給的信息不會差。”老伴匆忙放下電話，照顧女兒去了，不到半個小時電話鈴響了，我操起電話未等她說話，我搶先說：“你得了個外孫子吧？”她聲音都變了，連連說：“是！是！是個男孩，接生大夫的都說這個產婦明明是生女孩，怎麼變了呢？”劉妍丈夫一聽生個兒子，當即高興得手舞足蹈……這是真實的事，可見觀音神力不可思議。
　　　
　　　無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何，是善男子善女人功德多不。無盡意言，甚多，世尊。佛言，若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
　　　
　　　此較量功德勝劣，顯一多平等，彼我無異。假設有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，又能盡形壽以香、花、燈、果，或以飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養三寶，所得的功德與有人受持觀音名號，一時禮拜供養，二人的福是一樣的，沒有差別。其稱觀音名號，禮拜觀音之福是無窮無盡的。這裏應明了，前者是有求、有相、有數而稱，及有相的物資供養。後者稱觀音，是因憶念觀音有利他之德，證得圓通，若不執著名相，為無量名、無量相，無所求取心，故持之者功德無邊，淨土稱阿彌陀佛名號亦然，不計數就是無量數，計數再多，也多不過無量數，況且念佛不論多少，而在於念佛的品質，是淨心念還是妄心念，若只貪多，則喊破喉嚨也枉然。“都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。”心開生真智、佛智、自然智、無師智、自性靈光即顯現也。布施亦然，若三輪體空，小善成大善，功德無量無邊。此與持觀音名號同一理也。
　　　
　　　無盡意菩薩白佛言，世尊，觀世音菩薩云何遊此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力，其事云何。
　　　
　　　前無盡意問如何得名觀世音。今問觀世音菩薩如何游此娑婆世界，如何為眾生說法。遊者，身業；說者，口業；方便問，意業。顯三業清淨。由此將顯觀世音菩薩三十二應化身之德，經云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土，始自佛身，終至人非人等。為佛及法身大士無行作意生身也。也就是應以何身得度而化何身，隨類現身，自由自在，怎奈凡夫不識，菩薩顯現也不覺，我在純印老人身邊生活六十五年，出現許多奇事，但從來沒想過她有神通，走後現十大圓滿，我也未往別處想，走的當夜我與姐夫張振興（機務段政委）在老人居室同做一個夢，也沒當回事，直到第五天夜裏，老人與我面對面授法時，方打醒我這個世界上最愚之人，換任何人面對這些奇怪事也會警覺的。後經晉美彭措法王如意寶告知，才知純印老人是觀世音菩薩示現的，否則一個平凡的農村老太太怎會煉出舍利呢？怎會有三寶飾物呢？怎會不飲不食靜坐二十一天呢？斷氣後又怎能突然坐起來，提示衣服沒穿好呢？怎麼能自選時間、日期走呢？可見佛菩薩在世間無量無邊皆以不同類身度眾生，怎奈眾生皆不識，真可謂一葉障目，不見泰山。
　　　
　　　佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
　　　
　　　此段經文乃佛對無盡意菩薩之所問，答觀音菩薩化身說法之事，實則是說三業方便，此中應以何身而為說法者，即含三業。應以之言是答方便問，為意業問，意則觀機，應現何身而說何法。隨類現形，契機說法全賴意識，故為意業；現身形答為身業；說法答為口業。在無盡意的問中有觀世音菩薩“云何游此娑婆世界”，娑婆世界即我等眾生所居之地，“娑婆”譯“堪忍”，此界眾生特別苦，但此眾生愚迷不覺，而能忍受。世尊答中有“觀世音菩薩即現佛身而為說法”者，觀世音本早以成佛，號正法明如來，為度此土眾生，隱大示小為菩薩身，非假冒耳。此段經文共舉出觀世音菩薩十九種化身，前舉現佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖之身，緣覺者生在有佛出世稱之，生無佛出世稱獨覺。修十二因緣悟道，從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死觀察此中道理，明了一切無非是苦、空、無常、無我的，一切放下，逆修而悟道者，稱“緣覺”。生在無佛時也修十二因緣，從觀看春天百花齊放、秋天萬物凋零的生住異滅，以及觀看人及動物的生老病死的規律而悟道者，稱“獨覺”。聲聞者，聲是音聲，聞是聽聞，聽佛說苦、集、滅、道四諦法而悟道。佛在鹿野苑度五比丘說此法。四諦法：苦逼迫性，三苦、八苦，煩惱由此而生；集招感性，煩惱集聚累積，它是苦因；滅可證性，不生不滅，破除煩惱無明，是可證得的；道可修性，眾生都可修此不生不死之法，此為聲聞乘，不言菩薩身者，已現故。後舉六凡身：梵王身，梵，寂靜、淨潔，離欲。欲心明悟，不犯欲塵，梵為色界天的總稱，共十八層，修四梵行或禪定則生此天；帝釋身者，即欲界六層天的第二層天，稱忉利天，亦稱三十三天，四方各有八天王，中為帝釋天王，統領諸天；自在天身、大自在天身者，欲身自在，遊行十方與虛空法界，大都是欲界頂天，天魔外道；天大將軍者，統領鬼神，救護國土、眾生，即天神中的大將軍。另意為天神福盡，轉人世做大將軍，如岳飛等。毗沙門者，四大天王之一，為北方天王，名多聞天王，在佛教中為護法天神。說北方天王，亦代表東南西天王，表四大洲。大將軍統領鬼神，四天王統領世界。觀音以同等身相度，使其放下天上、人間快樂，證無上菩提。以上講的是天身。下面講人身，小王身者即人中帝王，管轄一國之人，所轄範圍不及金銀銅鐵四輪王所統四三二一天下之廣大，故稱小王。長者身，不在官位，但有道德、有智慧、有名望，姓也貴，年齡也高，一姓族群或區域中，眾人推舉有名望之人為長者。居士者，持五戒修十善，護持三寶，擁護佛法，提倡佛教，清心寡欲，以道法自守。宰官者，舊社會的宰相，一人之下，萬人之上者，此處表大官職，即今市、省、中央的大幹部。當今富民政策一個接一個出臺，人民遭災難，他們第一個衝在第一線，不顧個人安危，心中裝的是人民群眾，惟獨沒有自己。凡有慈悲心的都是觀世音菩薩，觀世音有億萬化身嘛。婆羅門，印度四大姓之一族，自認是梵天所傳種姓。謂高貴捨惡法之人，以博學多聞自居。比丘、比丘尼（出家二眾）、優婆塞、優婆夷（在家二眾），比丘譯為三種意思：
　　　㈠怖魔，出家後修道將擺脫魔的控制，魔眷屬減少，故令魔王恐怖；
　　　㈡乞士，出家僧，上乞法於諸佛以資法身；下乞食於眾生以養色身；
　　　㈢破煩惱，出家修道，依佛教誡，以苦以戒為師，能破除無明煩惱，了生死，出三界，見性成佛。
　　　比丘尼即出家受具足戒的女眾，優婆塞、優婆夷譯近事男、近事女，即常親近三寶、供養三寶，在家修行的男女居士。為使得度，菩薩即現四眾身而為說法，並現諸婦女身而說法，純印老人即現此身，示教敦倫盡份圓滿之法。亦現童男、童女淨身淨心之人而為說法，童男、童女者，非幼童，而是不破身，無性行為的男女，為最純潔，無染污的身體。童貞修道、悟道最為寶貴，成道亦殊勝。以上為現人身。下舉觀音現八部龍神身而度同類。天人、龍、夜叉（飛行鬼）、乾闥婆（奏俗樂神）、阿修羅（有天福無天德，好鬥，男醜女艷）、迦樓羅（金翅鳥，食龍）、緊那羅（頭上有角人，奏法樂神）、摩睺羅伽（大蟒神、地龍）。此皆為非人身。金剛神者，乃觀世音異相，佛教之正神，護持佛法，菩薩現此金剛神，執金剛杵以護正法，言說摧邪輔正之法，令有緣成就也。然觀音及諸菩薩說法，不一定盡用口說，或顯神通，或示威德，皆在生活中潛移默化度眾生。純印老人住世時則出現許多奇事，如斷指復生；預知男孩溺水巧相救；黃鼬求救；三年前預知發洪水；五毒不侵；招鷹“勿食”救小鷄等。（見有關書）。
　　　無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
　　　觀世音菩薩的功德何止這些，度眾生也非三十二應身。西遊記孫悟空有七十二變，觀音菩薩亦能制伏，當然這是小說故事。總之此菩薩化身千百億，所度處所亦非此娑婆世界，無量國土眾生凡是有苦有難，有怖畏，只要一心稱觀音名號，皆能得救。此處經文未說救三途者為何？因三途乃苦趣之處，非說法處，雖如此亦非不救，如觀音現焦面大士，可見平等相救而無分別也。
　　　
　　　無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以予之，作是言，仁者受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言，仁者愍我等故，受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。
　　　
　　　此釋無盡意聞法增進之象。瓔珞，即如玉的石頭，古代人用珍珠、玉石穿成串，戴在脖子上作裝飾品。諸菩薩所戴亦分位次，圓教初住配銅寶瓔珞，等覺為摩尼寶瓔珞，今無盡意菩薩位亦高深，瓔珞合用乃無價耳。解眾寶珠瓔珞以供觀音，頓捨法愛，故為法施。菩薩受供養，乃為憐愍眾生令種福田，非是凡夫為得供養而巧言說，後者實為貪心作怪，尤其出家二眾。但受供養並不可怕，可怕者乃只受不捨，或上物下用，造罪無間。“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”觀音初不受此瓔珞，即此意。此本財施，為何言受此法施？當知起心欲贈之念，解瓔之時，奉瓔之際，三輪體空，無所贈之念及所贈之物，贈之予誰，不執贈物之有心，亦無不贈之頑空。僅此一物，細不立一塵，大則周徧法界，貫四十二位（十位、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）之功德，統八萬四千之妙行（行住坐臥威儀）對治八萬四千塵勞。此示一多一如。無盡意未奉世尊命供養，觀音未奉佛命受，故不受。觀音不受，表法界性中本無受捨，佛勸受之，表不捨一法，又不住一法。即無住生心，生心亦無住。轉奉二尊，表回向身口意三處之戒。無盡意言：仁者愍我等故，受此瓔珞。仁者，對有德行，有道德之稱謂。佛勸觀音接受者，物表禮節，若辭其物，則絕其人，如房頂開門矣！受其物則納其情，故曰當愍無盡意及四眾、天龍八部意。如來勸受，顯無所求而求，無所受而受，施與受皆從清淨性中來。顯一瓔珞之福，周濟無涯。觀音受後，將瓔珞分作二分，奉釋迦佛與多寶佛塔，顯一切所修福德回向化、報、法身佛，而不滯著於所住之境，亦表一行，必具二因，理（心）則正因，事（相）則緣因。理事不二，名妙因。
　　　布施一定要有智慧，尤其末法時期，天魔眷屬充塞世間，邪師說法如恒河沙，更要多加小心。佛在四十二章經云：“飯凡人百，不如飯一善人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹，飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢。”前三果，民眾供飯，得福尤盛，若供三寶，供法華經，供受持、讀誦、書寫此經的菩薩，功德可知矣。一切言行，均有因果，因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所受苦厄，乃果報也，凡夫癡迷，身受方覺，畏果不畏因。此時雖畏而仍不覺醒，則與事無補。前所造之罪惡，因由也。菩薩有智，見始知終，畏因不畏果，果報現前不怨天尤人，作消業想，樂於接受，畏因可止造。此處觀音受瓔珞重寶，推也推不掉乃大心之報也。
　　　
　　　爾時無盡意菩薩以偈問曰：
　　　　　　世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。
　　　　　　具足妙相尊，偈答無盡意。汝聽觀音行，善應諸方所，
　　　　　　弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
　　　　　　我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
　　　
　　　此為無盡意菩薩重新以偈相問，以彌補長行之不足。善應諸方所者，即不動真心，現無量形體，善應諸方之求，能滅諸苦之行，令無量苦，稱其名號，一時解脫，乃利他之行也。一切國土處處現身，故云善應諸方所。弘誓深如海，即四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。發此大心歷劫難量，始終如一，誓願深故。此菩薩供養、侍奉諸佛亦無量無邊。因值佛多，故隨佛學，修佛所行，方發清淨廣大之願，以真智拔眾苦，應身度一切。但能聞其名號，見其應化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。此時代眾生亦有特殊因緣，恰逢觀音示現的純印老人為我們示修心之法，並留下法語：諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。並告之：凡聽純印二字之名，見過她老人家照片，聽過她事蹟，讀過她小冊子者，皆與佛有特殊因緣，若能依其法語而修無不成就者。老人住世一百零八周年，走時現十大圓滿，非大悲大願觀世音菩薩，餘皆不能。我為汝略說者，此菩薩功德無量無邊，在此經典只是略說，有善根的人才能聽到他名號。聞名及見身者，聞名則稱，口業機緣也；見身則禮，身業機緣也；心念不空過，意業機緣也。能滅諸有苦，諸有即二十五有，即三界（欲、色、無色界）二十五之果報，其中欲界十四有（地獄、餓鬼、畜生、修羅道四有及四洲、六欲天）；色界七有（四禪天及初禪大梵天、第四禪中淨居天、無想天）；無色界四有（四空處：識無邊處、空無邊處、無所有處、非非想處）。有，乃是有後有身，不出三界。能滅諸有苦，有身皆苦，無身自在。稱觀音名號，能滅三界之苦。
　　　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
　　　救苦救難觀世音菩薩，為救眾生有十四無畏。此二句頌免水火風三災。興害意，指人心叵測，惡鬼難防。專指人鬼而言。火坑變成池，謂變熱惱為清涼。漂流巨海，兼顯水風之難。借觀音神力，波浪無害。講一個當今的真實事；二〇〇七年七月二十七日，瀋陽市遼河油田車管幹部李紅與幾名同志到撫順新賓縣紅河峽谷去漂流，紅河峽谷全長十二、八公里，漂完需三個多小時，被譽為“東北第一漂。”
