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悲智没有直接发言。但有外派人员不还举代发传单：
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根据本坛的渊源和此前的处理规则，封禁不还举的本坛权限。
参照： http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=2009&rn=&on=243&om=304&ot=84


此处不做更多解释，事情并未结束。。。

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================以下内容是不还举的原帖==================


《佛说大乘无量寿庄严经》的再明显不过的超低级错误之处！

1、阿难陀，略称阿难，意译欢喜、庆喜，佛陀在世讲法时其还未证得阿罗汉。阿难尊者绝对不会在结集经藏时自己妄语或说错自己在佛世时已位列阿罗汉！！

而在这部大乘无量寿庄严经开篇即错！错的超级低级！！竟然将还是初果的阿难陀尊者荒谬的称为具大神通的阿罗汉？？！！真是错的离谱，而又低级啊！！

“如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众三万二千人俱。皆得阿罗汉。具大神通。其名曰尊者阿若憍陈如……尊者阿难陀。尊者罗睺罗。”
——《佛说大乘无量寿庄严经》


与真宝《阿含经》所记载的对比一下吧：“一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也。”（《增一阿含经》）



《阿含经》是海内僧俗四众，无论南传还是北传，乃至三乘各宗无不共许、公认佛陀金口所言之最真实可信的真经，为佛陀诸上座大比丘众、上首大弟子、耆旧长老核心僧团所护持、所传播，是佛法的根基和核心。世人颠倒如斯，上座所护之无上正法反被污成小法、显法，普罗大众之所习反诩成大法、密法，岂不大谬？随着无量伪经、邪论虚妄杜撰种种相似法，极尽贬低、歪曲《阿含经》之能事，正法逐渐流变而入末法，“相似像法出世间已。正法则灭。”（《阿含经》）

在《阿含经》中，佛陀曾预言如来正法也必会因诸多“伪经”的出现而流变为相似像法：“有诸相似伪宝出
于世间。伪宝出已。真宝则没。”“如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）

佛灭数百年后的像法时期，随着相似“伪经”相继而出、横行于世，不仅杜撰种种相似像法，而且极尽歪曲《阿含经》之能事，故而佛陀正法与“真宝”《阿含经》至今已湮灭两千年矣，此间读全过四部《阿含经》的佛子已寥若晨星。

2、 长阿含经中记载的十分清楚：频婆娑罗王命终时只是证得初果须陀洹！根本就不是三果阿那含！！




《长阿含经》第四经《阇尼沙经》中提到的这位自称阇尼沙的人，正是现在佛释迦牟尼在世时非常著名的摩揭陀国频婆娑罗王，因闻释迦佛说法证得初果而往生为毗沙门天王太子，名为阇尼沙。这在南传《长阿含经之阇尼沙经》中说得清清楚楚：“世尊！我是频婆婆罗，善逝！我是频婆婆罗。”

《长阿含经》第四经《阇尼沙经》探讨的就是摩揭陀国频婆娑罗王及该国其他佛弟子命终之后的去处问题，佛陀也是在“思惟摩竭国人命终生处”时，阇尼沙因此来拜见世尊、以此奉告。《阇尼沙经》中也明确说明，频婆娑罗王是在释迦牟尼佛处闻法而非他处：“世尊！非是世尊所教之外，非善逝所教之外者。我由最初则一向归依信仰世尊以来。长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，又希望为一来者（坚忍注：一来者即二果斯陀含）而住。”

阇尼沙是频婆娑罗王证初果后得第一次人天往返。频婆娑罗王生前于人间时才刚刚在佛陀前见道证果，往生为阇尼沙后正努力进修二果“又希望为一来者而住”，他将最多七次往返人天必得究竟解脱，他也将于未来七生中常名阇尼沙。



不仅四阿含诸经如是记载，《律》中对此亦有详细记载。（略）



频婆娑罗王命终转生到四天王天、只是证得初果须陀洹，当然他既没有往生到极乐世界，也并非如该经所记载的“自然增进成阿那含”。若佛陀发光就可以加持他人得离欲而证得三果阿那含的话，阿难尊者早就应该证得三果了。而实际上，佛陀入灭时阿难尊者仍未离欲、毫无神通。