　　　她說：“我與一名吳寶雲姐姐和四個男的共乘一隻船，大約漂四十分鐘左右，這隻船就開始晃，失去重心，突然倒扣，船翻了，六人全部落入湍急的水中，在震耳欲聾的水嘯聲中，只聽吳姐尖叫幾聲“救命啊！”我在危急時突然想起：惟有觀世音菩薩能救我，人力是救不了我了！於是心裏就不停的念“觀世音菩薩……”說來也怪，剛念幾聲，四處掙扎的我，却抓住一根纜繩，拼死力一拽，身體却鑽進倒扣的船裏，原來我被卡在船底下了。也不知漂了多久，突然船身被什麼東西頂了一下，小船自己湧上岸，我被眾人從船底拉出來，口裏高喊一聲“觀世音菩薩！”已泣不成聲了，身體癱軟在岸邊……人們驚詫地議論：“真是怪了！這麼急的水流小船怎麼可能自己上岸呢！”我一聽眾人的議論聲，纔發現我的右手還緊緊的握著脖子上的純印老人照片，是觀世音菩 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛世音菩薩加持、護佑著我啊！以上是李紅的自述。
　　　
　　　　　　或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
　　　　　　或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
　　　
　　　此頌免山難。須彌又稱妙高山，每一個小千世界都有此山，圍繞此山有一日月，在半山腰環繞。倘若被人從此山推下之時，能念觀音聖號，則如日月停在空中，仗觀音之力不會跌死。惡人者，為損人利己，蠻不講理，歪曲事實，借刀殺人，心術不正之人，或以錢財網羅權勢，昧良心、公理損害他人者皆為惡人。逐，追趕之意，即不達惡念絕不甘休，將你逼到懸崖，再將你推下，置你死地而後快，這時只要一心稱念觀音聖號，即使掉到萬丈懸崖下也毫無傷損。以金剛山喻懸崖。稱念觀音名號，可逢凶化吉，遇難呈祥。二〇〇四年秋，遼寧省葫蘆島呂愛秋等居士，見我每日為建岫岩雙泉寺廟操勞過度，身體有些不支，便接至葫蘆島歇幾日，當夜闌尾炎突然發病，馬上住院手術，我赤條條地躺在手術臺上，聽刀剪手術器械的撞擊聲，嚇得冷汗直冒，心中默念觀音名號，喊純印老人快來救我……當手術刀切開肚子後，主刀的李主任驚詫地說：“怪了，怎麼一滴血不出呢？”直到拆線，敷在刀口上的藥布，連個紅血印也沒有。此事傳開，醫院的患者，醫務人員，悄悄向我要學習資料，我告訴他們念阿彌陀佛，念觀音菩薩，當即度了許多人。稱觀音名號，真有不可思議之事出現，當危難時，心極猛利求救，一定會獲得觀世音菩薩冥冥加護，而化險為夷。
　　　
　　　　　　或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
　　　　　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋斷斷壞。
　　　
　　　此頌免怨賊難、刀難。前講惡人，此處講劫道、殺人放火，一點小善也沒有的賊人。為何能遇到賊人呢？佛門講三世因果，若明此理一切損失、磨難來臨認了就是了，勿怨天尤人。殺人者償命，欠債者還錢，以了業為快，若念觀音，怨賊也可受感化，或因修行有佛菩薩加持，重業輕報。梅河有位中學老師艾洪林，三代人（奶奶、父親、他本人）供觀音，文革中以迷信頭子抓起批鬥，皮鞭打在身上，刺骨的疼，他心裏默念觀音，馬上不疼了，一夜間鞭傷癒合了，打他的造反派回家發高燒，臥牀不起，他向別人說艾老師會咒語……從此無人敢打他。我手中的“佛法僧印證”的印章就是他保存下來的。艾老師虔誠信佛、念佛，沒有病，預知要往生時，頭一天讓女兒陪他在梅河市區環游一周，第二天坐在沙發上往生了。“醒世妙語”就是他發心命題、整理的。
　　　眾生若造惡則與菩薩無感應，故救不了。
　　　
　　　　　　或囚禁枷鎖，手足被杻（音：醜）械，念彼觀音力，釋然得解脫。
　　　
　　　此為免枷鎖難。“囚”一個人不得自由，被高牆所困。枷鎖，古代刑具，兩塊硬木板，中間有個孔，可容脖頸，然後將兩木板鎖上，雙手也鎖上。類似現在的鐐銬，手與腳上的刑具。手足被杻械，被刑具所縛時，若一心求救觀世音菩薩，能解除所縛。免拘櫛難。
　　　
　　　　　　咒詛（音：阻）諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
　　　
　　　此頌免咒詛毒難。此為害人者驅鬼法以毒人，如下蠱等是。純印老人曾講過野人煉蠱害人之事。我曾遇到過四位比丘尼，被人下蠱，但邪不侵正，慈能解毒，亦能制凶。今正念觀音，自然害人者自受報。猶如口含污血欲污天不能，反污己身。將頭觸火，反焦己額。這樣的惡人我也遇到過，最後自受其報。老人言：好人好自己，壞人壞自己，損人不利己。非菩薩加罰於他，而是自造業，必然自受報。念佛、念觀音，可將毒惡化成無上正覺，最後害人者必害己，不會佔便宜的，因果不虛故。對此欲害人者應生憐愍心，勿生報復、對抗心，作消業想，道業可精進。害人者受報令今後不善的人，有恐懼感，由是不敢再起害人之心，才能轉惡為善，這就是慈悲。
　　　　　　
　　　　　　或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
　　　
　　　此免非人難。羅刹與鬼是一類，常居荒山野林，非常兇惡，能喫人，毒龍能噴毒霧。把人毒死。龍亦分善惡。有人不承認有龍，說潛艇入海底也沒見過龍宮，乃因龍善變，故不易見到。我在峨眉山曾見到一條赤龍，一九七三年六月二十七日，美國軍艦在湄公河（泰國與老撾共用之河）捕捉到一個剛出生的小龍女，七、八米長由二十七人挾持。龍本是通靈變化之龍神，遠非蜎飛蠕動蠢頑動物可比，龍宮亦福報變化所生，非世間物質建築，龍欲見人，它則顯現，無緣則隱匿，頻道有別怎麼能見呢？純印老人曾說：龍分多種，江河湖海、井裏、天上都有龍，不見的原因一是怕槍炮；二是世人殺心太重，使它不敢露面。佛講八部鬼神時，總是將龍排在天人之後，為第二位，故不能懷疑。倘遇鬼、龍難，念觀音名號，其不敢為害。
　　　
　　　　　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
　　　　　　蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
　　　
　　　此頌免惡獸、毒蟲難。惡獸如豺、狼、虎、豹、熊、野狗等會傷人喫人的動物，很兇猛，牙爪都很鋒利。還有毒蛇，蝮類似蛇，長四腿，亦稱草上飛，有毒牙。蠍子，蜇人很厲害，毒入體可喪命。遇到毒蟲、猛獸，若稱念觀音名號，不敢為害，因觀音威神力故。
　　　
　　　　　　雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
　　　　　　
　　　此頌免天災難，掣（音：徹），快速閃電。以上為三災七難。三災，水火風。七難解釋不一，此處觀音滅七難者為火難、水難、羅刹難、王法難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。亦可解三災：刀兵、瘟疫、饑饉。七難亦有：日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難（乾旱）、惡賊難，此為仁王經中所說七難。藥師經亦載七難，皆大同小異。眾生突遭此厄，若能至心稱觀世音名號求救，此時妄念必無，所稱則真誠、懇切，一心無二念，是以能為悲願具足的觀音心心相應，感應道交，觀音菩薩才能以神力加被，使獲安隱。但平時應常提佛念、觀音念，以清除妄念，若平時不信，臨危抱佛腳亦不能。因危難時刻淨信提不起來，只能喊“媽呀！”故應無災無難之時，稱佛名號，念觀音菩薩，危難之際才能提起，不慌亂，相信觀音會搭救，臨終還可生極樂世界見阿彌陀佛及觀音菩薩，此事來不得半點虛偽與僥倖。平時亦應以菩薩慈心為心，悲願為願，時時事事為眾生，此即菩薩行，口念、心想、身拜、事行，怎會有災難呢？既或昔業現前也是重業輕報。
　　　
　　　　　　眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
　　　　　　具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。
　　　　　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
　　　
　　　此頌現身滅苦。眾生貪、嗔、癡三毒熾盛，故眾苦逼身。妙智力者，由根本智、後得智所起之利他大悲方便智。以此妙智，悉能救眾生之苦厄，使生老病死苦已漸悉令滅，即解脫輪迴之苦，證無生無死之樂。廣修智方便者，即真俗二諦，空、假、中三諦具足圓滿，否則不能有此神通之力、普門示現十方諸國土。種種諸惡趣者，四途：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。修羅好鬥、男子奇醜，豬耳、象鼻、巨齒，獠牙，赤髮，小眼如豆。女子則美麗，作天人妻，嫉妒心強，故天人亦難安。地獄是眾生造業形成的，所受刑具都離不開木、火、鐵、石。業無量，地獄亦無量，最短者萬萬年，業不空，地獄亦不空。從地獄出來進餓鬼道，此道眾生頭如斗，脖如針，腹如鼓，食不可入口，入口即變成火，業力故。鬼道眾生壽命千千歲，然後入畜生道，胎卵濕化，壽命以大劫計算。後得人身，受貧窮、聾盲喑啞報。純印老人說我：“億億人中兩次得人身，僅你一個人。”人身難得故。生老病死苦者，人生有苦苦，壞苦、行苦。窮、富受生活的擠壓為苦苦；突然失去如意之事：水火風三災發生、地震房屋、財產即刻失去，此為壞苦；生老病死念念不停為行苦。欲界有三苦，色界無苦苦，無色界有行苦。還有八苦（無量苦）：生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。釋迦佛十九歲遊四門見生老病死，而發心出家。愛別離苦，方方面面，有愛財、愛色、愛名、愛食、愛睡懶覺，突然從擁有而失去，苦哇！由愛生憎恨，與任何人都無緣，偏偏惡緣找上門來，離不開，躲不掉，這是自性上召來的。求不得苦，求財財不來，反虧本，求名而無官運，受壓制，一生不得志。求子女而不生，求啥啥不來，最後雙腳一蹬入黃泉，所貪求的一樣得不到，苦哇！五陰熾盛苦。即眾生皆具的色（物質身）受、想、行、識（感受與精神），五陰如烈火，每時每刻煎熬著你，人人離不了，若能將心經中：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”真的弄懂了、看空了則生大智慧，就沒苦了。不出三界，苦永遠不離。亦指九法界未成圓滿佛者。觀音能以神力令漸滅其苦也。此神力之由來，皆為“廣修智方便”，種種法門都修，故有此不可思議的神力。
　　　
　　　　　　真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
　　　　　　無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
　　　
　　　此頌觀音以五觀常照眾生，隨感而應。真觀者，以妙智慧觀於真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，皆五蘊、四大假合體，了無異相，若從性體觀，本是一真法界，此即同體大悲之所由起。清淨觀者，觀眾生心性本來清淨，本有不須修，正因清淨，能生萬法。“廣大智慧觀者，以自心清淨故觀真諦（出世法）、俗諦（世間法）而無分別，一一照了，而無遺漏。並以大智慧照破癡暗，了達諸法真實相。悲觀者，觀生佛同體，而悲眾生因惑業不能免苦，故無苦不拔。慈觀者，以悲願救苦，無樂不予，使苦去樂來。要言之，真以息妄，淨以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以予樂。菩薩以此五觀加被群迷，使妄染惑苦應念息滅，故一切眾生常願行此、常瞻仰而依靠之。觀音應身示現實賴於此。無垢清淨光，乃智慧真如之光，能破無明之暗，首先降伏本心三毒之災，無明風，煩惱火，故能以普徧光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟。
　　　
　　　　　　悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
　　　
　　　第一句悲體戒雷震，說法雖然在口，但必須借身和意識為授法之本。觀音以大慈大悲為他的悲體、法體。此悲心從何而生呢？從嚴持戒律而生的。戒是修道的基礎，基礎不牢，一旦遇外緣的誘惑則無定力，必被五欲所縛，主宰不了自己，而成魔的俘虜。我曾為一個道場寫一副楹聯：“學為人師嚴謹戒，行為世範廣布施。”觀音因持戒而生無緣大慈，同體大悲的法體，先用戒德警戒世人，猶如驟雨中的驚雷，無物不肅，愚迷眾生即被其警醒。此處是顯觀世音菩薩身業的力量不可思議。慈意妙大雲者，菩薩以慈為心意，“慈眼視眾生，福聚海無量。”觀音所修的福德，猶如大海無量無邊，他慈悲的意念，予眾生之樂，好似空中大雲，物無不覆，故云慈意妙大雲。慈能生一切善，故如甘露法雨。甘露乃天上長生不老的神藥。觀音普施眾生、救度眾生的法雨，令眾生蒙潤，依法而修，可滅一切煩惱的火焰。慈雲是慈悲普；澍雨是說法普；能滅是利益普；無煩惱是解脫普。降大雨，即慈航普度之義。眾生本來是佛，為何不成佛？有煩惱故；本有自然智，為何不開悟？有煩惱故；為何不出三界？有煩惱故；為何沒有六通，不能自由自在？還是有煩惱故；煩惱的另一名是執著，執我見、我所、我知，亦稱法執，全是分別心、自私自利心生出來的。若能去掉我、法二執，煩惱就不會存在。四弘誓願，第一願眾生無邊誓願度。此即觀音行化世間之心。煩惱無盡誓願斷。菩薩以眾生的煩惱為煩惱，從而教化眾生斷煩惱。然眾生煩惱無盡，前念滅，後念生，如波浪相似，永無止時，直至成佛。六八年文革中的一天夜裏，軍管會領造反派突然去我家一個大汽車，不容分說即將傢俱等往車上扔，最後將五口人也推到車上開走了，天亮時停在一個小山溝裏，被安置在一個馬號裏，黨員被吐故了，工作也沒了，工資也不給發了，還要接受農民的監督，進行脫胎換骨的改造。全家人都愁，只有我媽不愁，第二天她即各家串門，有說有笑，她說：“愁有啥用，就是這個時代，也不是光咱一家，愁出病來沒錢治，自己遭罪，天總有亮的時候……”法門無量誓願學。佛法修行的門徑無量無邊，從生下來就學，學一百年也學不完。今聞到成佛必修的《妙法蓮華經》，又有淨土帶業往生法門，足夠了，待見彌陀時不學而知，何愁不開悟？當今要精專不可夾雜，一門深入，可當生成就。佛道無上誓願成。要立誓修行。觀音菩薩依此教化眾生，而澍甘露法雨，滅煩惱焰。純印老人行菩薩道，側重三方面代六度，一是布施，二是忍辱，三是禪定。（見《純印》一書）。
　　　
　　　　　　諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
　　　　　　
　　　諍訟的含義是通過官府打訴訟官司。舊社會有句話衙門口沖南開，有理沒錢別進來。所以冤假錯案累累，投訴無門，百姓只能忍氣吞聲。另外諍訟即是指此時社會鬥諍堅固，國與國鬥、家與家鬥、人與人鬥，畜生之間，鬼仙等也在鬥。雖然分出正法、像法、末法，但每一時期亦無定數。如末法時，依佛教誡一心念佛，往生走得很殊勝，則與正法無異。反之正法時，不能出三界，不聞、不信佛法，也可視為末法。此即法無定法。怖畏軍陣中者，怖畏是畏懼。在兩軍陣上無不有恐懼心，只要念觀音名號，眾怨悉退散，實則這些都是互相遞償果報，若念觀音可減輕或消除。打官司、鬥爭、戰鬥，都是眾怨集聚所致，只要至心敬念觀音聖號，得蒙加被，眾怨自然化解。
　　　
　　　　　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，
　　　　　　念念勿生疑。
　　　
　　　此頌依德立名，勸持獲益。前偈：“真觀清淨觀，廣大智慧觀；悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”講“觀”字。此處講“音”字。此音極微妙，能尋聲救苦，不可思議，不可測度。即觀眾生求救之音而施救濟，故名觀世音。以能觀所觀之音與萬億處求救之音，悉清清楚楚，音訊清晰，故名梵音。世間一切音聲：演奏會、演唱會、歌舞會都無法與此音相比，百萬千億里外此音皆可傳遞，可穿透時空，妙音否？千處乞求千處應，應時解脫，如海納百川而徧容，如潮有汛而應時，故曰海潮音。此音超出一切世間音，世間無有。要言之，妙音者。說法不滯，觀音者，尋聲救苦。梵音者，音性無著。潮音者，準時不誤。四音圓具而勝世間一切音。故應常念，不間斷，不懷疑，皆能滿願。若朝勤夕怠，無緣而求感應，實非大士之妄也。念念勿生疑，信為道源功德母，有疑慮心，則無感應。欲有感應，應常將此音住心，若臨時抱佛腳，臨危絕提不起來，喊媽而不喊觀音。媽若過世在鬼道，反成大麻煩事。最好日常讀誦普門品，時時稱名，老實念阿彌陀佛或觀音菩薩聖號，臨終都可生極樂。
　　　
　　　　　　觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，
　　　　　　慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
　　　
　　　大士觀聽返入，離諸塵妄，是名淨聖。冥資不虛，對眾生苦惱、死厄，實心實意救度，如父如母，可依可怙（依靠、仗恃）。大士具足一切功德，隨所求而應之，何止十四無畏。有求必應，靈感至極，亦不止三十二應身也。其福聚如海，利澤無窮，故須歸命頂禮。
　　　
　　　爾時持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
　　　
　　　持地，菩薩之別名。如大地功德力用，持載之義。菩薩有十法，名持地三昧：⑴如大地廣大無垠；⑵眾生依止；⑶無好惡，無分別；⑷受大雨雪；⑸生草木；⑹種子所依；⑺生（藏）眾寶；⑻生眾藥；⑼風不動（亦喻八風、稱、譏、苦、樂；利、衰、毀、譽而不動）；⑽師子吼不驚。（核武實驗，大地紋絲不動。）菩薩具此十種德性，無障無礙，隨生示現，隨眾所求，能得自在。我們念佛修行也是平心地，若能以實智妙法，內平自心，外患自平，心平一切平。觀音亦名觀自在，其度生之行曰普門，亦曰圓通。自一心而出，應無不徧，謂普門。觀自在號者，即“心經”所稱。自心地平，心地淨，則外患自平，不能為患。世人聞此普門品，功德不可思議。
　　　觀音以無作妙用應諸眾生，故云自在之業，無處不現，故云普門示現，無苦不拔，故云神通之力。已證妙覺，雖居果位，不捨因行，乃已成佛。欲入佛知見，必破二執（我、法），淨二障（所知障、煩惱障）。此經深奧，難圓其說。
　　　
　　　佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
　　　
　　　佛說此品經後，有八萬四千眾生發成佛的心。此數字喻眾生八萬四千煩惱，若無此無量煩惱就是佛。煩惱亦稱無明，無明就是妄念，前念滅，後念生，念念不停，有念即凡夫，無念即佛。念是什麼？妄想、分別、執著。想什麼？想五欲六塵。分別什麼？分別是非人我，在我人眾壽四相圈中遊蕩。執著什麼？我、法，執著我所有、我知我見、我所能，執著法可得，法真實。然緣生無自性，無自性則空，了不可得，但諸法又都離不開自性，此性沒有與他相等，更沒有超過他的，故稱無上正等正覺。在此法華會上者，將來皆成佛有份。我們有緣聽此經，又與純印老人有緣，皆往昔種植無量無邊善根，供養三寶，今因緣相聚，若能精修不怠，一定能見佛，生淨土。修行人最忌貢高我慢，純印老人言：謙謙君子，傲慢小人。老子道德經云：“上善若水，水善利於萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”修行就應學水的品德隨方就圓，處下而謙，彎腰作人。“擇善則從，不善則改。”
　　　普門品的妙處無窮無盡，若能與觀音結緣，事事會令你遂心滿願，成佛有份。
　　　講一公案：梁武帝是個敬奉三寶的佛教徒。但他的皇后郗氏與他相反，不相信三寶，且嫉妒心極重，死後墮落做大蟒蛇，在夢中要求武帝請寶誌公超度她，并告知誌公禪師是觀世音菩薩化現的。此蟒蛇向誌公點頭懺悔！於是誌公禪師作了一部“梁皇懺”。使武帝拜此懺，替郗氏懺悔。以拜懺的功德，使郗氏脫去蟒蛇身，而生到欲界第二層忉利天。武帝問誌公：“善惡之報，如影隨形，想我郗氏皇后，生前造何業，死後墮蟒身之惡報呢？”
　　　誌公答：“郗氏皇后雖在宮中，皇上不識她心種種不善。嫉妒我主學佛修行，亦嫉妒六宮，欺壓良善，誹謗三寶，不計因果，死後於閻王殿上、業鏡臺前，照得分明，善無一毫，業重千鈞，故貶落蟒蛇之形，若非我主修善，娘娘永不超升。誌公說一偈：佛法從來不妄言，只因譭謗自招愆。世間國母何尊貴？墮在蟒蛇蟲類邊。
　　　誌公應機為說因果經：善惡之報從無休止，為人大富，從布施中來；為人長壽，從放生持戒中來；為人健康，從慈心中來；人見歡喜，多結善緣故；慳貪獨食墮餓鬼中，若生為人受貧窮飢餓報；謗正法、說妄語、傳人惡者，死入地獄，烊銅灌口、拔舌耕犁報，壽千萬歲。從地獄出，生水牛中，貫穿鼻口，挽船、牽車，大杖打撲……如經所說，甚可怖畏。一切大眾當依佛語，不信因果眾罪如上。古人云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
　　　武帝聽後讚曰：善哉！善哉！聽師說如日當空，似月印潭，澈底分明，心無疑惑矣！
　　　
　　　　　　五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，
　　　　　　無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——無明宿
　　　
　　　
　　　
　　　　　　陀羅尼品第二十六
　　　
　　　陀羅尼，譯總持，總惡不起，持善不失之義。可摧邪立正，斷惡生善。亦云咒。譯經時有五不翻：
　　　⑴秘密不翻。如諸陀羅尼，翻字不翻音。我二哥進昌六歲翻山越嶺去二姐家借米，孩子小有恐懼心，媽媽悄悄教他念六字大明咒，而所發出的音則與六字差異很大；
　　　⑵含多義不翻；如婆伽婆。
　　　⑶此方無不翻，如閻浮樹；
　　　⑷順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提；
　　　⑸尊重不翻，如般若。
　　　此咒為不翻之一。密咒有多種功用，有持咒滅罪，有消業治病，有護經驅魔，此品即護經，使妙法永存世間，謂佛力、法力、神力加持。咒乃諸佛秘密心印。大經均有神咒，如天子秘符，大將在外執此秘符，可調動千軍萬馬，摧堅破銳，無敵不克。此法華乃一實相成佛之本，法義深固幽遠，極少智者能入此經藏，單靠止觀之力所不及，必須仗如來秘密心印之力以攻之。經云：若修行人習氣未除，應當一心誦我神咒。大法流通，憑藉四依法，若不依神咒守衛，魔必妄加其義而改途，故菩薩、天神、護法說陀羅尼，發誓辟邪，消除妙法的衰患之憂。咒語是鬼神王名，稱其王名，部落敬主不敢作祟，故能降伏一切鬼魅。故此品弘護流通。
　　　
　　　爾時藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言，世尊，若善男子、善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福。佛告藥王，若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何，其所得福，寧為多不。甚多，世尊。佛言，若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如說修行，功德甚多。
　　　
　　　此示藥王三業清淨請法。從座起，露右肩，示身恭敬；合掌面向佛，示心恭敬；對佛言，示口恭敬，三業清淨表真心誠意。藥王菩薩問若有人發心受持此經（受之於心，持之於身）或讀誦、書寫此經，其福報能有多少？佛言若能受持此經一四句偈，瞭解義理，如說修行，其功德過於供養八百萬億那由他恒河沙諸佛。此處一定明了，說一丈不如行一尺，主要在真解與真修實幹，絕不在你讀誦的徧數多少，寫了多少部經。正如唐，法達七歲出家，誦法華經三千部，以此為資本，禮六祖時頭不至地，六祖批評他雖名法達，何曾達法。佛法重實質不重形式，若依文解意，三世佛喊冤，所以晚學是講自己的心得體會，不是講法，願與有緣同修護持此經，共入如來一實相印，待往生時品位增高，以不辜負純印老人之囑託。
　　　
　　　爾時藥王菩薩白佛言，世尊，我今當與說法者陀羅尼咒以守護之。即說咒曰：
　　　安爾。曼爾。摩禰(音：迷)。摩摩禰。旨隸。遮黎第。賒咩。賒履多瑋。羶（音：珊）帝。目帝。目多履。娑履。阿瑋娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆膩。羶帝。賒履。陀羅尼。阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩。禰毗剃。阿便哆邏禰履剃。阿亶（音：但）哆波隸輸地。歐究隸。牟究隸。阿羅隸。波羅隸。首迦差。阿三磨三履。佛陀毗吉利袠（音：至）帝。達磨波利差帝。僧伽涅瞿沙禰。婆舍婆舍輸地。曼哆邏。曼哆邏叉夜多。郵樓哆。郵樓哆憍舍略。惡叉邏。惡叉冶多冶。阿婆盧。阿摩若那多夜。
　　　世尊，是陀羅尼神咒，六十二億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言，善哉善哉，藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。
　　　
　　　此為藥王菩薩說咒，世尊印證讚歎。此中明示凡讀誦、書寫、解說法華經者，必當持此咒，此咒與說法者以為守護。此咒原為諸佛所說，法師若持此咒，有侵毀者即為侵毀諸佛，必頭破作七分。
　　　
　　　爾時勇施菩薩白佛言，世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼，若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便。即於佛前而說咒曰：
　　　痤隸。摩訶痤隸。鬱枳。目枳。阿隸。阿羅婆第。涅隸第。涅隸多婆第。伊緻柅。韋緻柅。旨緻柅。涅隸墀柅。涅犁墀婆底。
　　　世尊，是陀羅尼神咒，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。
　　　
　　　此為勇施菩薩次藥王說咒。藥王為大施，欲大施若無勇猛之心則不能斷三毒習氣，非勇不能依此助成妙行。此咒亦為諸佛所說，具有降伏魔鬼之力用。富單那，為臭餓鬼，是主熱病鬼。此鬼若附身則無病高燒。吉庶，起屍鬼，人已死但尚存微波不斷，如北京王萬榮，七晝夜微有呼吸，若不將附體送走，十天、半月也是她，甚至身體腐爛而仍有呼吸。鳩槃荼，世人稱冬瓜鬼，形狀極醜陋、可怖，其陰囊似冬瓜，行時搭在肩上，食人精血，又稱魘魅鬼，是南方增長天王所屬。夜叉、羅刹皆惡鬼之名，食人血肉，男黑身，赤髮、綠眼，極醜。羅刹女，絕美之人，誘人而食之。聊齋有描寫此鬼事，或飛空或地行，捷疾可畏。餓鬼亦惡鬼。在末法時期修行，五濁惡世鼎盛，必然道高一尺，魔高一丈，尺水丈波，鬼神紛紛侵害擾亂，正法難施，尤其發度眾生心者，宣如來心法者，欲使眾生斷疑生信者，欲往極樂送佛者必遭大魔難，若無寧捨身命不捨法，為度眾生出苦難自己屈死也心甘的精神，是不敢弘正法度眾生的。試看進入末法的五百多年，凡發心弘法度眾生的四眾，沒有不遭磨難的。這是末法時期魔盛法微，顛倒的特徵。正法難順利通行，若不以神咒加持，強魔怪鬼必干擾妙法流通，迫害說法之人。世尊指出末法時期的六種外道及波旬魔眾：
　　　第一、住佛寺院，剃頭披褐，稱佛弟子，飲酒食肉，污漫淨地；
　　　第二、牽妻帶子，住佛伽藍，不僧不俗，飲酒食肉；
　　　第三、不誦經、不念佛，上無師得，下無師證，被鬼迷制，廣行邪法惑亂世人；
　　　第四、廣顯神通，驅鬼遣神惑亂世人，滅佛正見；
　　　第五、學占卜，論吉凶，先兆禍福惑亂世人；
　　　第六、裝模作樣，未證言證，未悟言悟，指色身與佛無疑，誑惑世人。
　　　佛在二千五百年前指出的魔擾，滅佛正法之事，今全都應驗在世間，有幾人不受其害，不被迷惑的呢？可憐愍者呀！
　　　
　　　爾時毗沙門天王護世者白佛言，世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。即說咒曰：
　　　阿梨。那梨。[少/免]（音：耨）那梨。阿那盧。那履。拘那履。世尊，以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。
　　　
　　　此為北方多聞天王說咒。多聞天王，號毗沙門，四大天王之一，其統率鬼神護持世間，於鬼神界有大威力，對說此經的法師令在百由旬（一由旬六十里）內無諸衰患。
　　　
　　　爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言，世尊，我亦以陀羅尼神咒擁護持法華經者。即說咒曰：
　　　阿伽禰。伽禰。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮樓莎柅。頞底。
　　　世尊，是陀羅尼神咒，六十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。
　　　
　　　此為東方持國天王說咒。四天王分統鬼神眾，每一天王統率二部尋察世間。東方持國天王統乾闥婆（尋香奏樂神）和富單那（臭鬼）二部；南方增長天王統餓鬼、鳩槃荼（冬瓜鬼、魘魅鬼）二部；西方廣目天王統毒龍、毗舍闍（啖精鬼）二部。北方多聞天王（毗沙門）統夜叉、羅刹二部。持國天王以乾闥婆（香神）為所部之上首，稱乾闥婆王，故言千萬億乾闥婆恭敬圍繞。咒皆受之於佛，持咒能增長威力，故能護持說經之人。
　　　