《佛说观无量寿佛经》中的记载于此却差别极大：“尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。”

3、阿难尊者在佛陀在世时根本没有神通，怎么可能神通大显“从空而来”呢？？

摩揭陀国频婆娑罗王，又译为影坚王、影胜王。

如《律》中记载其在释迦佛前见谛证果，并于见谛后施佛竹林精舍：“尔时世尊说此法时。摩揭陀主频毗娑罗王……得法眼净。”“尔时世尊于杖林中。令摩揭陀影胜王得见谛已。”“尔时影胜王未得见谛。以竹林园施露形外道。及生净信得见谛已。遂废外道奉施佛僧。”

佛陀对于频婆娑罗王的宿世因果《律》中亦有解说：“佛告诸苾刍。于汝意云何。尔时陶家人者。今影胜王是。当于尔时向辟支佛。心怀恶意口出粗语。业成熟故。今刀刺脚闭在房中饥渴饿死。由生悔心发愿力故。彼业成熟。得生王宫富贵多财。于世尊所。破二十种身见山峰。以慧穿穴。证得预流果。”

对于频婆娑罗王被囚禁、命终往生四天王之北方多闻毗沙门天、名胜仙（即阇尼沙或胜诸结使者之义）等，亦皆有相关记载。

如《律》中记载：“尔时世尊告大目揵连曰。汝往影胜王所可传我语……即入三摩地。从耆阇崛山没。于王舍城王禁闭所。在王面前白言大王。佛告大王。愿无病恼。时王礼敬尊者大目揵连……王问大目连曰。何处有好食饮。于时目连答曰。于四天王处有好食饮。具报王已。即便化身而去。往耆阇崛山……便即舍命。于北方天王宫。在天膝上忽然化生。时薜室罗末拏天问曰。汝是谁耶。曰我名胜仙。”


而实际上，佛陀入灭时阿难尊者只是证得初果，仍未离欲，故而也毫无神通。

故而，《佛说观无量寿佛经》中对阿难尊者的记载也与事实不符：“尔时世尊在耆阇崛山。知韦提希心之所念。即敕大目揵连及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。于王宫出。时韦提希礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色坐百宝莲华。目连侍左。阿难在右。释梵护世诸天在虚空中。”

前面《律》中明确说世尊只是敕令目犍连前往，并未命阿难尊者随同，阿难尊者佛在世时也没有神通，怎么可能神通大展“从空而来”呢？这些显见错谬都与基本事实不符，只是拿阿难尊者说事罢了。

。”
——大部分摘自《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》
http://url.cn/7Oa4R3

在大乘佛教中，如阿难尊者等往往是大权示现，有个神通什么的其实也不奇怪，比如佛遣阿难到地狱看望提婆达多，如果没有神通力，想来也是去不到的吧，但这神通到底是阿难尊者自己的还是佛力加持，这也不是我们知道的。阿含经中所没说的，在大乘经中不妨有说，般若波罗蜜的深妙道理在阿含经中说的似乎也不多，但不能因为阿含经没说就作否定。如何看待佛典，我觉得现在如果一来就抱着“考证”的心态，那是无法认识的，因为考证本身有太多的主观想法，看似合理，未必合理，很多玩考证的一来所抱的态度就是只有阿含经才是真经，这样一来的话就只会去挑大乘经典的刺，哪里还谈得上去学。但经典在流传中发生一些翻译或传持的谬误或许也会有一些，这些也不足为怪，至于果位的问题，如楞伽经预言龙树菩萨为初地，据说还有别的经典说是即身成佛，这些到底是译者或流传的谬误还是别有深意，我想还是不要过于武断的下结论为好，毕竟我们都不是当事人。不过就净土教理和修持结论看，往生净土一事确实是有，而且历代大德对净土教义的阐发，想来也不会与本义相差太大，所以虽然或许有可能出现一些小瑕疵，但对帮助众生寻找到一个安乐地而言，是不足道的路上小石头而已，你把他放到路旁即可，何必纠结这么个小石头就说这条路走不通呢？