　　　爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋（音：高）帝，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言，世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。即於佛前而說咒曰：
　　　伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。樓醯。樓醯。樓醯。樓醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。[少/免]醯。
　　　
　　　此羅刹女乃毗沙門所統。故亦說咒擁護持經法師也。羅刹為食人血并啖人精氣之惡鬼，此十羅刹女為上首。藍婆、毗藍婆者，面如藍靛（音：電）色也。曲齒、華齒、黑齒者，以牙齒為食人的工具得名。多髮者，以髮盛為美。無厭足者，貪淫無厭也。持瓔珞者，修飾身體以迷人。皋帝者，無所不具，具足害人的伎倆。總為奪眾生的精氣，以陽精補陰氣。她們善變貌美妖艷，性兇殘，人百日精氣盡，則被其食。但此十羅刹女改邪歸正後，為佛的護法神。鬼子母，為胎生之鬼。講一個鬼子母的公案：此鬼淫欲心極盛，生一千個兒子，最喜者是小兒。但因她們常偷世間的嬰兒喫，而使城裏哀號聲徧地。佛知後，為感化她改惡向善，讓尊者將其小兒抱來佛所，鬼子母偷喫人家孩子，回家後不見小兒，心急如焚，以神通力知在佛處，向佛討要。佛以悲心教其將心比心，以事論事，乃使她改惡向善。她提出今後可不喫人之子，但是以什麼來養身呢？佛告知，今後佛弟子每日午齋要施食，呼喚你名：“羅刹鬼子母，甘露悉充滿。”從此鬼子母歸依三寶，成為護法善神。因其有一千鬼子，故云并其子俱詣佛所也。
　　　有伺求法師短，令不得便者，言令遭懲罰。此咒為羅刹神之所共持，一宣此咒，則諸羅刹如奉密令，悉皆懾（音：折）伏，不敢來惱矣。此示無明羅刹業習，傷害法身，今修止觀，化無明而作妙明心光，故羅刹女亦以自身擁護受持讀誦修行解說此經者，令無明三毒淨盡無餘，消眾毒藥，轉無量無明為一切種智。
　　　
　　　寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅刹、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病，若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。
　　　
　　　此處所說眾全是鬼道眾生，今令其勿惱法師。毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒伽，黑色鬼。阿跋摩羅，青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起屍者。人吉蔗，以人力起屍者。熱病，即鬼祟之熱病。若一日至童男女形，均鬼祟病之相。此為羅刹女告誡諸鬼眾，無論晝夜，醒時睡時，均不得惱害說此經的法師。
　　　
　　　即於佛前而說偈言：
　　　　　　若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。
　　　　　　如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。
　　　　　　犯此法師者，當獲如是殃。
　　　諸羅刹女說此偈已，白佛言，世尊，我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。
　　　
　　　此為十羅刹女重復擬罪示警，并願以自身擁護持經、說法者。阿梨樹枝，此樹最脆，枝葉墮地即碎。殺父害母，破僧團是三逆重罪，故以喻頭破七分之相。壓油殃者，印度製油，先漚麻使生蟲，後并蟲合壓之，以取油肥而殺無數生命，此為殺業最重之罪。斗稱欺人者，斗則小出大入，秤則輕出重入，犯欺盜之罪。純印老人告大兒生意經為大秤出，小秤入。緊打油，慢打酒……調達，即提婆達多，欲自立僧團，破清淨律儀使眾人不安心修道，此罪極重。意謂惱亂法師，即為逆我咒命，當令受殃報如是。離衰患，消眾毒藥，為法師免於侵害之相。
　　　

　　　佛告諸羅刹女，善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護受持、供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，旙蓋、伎樂，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、酥摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，如是等百千種供養者。皋帝，汝等及眷屬，應當擁護如是法師。說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
　　　
　　　此為佛讚許。佛聽十羅刹女發願後說：好哇！你們護持法華經及護持解說法華的法師，福報無量無邊。凡擁護法華經的人，就有不可思議的功德。若能對經以花、香、燈、旛蓋、伎樂等百千種形式供養，福報是非常大的。佛稱皋帝名字，此為羅刹女中有威望者，呼一名代十羅刹女名。你們應當與眷屬共同發願心，擁護受持解說法華經的法師。此陀羅尼品說完後，當即有六萬八千人獲無生法忍。何謂無生法忍？即明諸法實相。不見有少法生，也不見有少法滅，了知諸法本空寂，安住在無生無滅的理境。“諸法從本來，常自寂滅相。”登地菩薩的境界。
　　　善慧大士云：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”此偈若明則見性成佛矣！偈中的物，就是眾生本有的佛性、真我、實相、涅槃、真心、如來，它先天地生而生，後天地滅而不滅。無形無相，本來寂寥，任憑天翻地覆，千軍萬馬，演練沙場，炮火霹靂，此無生無滅的真我還是如如寂寥。寂寥者，空曠、凝靜、空虛，自然無感知，無一切聲色之相。上智之人，必不願聞，因有法執故不是落文字就是落語言或落心緣相，半年、一年甚至修十年亦消不除，知見太多故。此物雖寂寥，但又生天地萬物，四時雖凋落，而此我平靜如斯，本不動搖。明此我則不會四處馳求，得此我還有何不知不曉？此即心佛眾生三無差別。法華的實相、妙法、精髓，一悟便徹而成佛者，就是悟明，證得此我，悟此我後，再有擬思，分別諸法，即為魔念，切須離之！切須離之！否則廣求知解，增益見識，雖然聽聞法華，有悟而又迷也！
　　　講一公案：
　　　挑水禪師的道場，聚集了大批僧眾，但發現以苦、以戒為師的真修行人却不多，於是就遣散僧眾，自己也躲起來。
　　　有一天，一位弟子在一座橋下乞丐群中，發現他悠閑自得地和乞丐們說話呢。
　　　弟子畢恭畢敬地走上前去，求師父指教修行之法。
　　　挑水禪師說：“你如果能和乞丐呆三五天我就教你。”
　　　弟子一想三五天，怎麼也挨過去了。即換上破舊衣服，緊跟挑水禪師左右。
　　　當天夜裏，有一個貧病交加的乞丐死去了。挑水禪師讓弟子同他一道將屍體抬到山裏挖坑埋葬了。
　　　挑水禪師忙了一天，回到橋下，倒頭便睡。但弟子回想一天的乞丐生活怎麼也不能入睡，腹內又無食，肚子咕咕叫。次日天剛亮，禪師說：你今天不用去乞食了，昨日死掉的叫花子碗裏還剩下些喫剩的飯菜。
　　　弟子望一眼作嘔的剩飯食，下了半天決心也不敢動一動。
　　　挑水禪師看在眼裏，嚴肅地對弟子說：“我早就料到，你修不了無分別的平等心，回寺廟去吧！”
　　　我們念佛修淨土的，首先要修清淨心，不在環境的好壞，若不去掉生死、淨穢的分別心，是不能得悟大道的。若想無分別心，就不要聽閑言碎語，更不要總挑剔他人所謂的過失。人多看住嘴，人少看住心，少說話，多念佛。牢記六祖言：“若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有過。”此公案是讓我們修平等心，并非讓我們去體驗叫花子生活，那是業因果報，更不是讓人不講衛生，諸法平等，喫了不淨食物，任誰都生病。純印老人把變質的飯菜送給養豬、鷄、鴨的人家，從不倒掉。在城市住就沒辦法了，但也不可暴殄天物，隨意浪費。我國自古就有勤儉的美德。
　　　
　　　　　　我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，
　　　　　　今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——茶陵鬱山主
　　　
　　　
　　　
　　　　　　妙莊嚴王本事品第二十七
　　　
　　　在很久很久以前，有四位比丘發心在深山老林中修行，因無人供養，衣糧短缺，可謂貧窮修道難。其中有一比丘（即妙莊嚴王的前身）發心還俗做工供養三位比丘，保證其衣食無缺，令三人安心辦道。此發心人自春至冬，周而復始，從不失言，如僕人奉主人相似，使三位比丘蒙一世供養之益，功圓事滿而出三界。但此發心人在世間難免不受色聲的誘惑。有一天他在王宮附近，偶遇國王出巡，前後儀隊十分威武，便心生妄念：“我來生若作國王，也如此威武，那時我將供養所有的比丘。”此念一生，來生真的作國王了，由是發心供養三比丘之福報，乃在人間天上常得為王。得道三人證聖果後，以六通觀之，見此王因耽於酒色定業難改，福報將盡必墮三途，三人相互商議，謂我三人能免樊籠功由此王，若今不相救，待王死後就無法相救了，其中一人云，此王樂著五欲而復有邪不易相度，只能從愛入手，於是一人願作其端莊美貌的夫人，另二人作其聰明有智的兩個兒子，以其與賢慧的太太及孝順的兒子之感情，做影響力，諒彼能聽，必當順從。昔時淨德夫人即今莊嚴相菩薩是，昔二子（淨藏、淨眼）者，即今藥王、藥上菩薩是，昔時妙莊嚴王者，即今華德菩薩是。
　　　此品敘述妙莊嚴王受淨藏、淨眼二子的感化，開佛知見，得到法益。昔跟雲雷音宿王華佛出家修道，而證無上正覺果位。本事者，脫生設化，轉邪歸正之事。
　　　
　　　爾時佛告諸大眾，乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。
　　　
　　　世尊說完陀羅尼品之後，即告法會大眾，在很久很久以前，經過無量阿僧祇劫那樣多的劫數，有一尊佛出世，名號為雲雷音宿王華智佛。從佛的名號可知：因行自在，果智圓明，一音利潤，開覺群機，猶如密雲將雨，先以雷知。華為因行，宿為果覺。聞者宿業消除，心王（八識）轉鏡智，華開即見佛，故國名光明莊嚴，惟佛居常寂光土，以光為莊嚴故。無惡道、愚癡眾生，在此佛的設教下，人人開發出根本智。劫名喜見，人人愛見，即平等智（七識）。多陀阿伽度，譯如來。乘如實之道來成正覺。淨土為眾聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）所歸，故喜見。阿羅訶，譯應供。應受九法界眾生供養（三聖六凡）。三藐三佛陀，譯正等正覺。每尊佛都具足十號：如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世出世間最尊貴的聖人，如孔子儒家稱至聖先師，為世間聖人。實則五大宗教（佛、道、儒、耶、回）的聖人，皆是如來應機施化。國王妙莊嚴者，喻如來藏本是妙嚴果體，圓明智照，今迷之而成阿賴耶識，名為八識心王（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），造種種業，受無盡之苦。若轉第六識（意）為妙觀察智，洞見諸法而不分別。轉第七識（末那識）為平等性智，不執淨穢，則八識（阿賴耶）藏識無染污可受，即成大圓鏡智，故為淨藏。轉六識為妙觀察智，則分別之見即消，見分亦泯，即得法眼淨，故云淨眼。此為王二子也。王夫人淨德者，雖然示色身（九孔不淨為染身），但其德本淨，為報供養恩，知恩報恩，德性無瑕，為淨德。淨藏者，妙理所蘊涵。淨眼者，妙智所顯。淨德喻法身，淨藏喻報身，淨眼喻化身。實則四人的前身即往昔在深山老林同修的四比丘。可見身心出家者非等閑因緣。純印老人言：“七世宰相福，三世帝王才，今世才有出家因緣。”佛言，破戒比丘亦可為人天之師。但末法時期，要依法不依人，謹防魔子以出家相滅佛滅法。切勿以破戒為由，而任其踐踏如來正法。這就須要讀誦、聽解大乘經教。否則入迷途而不覺，可怕之極。如今若不上末班船、末班車，再無出沉淪的機緣了！
　　　
　　　是二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。
　　　
　　　二子有大神力福德智慧者，表明妙莊嚴王二子尚未從佛出家，已具大神通力，因久修行菩薩道而得諸三昧。三昧，譯正定、等持、正心行處等。使正念住於一處而不動，由此生起正智慧而覺悟真理。以此顯二智，即：
　　　㈠如理智亦稱實智、根本智、真智；
　　　㈡如量智，亦稱後得智、分別智、俗智、權智。
　　　佛菩薩具足此二智，對世出世間法通達無礙。波羅蜜，譯到彼岸。即到無生死、無煩惱的清淨彼岸。此二子在應化身之前，已修此十波羅蜜法：
　　　一、檀那波羅蜜，檀那，譯為布施，分財、法、無畏三種，布施可度慳貪到無慳貪的彼岸；
　　　二、尸羅波羅蜜，尸羅，華言清涼，謂離熱惱，得清涼故。亦云防止，謂調練三業，止過防非，好行善道，不自放逸也。又戒經云：菩薩具持眾戒，而無所著，是名尸羅波羅蜜。戒為成佛之母，有戒佛法存，無戒佛法亡。戒度毀犯，可到持戒的彼岸。戒猶如海中船，犯戒即船漏，若及時修補，堵住漏洞可離沉船危險，否則船沉人亡；
　　　三、羼提波羅蜜，羼提，譯忍辱。要不起心、不動念的忍，忍而無可忍之相，即修行人無分別之忍，作消罪障的良藥想。當要發脾氣時，能忍下去叫生忍，若不起忍之心，看淡諸法空、假之忍為法忍。修忍辱可化性，度嗔恚，到忍辱的彼岸；
　　　四、毗梨耶波羅蜜，毗梨耶，譯精進。身心都精進，身精進不怠墮、懶散、鬆弛，心精進一心念佛，以佛號伏妄念。或誦經典教修定力，使淨心現前。此即以一念替萬念，可到涅槃彼岸；
　　　五、禪那波羅蜜，禪那，華言靜慮。外不著相，內不動心，即淨慮之義。念佛達無念而念，念而無念，停止一切妄念，則得到了了常明之境，任運自在，不受一切誘惑，到禪定神通妙用的彼岸；
　　　六、般若波羅蜜，般若，譯智慧，般若分三種；文字般若，即經典。觀照般若，通過文字，瞭解真義。實相般若，由文字啟發觀照，因觀照而了達實相，實相無相無不相，明空、假、中三諦妙理。度愚癡、迷惑、煩惱，到根本智的彼岸；
　　　七、方便波羅蜜，方即方法，便 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛r>　　　九、力波羅蜜，力即力用，謂行滿功成，萬境無動，能善辦眾事也；
　　　十、智波羅蜜，智即智慧，決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也。
　　　後四種波羅蜜，皆由般若分出，合上六度，計為十波羅蜜，是菩薩所修的行門。諸法與實相，權與實，空與假，生死與涅槃，本不可分開。以差別變化的現象，隨緣之事為諸法，以平等的實在，不變之理，不變而隨緣為實相。故諸法即實相，此為菩薩境界。“法華玄義”云：“諸法即是實相之異名，而實相當體；又實相亦是諸法之異名，而諸法當體。由此可見實相真理最具普徧性與圓滿性。”所謂：諸法住法位，世間相常住。“法華經”，是眾生成佛永恆的真理。正因如此，諸法實相是佛法中最深奧，最究竟的義理。“惟佛與佛乃能究盡諸法實相。”可見此理妙不可言，奧不可圓知。菩薩亦不全知此理。世尊在法華會上開權顯實，即顯此平等不二，絕待圓融的諸法實相之理。佛出世為此，佛說諸法亦旨在令眾生悟此理、行此理，即入一乘妙法，除此外無佛法可言，餘皆度生善巧方便。此實相妙理諸佛同證，諸佛同稱揚，它是一切法門的根本，是我們心性的歸處，是修行人必悟之理。要言之，一切諸法即真、即俗、即中，全三是一，舉一即三，圓融無礙亦稱三諦。為何作此解？一切諸法皆眾緣和合而生，無永恆不變的實體，當下即空，故稱“真諦”。但一切諸法雖無永恆不變的實體，却有千變萬化的現象，緣生的差別歷歷在目，稱“俗諦”。由此可知建立一切法，是不變的“空性”與俗諦的“幻相”，非造作而有，二者不可分開，稱“中諦”。空、假、中統攝一切法。若給其下定義，“真諦”（空）是宇宙人生的本體真理，絕對真理。“俗諦”（假）是宇宙人生的一切現象真理，即相對真理。它離不開時間、空間、諸緣的關係，是變化無常的假相。“中諦”是真俗現象的圓融，即非絕對，也非相對，是不落二邊亦不走中道，但又包含彼此二邊，因此是超越一切，又圓融一切的，勉強名之為中道。若從中道言，空假非二。從法性而言，三諦實際是一諦，一諦即三諦。從“純印”二字可悟此理，此即隱百餘年待機問世之由。
　　　行菩薩道者，應發四無量心：慈、悲、喜、捨。愛眾生，令眾生得法樂為慈。要講道說法，使眾生破迷開悟。“道本無言（經典），非言不顯。”根本道法，就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。它見於內，不見於外，聞於性，而不聞於塵。不可死在文字、言說、名詞上，否則將妄無所得。修行、念佛要內求，使性體空靈，斷煩惱，顯根本智；不要外求（名相、音塵），心法不從外得。為什麼？真法、真我，我未生以前就帶來了，本來固有的。所以千法萬法由內而生，由內而發。萬法惟心造，道由心得，不由法得，若住於法，分別教相，咬文嚼字，與修行無益，徒增知見。向眾生說諸法實相，一乘了義就是真的慈心。修的方法即“入不思惟境界”；憐憫眾生，令其解脫為悲。出三界免輪迴，拔其苦，予其樂。不要天天說佛而迷佛，說法而迷法，不向名相找（外覓），要轉回來，法由心得，佛佛相傳，代代相續的心法，是以心傳心，以心印心，心心相印，佛心我心本一心，絕非言語、文字、聲色。真理一如，從冰與水可悟知。此即佛門慈悲為本，德之力行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。有德者，遠之則盼望，近之則不厭。可從彌勒、觀音二尊像悟慈悲：大肚能容，包含色相。笑口常開，指示迷津；無人無我觀自在，非色非空見如來（純印之理悟者得道）。有所饒益，歡喜無悔為喜；所作福佑，無所希望為捨。
　　　淨藏、淨眼二子還修三十七道品：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為四念處，修行以此為住；未生惡令不生，已生惡令斷滅，未生善令生起，已生善令增長，為四正勤；欲、念、進、慧為四如意足；信、進、念、定、慧為五根；此五方面轉生功用就是五力；念、擇、進、喜、輕安、定、捨為七覺支；正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定為八聖道。此為三十七助道法。此法在小乘修為正道，在大乘為助道，修六度為正道。在佛乘非正道也非助道，為中道、妙道，也可說是正道，也是助道，大乘佛法、行法以慈悲喜捨四無量心為體，六度為用，三十七道品助道，而成佛果。佛乘是圓教故。所謂“圓滿菩提，歸無所得。”淨藏、淨眼二位菩薩，對十波羅蜜法、四無量心、三十七道品，皆明了通達，無所障礙。
　　　此二子、二位菩薩亦證得各種菩薩三昧。三昧譯等持、正定正受。淨三昧，以如理智、如量智觀照諸法，念念淨治無明，將貪嗔癡三垢圓淨，斷見思惑、塵沙惑、無明惑，為淨三昧；日星宿三昧者，日譬如實智，星譬如權智，權實不二；淨光三昧，本性清淨，覺了而現無量智慧之光；淨色三昧，以此智光，普現色身；淨照明三昧，淨是三昧之體，照明為三昧之用，以本淨大慧照明一切；長莊嚴三昧，以佛莊嚴而自莊嚴（指法身言）；大威德藏三昧，具大神通，以大威服眾，大德利生，即具十力的威德。二位菩薩對此七種三昧，完全通達無礙，故能現身化度，使墮落塵緣的比丘轉邪歸正。
　　　
　　　爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言，願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近供養禮拜，所以者何，此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。
　　　
　　　此敘二子化父之因緣，雲雷音宿王華智佛，欲使妙莊嚴王入佛的根本智，以及慈悲愍念一切眾生的緣故，而說法華經，非此經不能轉彼業識，今說此經，正其時矣。此處顯妙莊嚴王本具夙因，今當以此經度脫，而其亦是法華會當機之人矣。免權法之教，顯根性非凡。二子合掌白母，示父邪母正，故先白母，共設度化之方法。先白母告知佛說法華經，願母見佛聽經，以欲引導王故。
　　　
　　　母告子言，汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。淨藏、淨眼合十指爪掌白母，我等是法王子，而生此邪見家。母告子言，汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。
　　　
　　　此為母令化父。淨德，表第八識，迷為神識、阿賴耶，悟即大圓鏡，此示佛慧。妙莊嚴王夫人淨德憂念妙莊嚴王信外道、心不淨，著於婆羅門神教邪法。此婆羅門教以色界梵天王為主，自稱其人種從梵天口生，為淨潔之體，捨棄惡法，博學多聞，雖然如此，但未出三界，不能見性成佛，故云外道。此淨德夫人若非宿具清淨本因何以知此。淨藏、淨眼喻第七末那識與第六意識，二識本為妙明佛智，今為識用，故云今生邪見家。必以妙智轉無明，方得轉染令淨。顯二子為大智心增上緣，而淨德則為大悲心增上緣。三人均為菩薩示現，淨德示現王后宮女身，淨藏、淨眼為子。王為國家之長，若著邪見，不信佛教，不信因果，則危害一國眾生，眾生不修善，天災人禍必為共業招感，將為一切之障。邪見之人不知正法，不信一切惟心造，非神通不能動其心，故囑二子現神變，令父得見神通，心必清淨，方可化導妙莊嚴王棄邪歸正，往聽正法。現神通為方便教化。二子依母意，方顯神通度其父。
　　　
　　　於是二子念其父故，踊在虛空，高七多羅樹，現種種神變，於虛空中行住坐臥，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大，於空中滅，忽然在地，入地如水，履水如地，現如是等種種神變，令其父王心淨信解。
　　　
　　　此為二子現神通變化，度父令心清淨，轉邪歸正。踊虛空高七多羅樹者，印度獨有此樹高七八十尺，樹木質如鐵，葉長稠密，果赤色似石榴，可食。身上下交替出水火、現大身滿虛空、忽然在地、入地如水、履水如地多種變化，示八識之相分。二子之神變，其父見之果如母言，即受度化，向來執取為我、我所之妙莊嚴王，永離執取之心，心淨信解。
　　　
　　　
　　　時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言，汝等師為是誰，誰之弟子。二子白言，大王，彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言，我今亦欲見汝等師，可共俱往。
　　　
　　　敘二子現神變，父見神力而心生歡喜，發心見佛。發心見佛者，表第八含藏識受第六妙觀察智、第七平等性智的薰陶即隨之轉變大圓鏡之機。故父王驚歎神變，繼問師名。二子先陳雲雷之名，次陳法華妙法，使明眾生本來是佛本能成佛，至此迷邪染外道法王方覺，及聞法華之名觸發宿因，故誠心欲見雲雷音宿王華智佛。所謂夙世有修與佛有緣者，待機緣至一撥便轉。我本人愚迷六十五年，冥頑難化，老人走後第五天夜裏，一次談話即進入佛門，放棄了世智辯聰及頑固的知見。不怕接受佛法晚，就怕頑固不覺醒。修行不怕慢，最可怕知見錯，方向錯，更怕投錯邪師。十年前東豐縣有一位受菩薩戒的佛門大護法，叫王永江，修橋鋪路，造廟濟貧，每年布施幾十萬元，也很認修，精力充沛，身體也強壯，幹啥都來財，在五十歲左右偶然遇到一位老人，老人將他今生事說得一點不差，這個神通使他信服得五體投地，便寫黃表拜老人為師，而不念佛，半年左右突發肝癌，死在長春醫院。臨死前纔醒悟，告訴他妻子快找犟牛送我往生，別人沒有辦法。當時我正在北京結法緣，接電話後馬上買火車票準備次日返長春。第二天突然接到他妻子的電話說王永江已死，你們就不用來了，我們便退票朝山西五臺山去了。當日下午王永江的妻子告訴他兒子去車站接我們，她兒子說：“還接什麼？你告訴人家不用來了！”她一聽就拍大腿痛哭起來：“我咋這麼糊塗哇！我是讓他們快點來呀！這是王永江臨死前的重託呀！除了犟牛別人救不了他呀！”可見拜邪師的危險，業力是非常大的。萬不可執著神通為修行好壞的標準。所以說修行不怕慢，就怕方向錯，方向若錯，越精進，惡果來的越快。可歎王永江修行二十多年，最後走得很慘。修行人應從他身上借鑒，尤其末法時期，妖魔鬼怪全出籠，不得不謹慎。歸依佛，絕不歸依外道天魔、鬼、神、仙，要從清淨自性上歸。
　　　
　　　於是二子從空中下，到其母所，合掌白母，父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。爾時二子欲重宣其意以偈白母：
　　　　　　願母放我等，出家作沙門，諸佛甚難值，我等隨佛學。
　　　　　　如優曇缽華，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家。
　　　母即告言，聽汝出家，所以者何，佛難值故。
　　　
　　　二子見父已信，乃求母允二人出家者，即轉意識為妙觀察、轉末那識為平等性，二識一轉第八識則現圓照，出塵勞家，而迴歸自性清淨之家，故母允二子出家。二子度父，令父信解，則度生佛事已畢，由權巧方便而轉實相。出家現勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，三毒消除，真心則現，此即沙門之義。優曇缽華，據說三千年開一次，此華開時值轉輪王出世，而應瑞示現。華開的時間又極短暫。世間的曇花亦然，開花時間大都在晚九、十點鐘，幾分鐘後即枯萎凋謝。謂遇佛、見佛、聽法華經此為甚難遭遇之幸事，故二子啟求而淨德許之。因從佛出家必能成佛，況淨德、淨藏、淨眼本菩薩示現。
　　　
　　　於是二子白父母言，善哉，父母，願時往詣雲雷音宿王華智佛所親近供養，所以者何，佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何。諸佛難值，時亦難遇。
　　　
　　　此為二子勸請父母早見佛聽法，莫錯過機緣。意顯六七八識轉識為智，必心境一如，乃能入佛知見。故願俱往見佛不可遲緩。言佛甚難值，時亦難遇者，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣耳。修行有八難：三惡道眾生業重不得聞佛法；北拘盧洲，福大無苦不知修行；長壽天，即色界第四禪中無想天人，壽長而不想尚有命終之時，故不修行，待五衰（衣垢膩、頭花萎、身臭穢、腋汗出、不樂本座）現前則來不及了；聾盲喑啞者，聽不到，看不見，無條件修行；世智辨聰者，乃世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會譭謗佛法；生佛前佛後難，無佛法之時。佛對此有一譬喻：在大海中有一獨眼海龜，欲得一木孔借其浮力渡海，然木隨水流，必待三千年方相遇，且一眼欲鑽入一孔乃相當不易。這即是“寸陰易過，人道難逢。”當今世人造業尤甚，整日浸泡在歡樂場中喫喝玩樂，不知珍惜生命。一失人身，萬劫難復。正如純印老人說我：“億萬人中兩次得人身惟你一人。”後知我前世是個出家人。出家可分四種：心出家身出家；心出家身在家；心在家身出家；心身都在家。“佛法難聞（遇）”，難於海龜鑽木孔。佛說得人身如爪上土，失人身如大地土。尤其在末法時能聽到《妙法蓮華經》，實非等閑因緣，若沒有善根的人是無緣聽此法華經的。
　　　
　　　彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達，淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所，到已，頭面禮足，繞佛三匝，却住一面。爾時彼佛為王說法，示教利喜。王大歡悅。
　　　
　　　妙莊嚴王棄邪歸正後，帶領群臣及眷屬同詣佛所，顯合宮人等根性純利，一門都是菩提眷屬。喻八萬四千煩惱習氣，隨六七八識的轉變由染令淨，故八萬四千後宮眷屬皆堪任妙法華經。如來藏所以不出生死苦趣的根本原因，是六識分別的業力牽纏故。今六識轉妙觀察，而不分別了，七識亦不執，成平等性，二識轉，八識阿賴耶所含藏的諸業，輪迴生死的因也就沒有了，本具的清淨佛性現前，即入佛知佛見。故在此稱淨眼菩薩通達法華三昧，能攝一切法，歸一實相，淨藏亦復菩薩神力，通達離惡趣三昧，以二十五心王，破二十五有（三界之果報有二十五種），使一切有緣眾生離諸惡趣，出三界證涅槃。淨德夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏，即見性，實相妙法耳。以始覺有功，本覺乃顯。能念之佛是始覺，所念之佛是本覺，二者契合為究竟覺。何謂功德？一聲佛號是萬德之本，全德立名，以名招德，名外無德。我從純印老人潛移默化中體會到：佛法愈高深，愈精要，愈簡捷，愈有效。六七八識一時俱轉，則四大（地水火風）根塵一切煩惱無不轉也，至此入根本智，則一切法無非佛法。王及群臣并後宮諸眾為當機眾，淨藏、淨眼為能教機，機教冥合則易化，故彼佛為王說法，示教利喜，即開示正見，教以修行，令獲利益，王生歡喜。此為王以禮進，佛以法酬，使有緣得大法利。純印二字亦然，悟者一生受用不盡。
　　　
　　　爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價值百千以散佛上，於虛空中化成四柱寶臺，臺中有大寶牀，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念，佛身稀有端嚴殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言，汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不。此王與我法中作比丘精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是。
　　　
　　　此為供佛，聽法，受記，證果。解頸珠寶散佛上者，表轉染為淨，轉貪為捨，解脫纏縛之義。歷劫貪愛染，被塵欲所迷，一念迴光，即得三輪體空之因，妙契無上菩提之果，妙契常樂我淨四德，故以四柱寶臺喻之。臺中寶牀，敷百千萬天衣，上有佛坐。蓋虛空恒一，常德也；天衣適體，樂德也；有佛趺坐，我德也；放大光明，淨德也。為何作如是解呢？因含藏識（第八識）既空，清淨法身乃現，故王念佛身稀有微妙之色，此即妙契法身之象。因邪染心并絕，正念現前，故得佛授記。妙莊嚴王昔於雷音王佛所曾作比丘，精勤修行，後為助共修三人成道而還俗，助佛道法，猶如護持佛法，故請法、護法，講法功德本一，而無差別，隨喜功德亦與等同。佛號娑羅樹王，此雲堅固，有庇護群生，施廣蔭之義。國名大光，即永破諸邪暗、無明、愚癡義。劫名大高王者，超一切高貴諸法之義，表八識出纏縛之象也。化度眷屬宮人皆得法利，就是廣施蔭行。捨王位得佛位即超一切諸高貴也。其國眾生均菩薩、聲聞。心正平直，故國土平正、淨潔。
　　　
　　　其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進修行妙法華經，過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即升虛空，高七多羅樹，而白佛言，世尊，此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。
　　　
　　　此示妙莊嚴王明萬緣俱夢，毅然放下一國之富，萬乘之尊，棄塵勞，為得極尊之體（涅槃）而披六和之衣。喻以藏識轉智，以權智應緣，棄權就實，故云以國付弟。王與夫人二子并諸眷屬，出家修道者，意顯根圓機至，脫纏出凡。則一切智用根塵諸法，一時具為妙用矣。心轉境亦轉故。尤聞法華經，諸人緣至，精勤修道則轉一切煩惱為佛知佛見。正如六祖云“轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。”故於八萬四千歲（八萬四千種煩惱）精勤修法華行，以淨塵勞，為淨妙功德，塵勞既淨，三昧現前，而為法身莊嚴，證無住身，入法性空，故云上升虛空。本覺既然顯現，方見始覺之功，故王見佛，述二子作佛事為自己的善知識，至此方恍然大悟。善知識是大因緣，能否成就，在遇緣不同，此緣可遇不可求。末法時期魚目混珠，更難得善知識相助，惟有從了義經中依佛語而修，才不會走偏。若能有緣聽聞此經，以自心清淨及令人清淨，以阿彌陀佛聖號，念念不斷，伏住妄念，消除知見的分別煩惱，當生極樂淨土。得大自在為莊嚴，也就是說心莊嚴，淨心境亦淨，正報之心轉，依報境緣亦轉，非事相上的莊嚴，此為一切淨功德三昧。我們能遇帶業往生的殊勝念佛法門，亦非易事，只要不外求，老實念，又能隨緣作善，依純印老人示現所修，無不成就者，則真的迴歸真我之家。實則眾生從未離開過這個家，因不覺而忘失故，何者為家？佛性、自性，言說容易而實證太難。世人為超生了死而修行，但通病有三，故不能回“家”，⑴念超生了死；⑵背超生了死；⑶講超生了死。能超生了死否？不能！此非實相妙理。大道無言，理本真空，真空不空，不空而空，為妙智，是無法形容的。念超生了死者，以敲打唱念為修行，欲超生了死不能也，它是度眾生的形式，清淨心中無此故；背超生了死者，默記經卷，超度經文，依誦多少大經為修行，求超生了死，不能也！此為廣學多聞，增長所知障，著文字相，是佛學的研究生，非學佛。應從為學日益（盈），為道日損去理解；講超生了死者，若依經說法，誰人能勝過神光禪師？神光即今日的二祖慧可大師，昔在因地講法時，講得天花亂墜，地湧金蓮，為何反不得成就？金剛經云：實無少法可得名為阿耨多羅三藐三菩提。神光講法有心，非是不思惟。佛法是無心之法，若分別正邪，佛道魔道具錯，乃因落見聞覺知上了。真心本體清淨皎潔，了了無一物，執有是六道因，分別一切法是十法界因。妄想是四聖因，寂靜是佛因，故無聖無凡亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，都不真實，惟心真實，此心無相，眾生難會此意。心，就是法身，法身就是虛空，虛空就是法身。不知此理，修無量劫亦無成就。猶如太陽升起照徧四方，虛空明否？未明！太陽西沉，虛空暗否？無暗！虛空不變，法性亦然，汝可知否？不解本覺佛性，以法為實怎稱修行？神光最後不得不斷臂求法，名二祖慧可。此為度生之菩提心，是佛法流傳之始然，但以法作為了生死則不能。況大多數說法者依知見作解，入不思惟說法者較少。以上可知超生了死，不是從知、法、理而得，此知非良知，乃見聞覺知，是聰明而非智慧。法，是方便、思惟之法，不是“不得之法”。理，是善惡是非較量之理，不是真空妙理，故不能超生了死。千經萬典是自性的“被生物”，真空是母，經卷是子。欲超生了死，末法時就是老實念佛，此即不生不死之處方、良藥。不生不死者，真我、自性、淨心。應以佛號伏妄念、煩惱，心則淨，為修道。修道才能悟道，悟道而行道，而後則了道，證道、成道。如何修？純印老人為末法眾生修行指明：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”依此而修無不成就者。
　　　
　　　爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言，如是如是，如汝所言，若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提，大王，當知善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，汝見 峛 峛�R`綩垗b@峛@@峛正見。
　　　
　　　此為佛證明善友因緣。凡在修行、學佛中能遇善知識者，皆由往昔曾種善根。能種善根者，則可遇善知識，兩者互為因緣。能作佛事為外護知識；示教利喜，教授知識；化導眾生令見佛，同行知識；令入菩提，實相知識也。善知識應具備：心性柔和，戒行專精，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛，有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報，行門清淨，無諸過失，說法論義，皆合經意，具足此行名善知識。大善知識者，令眾生發無上心，令離邪見，令住正見，令眾生得見佛。佛性人人本具，佛如眾生如，一如無二如，故為宿世善根，但無善知識緣因助發而不能顯。人能弘道，非道弘人。佛種從緣起，遇緣切謹慎，無緣性不顯，升降一念間。故妙莊嚴王二子是其善知識的大因緣。持此經、說此經、讀誦此經、刊印流通此經者，皆是末法眾生了達佛性難得之因緣。
　　　二子曾供養六十五百千萬億那由他佛者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意六識發起觀照之智，就五根門頭一一洞明，不為根塵所惑，凡有所作皆為好行，因心轉一切境緣不住相，為淨住，無住生心，生心無住。若受持法華、解說法華，即為愍念邪見眾生，令住正見，明實相理。可知“法華經”就是眾生百千萬劫難遭遇的大善知識。此經可為人天眼目，開正道成佛之門，閉塞邪魔外道之路，可紹隆佛種，續佛慧命，祖祖聯芳，以心印心，流傳不絕，諸佛加持，菩薩護法護持。欲覓成佛的善知識，當於“法華經”中求取，絕無偏邪之患。
　　　
　　　妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言，世尊，如來甚稀有，以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆果。爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前一心合掌，復白佛言，世尊，未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢嗔恚諸惡之心。說是語已，禮佛而出。
　　　
　　　此為妙莊嚴王讚佛歎法。以顯妙契法身之象，故先讚佛報身相好，三十二相之四相好，乃八十隨行好之一，此為功德圓滿、智慧究竟者始得之。如來頭頂有肉髻相，放大光明，顯照十方。如來的眼睛有四大海之廣長，呈紺青之色，深邃而清湛。如來兩眉之間的白毫相光，猶如珂月般的清潔。如來的牙齒，白、齊且密，常放大光明。如來的唇色如頻婆果（相思果）色丹而潤。此為妙莊嚴王讚佛報身相好。王復讚佛法身功德，如來之法具足成就不可思議微妙功德，可轉惡為善，轉邪為正，轉愚為智，轉凡成聖。教誡所行者，教，謂教理，所以生善；戒，謂戒律，所以遮惡。如說而行者，身心泰然。佛住世時化眾為：教、理、行、果。弟子修行則為信之教，解其理，照修行，必證果。依教誡所行，安隱快善，皆法身功德。法身眾生本具，無體無相故不覺。古德稱法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。千變萬化未離他也。如金礦石，礦石亦非金，但金又從此生。一成真金體，不復重為礦，眾生迷時為礦金，眾生悟時成純金。故妙莊嚴王云：“我從今日不復自隨心行，不生邪見、憍慢、嗔恚諸惡之心。”此皆蒙佛法教誡、化導之力。始而不信佛，繼而見佛，終則近佛、愛佛、讚佛。由此可知一切眾生，本無定性，習惡則惡，習善則善，入邪則邪，就正則正，了無定相，近朱者赤，近墨者黑。妙莊嚴王至此徹見自心，直到不疑之地，此為法華之功力加持也。正如六祖云：“心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作雠家，無念念即正，有念念即邪，有無具不計，長御白牛車。”心若迷時，必著外相，找不到真空妙有的本性，則向外相求取，向文字求智慧，生所知障；心悟時，求心不求佛，知萬法皆空，不執形相，借假修真，一心念佛，待見佛時，諸法皆知，心不住法相，亦不住非法相，直念去。“誦經久不明，與義作讎家”，死在文字上，不明經本無義，含無量義，不盡的解，世人是講不圓滿的。此處的義，是理體，自性，若依文解義，從文字裏覓法，著於形相，與真空妙有相違。故與經義對著幹，諸佛無不喊冤。“無念念即正，有念念即邪”，無念為淨心，淨心則無我、我所，無貪、嗔、癡之念，無私心、無偏執心，諸法諸相平等，無念即正。反之必邪念，心空寂，本來清淨，若增一個念，只能是妄念。“有無具不計，長御白牛車”，超出有、無之念，了因果無對待，就是不二，是絕待圓融。白牛車是佛乘、牛王，是真我真性。有念之念具空，是真空，以此真空主宰萬物其妙無窮。此經妙在無相實相而超出輪迴，直至成佛。
　　　
　　　佛告大眾，於意云何，妙莊嚴王豈異人乎，今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，成就不可思議諸善功德，若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
　　　
　　　世尊講古因今果。昔妙莊嚴王，即此會的華德菩薩；淨德夫人（二子之母，於王后宮變為女身者），即佛前光照莊嚴相菩薩，此菩薩就是世尊放白毫光東照妙音之身者。妙音無量功德，可達等覺以上位，故言莊嚴身相。二子者即今藥王，藥上菩薩是。為何若有人聽聞二菩薩名字者可受諸天人禮拜？此二位菩薩雖名標因位，但德具佛果，福慧雙隆，不亞於佛，故能轉妙莊嚴王邪心及化度淨德夫人以及眷屬入佛法中，皆仗二子止觀調治熏變之功，故應受諸天人禮拜。
　　　一切菩薩修行，無不依止觀而修，一切如來成等正覺，未有不因止觀法門而得者。何謂止觀法門？即定慧寂照，止者停止之義，止息之義，止息妄念，它是從所觀而得名；觀者觀智通達之義。契會真如，此從能觀得名。止屬於空門、真如門，遠離諸相故。觀屬於有門、生滅門，因緣事相諸法。若從修行次第止在前，止煩惱、伏妄念，法性寂然是止，法性常照是觀。繋心一處為止，靜極則明即慧為觀。天臺宗將止觀法門，概括一切因地行門及果地功德，是修行人迫切的修行之道。若從因地的修行來說，止可伏一切惑，觀能斷一切惑；止是禪定的勝因，觀是智慧的源流。若能成就止觀二法，無疑可圓成佛道，自利利他。修止觀可使心念澄澈，萬念俱空。進一步明確空、假、中三諦之理。此即藥王、藥上二菩薩成就如此諸大功德不可思議之力，八萬四千人遠塵離垢更顯止觀之功力，使一切塵勞應念清淨。念佛法門實際就是修止觀，念念相繼，不著外相，止也。伏住煩惱妄想而生淨心真智，觀也。但淨土修行人必須依《大勢至菩薩念佛圓通章》：“都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開”而修，修行來不得半點虛偽。
　　　講一公案：浙江天臺山國清寺的岩石洞中住著一位骯髒的僧人，名叫寒山。他從不化緣，只靠國清寺的殘羹剩飯維持生活，有時幾日喫一頓，但他無憂無慮，總是樂呵呵的。給他送飯的是國清寺的義工，名叫拾得。兩人一見面，就談天說地，忘形大笑，全寺僧侶、俗家弟子都認為他們精神不正常，亦無人理睬他們。
　　　一天拾得正在齋堂掃地，一位青年沙彌譏諷道：“你叫拾得，可知名字的來歷嗎？你是豐干禪師從野地裏撿回來的，你知道自己的真名嗎？”
　　　拾得扔下掃帚，瞪兩隻大眼睛，一聲不吭，叉手而立。
　　　沙彌及眾僧都不解，只感到好笑。有人插言：“他是問你的真實姓名呢？”
　　　拾得撿起掃帚，默默地走開了。過兩天拾得說了首偈：
　　　　　　從來是拾得，不是偶然稱，
　　　　　　別無親眷屬，寒山是吾兄。
　　　　　　兩人心相似，誰能徇俗情？
　　　　　　若問多少年，黃河幾度青。
　　　一次寺院舉行誦經法會，眾僧都專心誦經，拾得在外面大叫道：“你們在這裏沉思默念些什麼？究竟對“那事”有什麼用？
　　　方丈大怒，痛斥道：“你這個瘋子懂什麼？還不滾到一邊去！”
　　　拾得邊跑邊喊：“不怒便是持戒，心淨才是出家，我的心與你們沒有不同，一切都無間隔！”
　　　拾得跑岩洞找寒山，只見寒山捶胸大叫：“蒼天！蒼天！”
　　　拾得問：“你鬧什麼鬼？”
　　　寒山應道：“你沒有看到嗎？東家鄰居死了人，西家鄰居去吊喪。”
　　　於是兩個人抱在一起大哭大叫，二人哭笑而出。供桌上的供物為鳥所食，拾得以杖打伽藍像曰：“你自己的食物不能護持，安能護持寺廟？當夜寺僧俱夢護法神告曰，拾得打他了。
　　　告知世人修行不可執相，執見，若不能離相、離見，則無以明自心，行正道。知見愈多，去道愈遠。
　　　
　　　　　　風行露宿不知貧，明月為心又是身。
　　　　　　欲問月中無我法，無人無我問何人？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——鮑溶
　　　
　　　
　　　
　　　　　　普賢菩薩勸發品第二十八
　　　
　　　此為法華經最後一品經。普賢乃華嚴三聖之一，與文殊為釋迦如來之二脅士。於華嚴會上說十大願王，導歸極樂，故又是法界淨土宗之始祖。
　　　普賢者，體性周徧為普，隨緣成德為賢；其願行彌徧法界曰普，善德萬化曰賢；普賢乃法界之全體，為毗盧遮那十身之願身。此菩薩以法界為身，無論何時、何地、何處、何事、何類皆示現之，故此菩薩行無定相，無方所。一切菩薩無不修普賢行，不修普賢行，不得去極樂，不去極樂就不能成佛，故諸十法界菩薩發願往生極樂皆修普賢行。極樂世界猶如世間培養博士後的高等學府，如美國的哈弗大學、英國的牛津大學、中國的清華、北大。
　　　普賢亦分果前普賢，即一切修因未滿，上求佛果之菩薩行（即四十一位：十住、十行、十回向、十地、等覺法身大士）者，有果後普賢，即一切因圓果滿，下化眾生之菩薩行者。前為發心者為自度，後為勸人發心者為度他。兩者必須具普賢之德方能證極果，能受持是經，流通是經。故菩薩依此發心信解修行，還證此體，故云無不從此法界流出，無不還歸此法界。菩薩因圓至等覺，欲入妙覺位，必須藉助果覺之佛來接引。此經之始於文殊作答，終於普賢勸發，有始有終，條理一貫，所以窮始終，合智（文殊）行（普賢），智能發覺故作始，行能成果德故成終，相互資助則如來大事因緣畢已。
　　　欲護持佛法，具體就落實在護持是經上，佛經可流傳一萬兩千年，這就須要四眾發心受持、讀誦、解說、印刷（書寫）、供養、禮拜、流通等。實相妙法普賢皆已證入，故由其勸發最為適宜。
　　　
　　　爾時普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力。
　　　
　　　此言普賢來娑婆之威儀。法華會普賢未至，今為圓滿此會行願從東方率眾而來。東方為太陽升起之地，喻眾生無始劫心中妄想亂動，今入佛知見，法界性體方得現前，亦喻智光升起於東方，顯示智行冥一之象。真智現前，不為煩惱所滯礙，故云自在神通。威德名聞者，普賢為諸菩薩之首，大行無德不備，故隨行之大菩薩極眾，所經之國土，普發動感：動湧起屬相見；震吼擊屬音聲，但對眾生無傷害，表菩薩六根清淨。空中自然降下蓮華雨，此為德性感召，非天人所為，還有無量樂器演奏的伎樂，非常悅耳，令聽者生念佛念法念僧之心。還有天眾、龍神、夜叉（捷疾鬼，分空行、地行、夜行）、乾闥婆（嗅香神，玉帝燃栴檀香即至可奏音樂）、阿修羅（無端正，男醜女美，好鬥）、迦樓羅（大鵬金翅鳥，展開雙翅有三百六十由旬，一由旬為六十里，喜喫龍）、緊那羅（為疑神，頭上有角也是樂神，奏法音之神）、摩睺羅伽（大蟒蛇亦稱地龍）、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力。
　　　
　　　到娑婆世間耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言，世尊，我與寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之，若善男子善女子，於如來滅後，云何能得是法華經。
　　　
　　　此段經文初言隨從普賢八部神眾皆資妙行以為護法至耆闍崛山世尊講法處。頂禮世尊，右繞七匝者，表七菩提分（七覺知）⑴擇法；⑵精進；⑶喜覺；⑷輕安；⑸念覺；⑹定覺；⑺行捨。
　　　有人問：為何不左繞？此與偏袒右肩同。右為主，左為伴。右為善，左為惡。右表空寂，左表相有。此處表恭敬禮貌、尊重意。
　　　從“白佛言”至“云何能得是法華經”，為普賢問法。寶威德上王佛國者，乃利行自在之號。以普賢妙行為法身全體，有大威力，故名之，此佛為東方佛國主。心聞洞達曰遙聞，既遙聞世尊說法華經，故率眾來聽，請世尊當為說之！為何普賢請說法華？修佛道者無不修普賢行，而修普賢十大願王者，無不持法華經者。佛滅度後外道邪見橫行擾亂，法華經如何能住世流通呢？故普賢發問。
　　　
　　　佛告普賢菩薩，若善男子善女人成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心，善男子善女人如是成就四法，於如來滅後，必得是經。
　　　
　　　普賢菩薩為聽法華經而來，故請世尊說之。佛說成就四法當得是經。四法即：
　　　一者，為諸佛護念。此即開佛知見。首先應心所信願，口所稱道，身所奉行，耳目所思察，志意所希求，一切皆為佛之智慧，佛之功德，佛之知見，言語行為隨時隨地皆隨順佛法，必然為諸佛所護念。因稱聖心故；
　　　二者，植眾德本，所修習者為大乘了義經典，所承事者為弘揚如來心法的法師；精修波羅蜜，廣行菩薩道，身口意皆起於無上覺心；對眾生有凝聚力，復生無量功德；
　　　三者，入正定聚，具正信、正解、正修、正行，對一乘法無有疑惑，千魔擾而不轉，邪惡摧殘而不改度眾之念。任憑風吹浪打，傳佛心印之心巋然不動，心得自在到不退地（八地以上），為入正定聚；
　　　四者，發救一切眾生之心。應心繫念如來出世一大因緣，乃為眾生離苦得樂，開示悟入佛知佛見，眾生與佛本無差別，只因一念不覺乃滯生死沉浮，苦不堪言，當起大悲心、憐憫心、自苦心，發四弘誓願，荷擔如來家業，教化眾生，應機說法，救眾生之苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；度生之心一發永發，亦無發而不發矣，是為發救一切眾生之心，如是修行成此四法，即為得是“法華經”。而此四法恰是普賢之行：
　　　一者開佛知見，即普賢十願，以佛念生淨土而受諸佛護念，皆出廣長舌讚之；
　　　二者示佛知見，禮敬眾生之佛，眾生與佛無別，五十二位，一念圓融，故名德本；
　　　三者悟佛知見，理事無礙，權實一如，真俗平等，寂照如如，無出入相，無分別相，故名正定聚；
　　　四者入佛知見，已得事事法界，與普賢所修所證事業平等，真如無異，故名發救一切眾生之心。
　　　此乃世尊為普賢行證之。八萬四千法門，彼名雖多，不出此四，為受持、弘宣、流傳法華經之精髓。
　　　世尊答此四法，雖然是流通之方，亦含多義：發救眾生心，是入如來室；入正定聚，佛所護念，是著如來衣；植眾德本，是坐如來座，亦是弘宣之要，發救眾生心，是誓願安樂行；入正定聚，是意安樂行；植眾德本，是口安樂行；諸佛護念，是身安樂行。世尊雖未重演法華，此一答已酬兩請，舉四法冠罩一經，乃法華之重演，此經之再宣其義在此。
　　　
　　　爾時普賢菩薩白佛言，世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
　　　
　　　此為普賢向佛表示將永遠護持此經。後五百歲濁惡世者，佛法以每個五百歲計算。佛滅度後第一個五百年是解脫堅固時期，人人知道嚴持戒律，依佛教誡而修皆得出三界，脫輪迴；第二個五百年是禪定堅固時期，只要持清淨梵行，可出欲界或生清淨佛國土；第三個五百年是塔廟堅固時期，此期以造塔修廟，塑佛像為修功德，實則功德是清淨心而非世間善法可替代。念佛為功德者，佛號可伏煩惱、妄念，使心清淨，心淨即佛性，故念佛功德廣大無比；第四個五百年，是多聞堅固時期，人人研究經義，出了許多寶貴的疏鈔，但不注重修行了；第五個五百年，是鬥諍堅固時期，我國歷史也是一部鬥爭史：滿清朝前，朝野更替，後軍伐割據，各霸一方。九一八事變日本侵略中國，八路軍以小米加步槍抗戰八年，剛剛取得勝利，老蔣又發動內戰，解放戰爭又打了三年，建國後鬥地主、鬥資本家，農民分田地，工人當家作主人。還未喘口氣美國又發動侵朝戰爭，戰火欲燃我國領土，於是志願軍又開始雄赳赳氣昂昂，跨過鴨綠江抗美援朝又打了三年，而此時國內的階級鬥爭一個接著一個：鎮壓反革命，接著打“老虎”，肅反、三反、五反、反右、大煉鋼鐵、大躍進、四清運動等，而轟轟烈烈的文化大革命更是把階級鬥爭推向了高潮，寧要社會主義的草，不要資主義的苗，鬥封資修，扒寺廟，砸孔家店，在捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬、造反有理的口號中，多少打江山的老革命，一批一批被打倒，戴尖帽遊街，挨批鬥、蹲牛棚，受盡磨難。人們不敢說真話，疲憊的目光、灰菜的臉色，國民經濟於是停滯不前。這僅是國內。世界也一樣，戰爭此起彼伏一天也沒有安寧過。這些全發生在第五個五百年中，即今末法時代。今年是佛曆二千五百五十五年，人們無修無證，為名為利，你爭我奪，只知鬥爭不知修行，而競爭、鬥爭亦使人心更加險惡，依報隨著正報轉，故天災人禍頻繁，眾生有難居之危。佛的法運是一萬二千年，今後每過五百年則加一個鬥爭二字，當今正處於鬥諍、鬥諍堅固的初期，佛法若無諸佛菩薩護持，更不知衰患何樣！
　　　此段經文講受持是經典者，受持含：讀誦、解說、書寫（印經、刻盤）、供養、禮拜、擁護、護持（護法）、流通《妙法蓮華經》者，普賢皆願守護此人，滅除其不吉祥的厄難，使其安穩。魔者，即六欲天天主波旬一党，正名波卑夜，以成就惡意、惡法、惡慧名波旬。修行人心術不正，極易被魔所迷惑。一是著相；二是身心失控，精神恍惚，神志不清，胡言亂語，即是著魔了，此中亦有仙道眾生附體。夜叉（捷疾鬼）、羅刹（食人鬼）、鳩槃荼（冬瓜鬼，為南方增長天王部下）、毗舍闍（啖精鬼）、吉蔗（起屍鬼）、富單那（臭味鬼）、韋陀羅（厭禱鬼），這些惡鬼神用咒語迷人，令人去侵毀他人，破壞毀滅佛法，阻礙修者修習和弘法，故由普賢和一切諸大菩薩眾護持、使魔鬼不得惱害受持法華經的人。
　　　
　　　是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
　　　
　　　若有人或走路、或站立時讀誦法華經，或坐著思惟法華經時，普賢菩薩則乘六牙白象王與大菩薩眾守護之。六牙白象表六度清淨梵行。象，為陸地上負荷力最強者，由普賢所乘，喻可承擔清淨佛法守護之責，可令持經者安心精進，弘宣此經。因此經為諸佛菩薩功德之母，欲成極果必須受持此經，往生極樂世界也必須補上此課，若無法華的加持力是不能成佛的，故稱此經是諸佛之母。普賢行願為諸菩薩所修，此經又為普賢專護，故能常見普賢常行之體，所得三昧即普賢大定。可見此經為經中之王也。陀羅尼，譯總持，總一切法，持一切義，將無量義納於一句一字之中，以一句一字顯無量義，即於一法中可持一切法；於一文中可持一切文；於一義中持一切義；所謂一為無量，無量為一。得此陀羅尼境界可總持無量法門、無量義趣、無量智慧而不散失。旋陀羅尼者，旋，轉動義，使一切差別之法，入於無差別平等真如法性，而轉為一切清淨功德之法，使一法生無量法，無量法入一法，一法顯一心返本還源。即旋末歸本，旋體歸用，旋事歸理，於一切時，一切處方便利生，逆順自在。百千萬億即普賢徧一切處之行所。凡受持此經之人，皆有普賢菩薩守護，使法音宣流於世，應機方便而流布。
　　　
　　　世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，示教利喜，亦復予其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊聽我說此陀羅尼咒。即於佛前而說咒曰：
　　　阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鳩舍隸。檀陀修陀隸。修陀隸。修陀羅婆底。佛陀波羶禰。薩婆陀羅尼阿婆多尼。薩婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽婆伽地。帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝。薩婆僧伽地三摩地伽藍地。薩婆達磨修波利刹帝。薩婆薩埵樓馱憍舍略阿[少/免]伽地。辛阿毗吉利地帝。
　　　
　　　此為普賢說咒擁護，以盡加持之力。佛法後五百歲鬥爭堅固時期，妙法難持，非假加持之力，無以流通，克成勝果，故須加持。從加持而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身又無所不在，況行者已得普賢三昧。受持、演說此經才能防魔惱害。普賢現相本無一定，眾生難識別。我在十年前朝五臺山北臺山頂時，蒙文殊菩薩從山上下來接引，有許多不解之事，但當時却不知是文殊菩薩，事後經師父指點方知。
　　　不為女人所惑亂者，乃因不修行之女人可擾亂行者戒定力故。普賢咒二十句，咒能破障，凡修止觀之力有所不及者，均須以咒加持，功力可速成。咒乃諸佛密語，或佛名號，辟怪邪靈符，持之不怒而威，或鬼王之名，呼之鬼卒因敬主而不敢惱害，可化凶為吉，轉罪為福，隨心滿願，其利大矣！咒屬五不翻譯之例。
　　　
　　　世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力，若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
　　　
　　　此段經文普賢特言思惟修習正憶念，為聞思修要行。即覺心起處，若能遠離微細念，則見心性，可謂向佛智，此中正憶念即無念。無念乃與真如法界相應，持經要行，在正憶念，憶不正，則雜思妄念紛飛。念不正，則邪習混擾，欲成正覺難矣。若憶念正，則所行無非普賢正行，則感普賢現身加持，以善根深故解其義趣，乃入佛知見，方得如來摩頭加持。
　　　誦法華經功德不可思議。從前有一位出家人，每日誦法華經，從不間斷，一天寺院中的一頭牛突然死了，夜裏夢見這頭牛對他說：我是汝母，生前不信三寶，不信因果，還偷常住食物，死後才墮落為牛，為寺院耕田以還債、贖罪。現今因你虔誠誦法華經，我得到利益，解脫牛身，轉生鄰居為人。鄰居婦女果然與牛死同時生一小孩。可見受持、讀誦、聽聞法華經功德不可思議。
　　　
　　　若但書寫，是人命終，當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠。於采女中娛樂快樂，何況受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所，彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益。
　　　
　　　此為受持法華經，不但當生受益，後生亦受益。對此經只是書寫（印刷、刻盤、流通），而全不解義，或只是作了些流通的功德，即不會生三惡道，感生忉利天報，享天福，由天女接引。對此經能聽聞，解義感果更勝，往生時有千佛授手接引，倘不能往生極樂，亦可生兜率天宮內院，與補處菩薩彌勒在一起，待五十六億七千萬年，龍華三會彌勒成佛時共來娑婆，重修妙法，為其緣種。凡入彌勒內院，即證不退地位之菩薩，外院為天人眾，故有天女眷屬等生於其中。兜率天是欲界六天中第四天。六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
　　　
　　　是故智者應當一心自書，若使人書，受持、讀誦，正憶念，如說修行。世尊，我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。
　　　
　　　受持、讀誦、書寫、聽聞此經功德之大不可思議，故普賢發願守護此經，在如來滅度後，令此經流布世間，不使斷絕。
　　　
　　　爾時釋迦牟尼佛讚言，善哉善哉，普賢，汝能護助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不可思議功德深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經，我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
　　　
　　　一個佛教信徒不但應知解佛的根本法，如法契機而行，當生成就往生極樂淨土，亦應瞭解本尊釋迦牟尼此號的含義。“釋迦”華譯能仁，能以仁慈、博愛的心憫念眾生，此即佛教的宗旨——大慈大悲心。慈，予眾生以樂；悲，拔除眾生之痛苦，以此救度眾生為佛具足的悲德。“牟尼”華譯寂默，此為遠因，佛在無量阿僧祇劫修行時，以自己心中本具的智慧光明，迴光返照，除掉一切無明煩惱，得無師智、自然智，智慧達終極圓滿。此為佛的智德。佛具足大慈大悲、自利利他的智德與悲德，故稱釋迦牟尼。此名字由來，說法不一，一說在無量劫以前有一位古佛，名釋迦牟尼，此古佛觀察到一名叫廣熾的陶師善根成熟了，即帶了阿難、迦葉二弟子到廣熾的瓦窯相度。廣熾急忙用稻草將爛泥蓋起來，請佛及其弟子落座，恭恭敬敬對佛頂禮，同時心中發願，待我成佛時也叫釋迦牟尼，也有阿難、迦葉兩位弟子。後經多劫修持，今生成佛，故號釋迦牟尼。
　　　另一說法是由燃燈古佛授記的。據“金剛經”說：“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言，善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”
　　　還有一說，在無量劫中，一天善慧童子，在路上巧遇燃燈佛，善慧童子發現地上有污泥，恐污佛足，遂將身體撲在地上，發現還有污泥露出，又將頭髮散開也鋪在污泥上面，請燃燈佛從上面走過，佛為其授記說：“善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”此典故說明，世界上一切事物皆是隨心所感，隨願所成，有感必有應。正如經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。”只要我們用虔誠心依佛教誡去修、去證、發大心，行普賢大行，沒有不成就的。帶業往生見佛，主要仰仗佛的大願，故易做得到的。此念佛法門，確實能萬人修萬人去。
　　　此段經文述普賢願以神力守護是經，佛亦以神力守護受持普賢菩薩名者，喻眾生必具普賢之行，普賢之行即此“法華經”妙義也。
　　　
　　　普賢若有受持、讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典，當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊鷄狗、若獵師、若炫賣女色，是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。
　　　
　　　此釋持此經者為已見佛。法華經乃如來法身全體，故持經猶如見佛無異。因妙契法身，故聽聞此經，雖然從發心者所說，亦如從佛口親聞相似，念念入佛知見。受持、讀誦，解說、書寫即為供佛，供此經，故佛所讚歎。以是成佛真種，必得佛摩頂授記，依是經而行，皆是佛行，故為佛衣所覆。此為柔和忍辱正憶念修習之妙證也！
　　　從“如是之人”至“能修普賢之行”，言持經妙證成功。前安樂行品，戒持此經者，不親近外道經書，不近諸惡律儀女人，不起三毒煩惱等，恐引發習氣，有妨正憶念，故戒之、遠之不使為害。今持經之人已入佛知見，一切惡習淨盡，自然對濁世惡習不貪不喜，更不會貪外道典籍及世間之娛樂，更不近惡人及淫女。修行人對此都要遠離，不可為伍，因近朱者赤，近墨者黑。老人言：“常在河邊轉，沒有不濕鞋的。”否則同流合污，必受其害。因受持是經心有主宰、有定力，故不為其所惱，凡所修為皆是普賢十大妙行。證此妙行，則無法不妙，故不待遠離而心自遠矣！念佛亦然只要心繋眾生，佛號念念不斷，一切行皆為佛行，如有一張名為“逆緣”的光碟，其中的殺豬摁豬腿者，却蒙佛接引往生極樂世界，此即有正憶念者能離邪染之分別，心住一處而不動，念法之實性，捨相入實。正憶念為四行之總持，實妙行之真要。四行者：⑴菩提；⑵福德；⑶智慧；⑷羯磨（授戒者犯戒，須在一定場所，一定人眾面前懺悔的一種形式。要求嚴格，不得比丘尼、女眾、俗人參與，取清淨同見之和合僧。比丘尼之羯磨，必取同數比丘列座。堅持所犯不改，則擯黜）。所以世尊再三言之正憶念，意使後世眾生，知普賢行，不在修學多法，亦不在廣學多聞，惟在正憶念耳。十大願王導歸極樂為華嚴歸宿，此經普賢勸發願亦為眾生開佛知見，入佛知見，終極見佛、成佛。
　　　
　　　普賢，若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念，此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。
　　　
　　　此讚持經者入佛知見，即得菩提，故應作佛。道場，成道之場，如世尊不成正覺不起座之處是也，即證果有期，故云不久當詣道場。只有修普賢行，才能破無明、排魔擾，成正覺，為說法度生之正因行也。轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，表講說是經之殊勝。此法師由於受持、讀誦、解說、流通此經而入佛知見，亦具足普賢行，故在天人大眾中坐師子座。
　　　
　　　普賢，若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛、亦於現世得其福報，若有人輕毀之，言汝狂人耳，空作是行，終無所獲，如是罪報，當世世無眼，若有供養、讚歎之者，當於今世得現果報。
　　　
　　　“普賢若於後世受持讀誦(至)亦於現世得其福報。”言持經所感現前之福，以法味資養清淨心，故不貪著世間之樂。雖然資養色身物不缺，衣、住、食、藥四事有人供養，但行者之心早無取著，不復再造生死之業。故智慧日增，三障日消。三障：㈠煩惱障，貪嗔癡之惑；㈡業障，五逆十惡之業。五逆：殺父、害母（含入定比丘、及比丘尼）、害阿羅漢（含弘揚正法者）、破和合僧團、放佛血、以嗔恨心砸佛像者是。這是無間地獄罪。十惡者，身造殺、盜、淫；口造惡口、兩舌、綺語、妄語；意造貪、嗔、癡。㈢報障，由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣。善惡的標準不一，世間法認為違常理為惡，順常理為善，而出世間法則認為，三途報為惡，人天報為善；人天報為惡，出三界為善；小乘為惡，大乘為善。還可理解有漏法、有生死變化者為惡，無漏法上通佛菩薩，下通二乘為善；大一點講與清淨自性相應可成佛之法為善，違清淨心，著相之法，雖可離三途亦為惡，如布施必三輪體空。還可解釋為，有分段、變易生死，自度而無度他之心者為惡，自度而又有度他之心，破無明證法身，達極果者為善。此段經文告之末法持誦、聽聞此經現世得福極厚，未來受益可知。此為現世得近果報，所願不虛。
　　　“若有人輕毀之言(至)水腹短氣諸惡重病”者，闡明輕毀此經之報。讚毀業報昭然不失。報應之理，出於性命之微，由性生心，由命制業，心以內感為起心動念，業以外招，不離身口意，各從其類，毫髮不差，如是因，必得如是果。以毀持經之正見，故感世世無眼。若供養讚歎，其人則得現福報。以助人種善故。
　　　
　　　若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疏缺、醜唇、平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病，是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
　　　
　　　此為說持經者過或輕笑持經者之罪相。無論實與不實均得嚴重疾病，在前世或今生曾謗如來心法，或謗誦法華經之人，所以得此果報。為何所言是實還得此報呢？因持經、弘此經者既或曾有過惡，今既受持是經則轉業向善，若宣揚其過，一使其心難安修道，妨礙其成就；二令聽聞是經之人心生疑惑，繼而誹謗因此影響度生之事甚大。故無論所說之過實與不實，謗者罪皆成立，不易懺悔消除。若輕笑持經者，譏諷嘲笑持誦此經之人，世世得被人輕賤的報相，如唇、齒、眼、鼻歪斜，身體種種欠缺，穢惡宿疾之病等是。三世因果經講的很詳細。繚戾，手腳，身體彎曲不直。視斜曰睞。水腹，即水腫病，肚大如鼓。短氣，語聲低促，如氣管喘息等諸惡重病及被人賤惡之病。若見受持是經者應當遠迎，當如敬佛。此經是諸佛之母，經中之極，經如佛法身等同，持經可入佛知見，不久即可證菩提，妙行可圓滿，故當敬事如佛。若能持經一句、一偈皆當成佛耳。
　　　
　　　說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
　　　
　　　此總結靈鷲山法華一會，大眾聞經獲益。一部經中必有師資，故云佛說。普賢等列在菩薩眾中，舍利弗等仍列聲聞眾中，以存本位。實乃大乘聲聞，以佛道聲，令一切聞，諸天等列八部眾中。歡喜者，慶所聞故，則能依此因緣而成就，因多劫飄零未聞此法，今緣至而聞，故歡喜無盡。受持者，接受依教持之，使之不失，信之不疑。作禮者，表感激之情，五體投地，拜謝不已。而去者，聞已照作而修。古人云：進而聞道於師，退而修道於己。尊師重道，不失言行。
　　　全經總義要旨在“開示悟入佛之知見。”僅此一句，分顯教、理、行、果四義。行者則以信、解、行、證四法修之。若能從如是經中一句、一偈之名言，見一乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢十大願王：“禮敬諸佛；稱讚如來；廣修供養；懺悔業障；隨喜功德；請轉法輪；請佛住世；常隨佛學；恒順眾生；普皆回向。”則可同獲法性身，若人人為續佛慧命，輾轉教化眾生，才能使佛教法發揚光大，功德無量！純印老人（觀世音菩薩應身示現）為末法眾生指明修行之法：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”依此而修，皆能乘如來法船，出苦海到常樂我淨之彼岸。誦法華談體會已竟。
　　　諸位法師、同修：晚學本愚不敢妄稱說法，只是向法師，同修彙報念佛誦經修持的一點體會，錯謬難免願聽指教。
　　　
　　　
　　　
　　　　　　　　　經 跋
　　　　　　　　　　　　　
　　　夫法身佛，本無出沒，以大悲願力，示現受生。釋尊成道，五時設化，初三七日現圓滿報身，為四十一位法身大士，廣談一真法界義，如日初出，先照高山，為華嚴第一也。
　　　佛雖然首唱大乘頓教法門，無奈小機之眾如聾若啞。所謂“有眼不見盧舍那身，有耳不聞圓頓教法。”是故如來大悲愍物，為圓滿三寶，於鹿野苑為五比丘宣說四諦十二因緣等法，如日照幽谷，為阿含第二時也。
　　　經阿含調根，小機獲益，但此非如來出世本懷，故假借探維摩居士病為由，彈偏斥小，歎大褒圓，引導小機之人發廣大菩提之心。如日在空，此為方等第三時。
　　　後經阿含培育，方等施教，小機雖發大心，仍耽空著有，未入中道，是故佛與諸大弟子，轉般若法輪，廣說大乘實相空義，離名絕相，掃空除有，會一切法皆歸實相無相，無不相妙法，如日在中天。此為般若第四時也。
　　　經四十年契機契理調御，觀機緣已至，根性已熟，故於靈山一會，開懷暢演大乘一實相之法，會權歸實，開跡顯本，闡揚一乘妙法，令有緣入佛知見。如日輪當午，大地普照，罄無側影，無一人不得作佛，此乃佛出世本懷。及後，如來化緣已畢，於娑羅雙樹間入滅，於入滅前，一日一夜說大般涅槃經，扶律談常，告末世四眾以四依法而鑒別邪正。此為法華涅槃第五時也。此《妙法蓮華經》，乃大乘一相之道，十方三世一切正徧知覺皆以此為根本法輪，經云：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三，惟佛方便說。此經義理幽玄，微妙難思，初機淺識，不易領解。唐，法達禪師誦法華三千部，心存輕慢，禮六祖頭不至地。六祖問此經以何為宗？愧無以對，後六祖告知，方伏驕慢。佛語心為宗，無門為法門，門無內外，法無優劣。一切法惟心，心無大小，法本不有，今亦不無。法本因緣生，緣起不有，緣滅不無，所以無法無本心，始解心心法，法即非法，非法即法，無法無非法，故是心心法。見一法即見一切法，見一心即見一切心。一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。若如是十方世界，不出我之一心，微塵國土，不出我之一念。故一念心生十法界，念念彌陀即生極樂，生極樂即具五眼六通，才能滿度眾生的本願，至此才為發菩提心耳！
　　　晚學惟祈此經廣遠流通，普願有緣受持，聽聞此法華經，哪怕一句一偈皆能啟發本智，同悟一乘實相佛知見地。見聞隨喜，共御大白牛車，直至寶所。世尊與極樂導師必放光加持，普賢必全力佑護。
　　　晚學常愚根淺智愚，業重障深，無修無證，奈觀音化現的純印老人，囑吾弘如來心法，實拿鴨上架，雖竭盡心力亦難滿足純印所囑。今法華心得雖彙報竟，尚存諸多錯漏，悖經理、違實相、偏謬佛意者實所難免。故贅述經跋，以此抛磚引玉，彌野狐之報於萬千耳。
　　　
　　　　　法幢高懸於處處，聞名解脫，
　　　　　慈雲徧覆於大千，法界蒙益。
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公曆二〇一一年十二月九日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（佛曆二五五五年冬月望日）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於梅河
　　　　　
　　　　　
　　　　　　　　　　　　回向偈
　　　　　　願以此功德，莊嚴佛淨土，
　　　　　　上報四重恩，下濟三途苦，
　　　　　　若有見聞者，悉發菩提心，
　　　　　　盡此一報身，同生極樂國。