转：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=2009&rn=1406&on=243&om=265&ot=189

林广：
所以在解深密的经文里，没有“清净依他起”这样的东西。
依他起就是遍计执上继续追随割裂的产物。


转：凡夫依他起相
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=2009&rn=&on=243&om=265&ot=188


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转：流支译本《深密解脱经》：如实知诸法　即舍染法相

流支本与奘本，在此段翻译差别明显。

『功德林。依虚妄因缘执著名相。是故见他力因缘』 遍计执着导致无明缘起流转，这点《选读》明确指出此[见]是“凡夫之见”（注：流支本三相品“譬如有人眼中有翳，见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前，因缘之相亦复如是”，显然是指眼中有翳的凡夫见诸因缘相现前）。但在奘本翻译『依他起相上遍计所执相。执以为缘故。依他起相而可了知』却没那么清楚，因为奘本用的是“可了知”，后人理解为只有佛菩萨[可了知]，而对[虚妄分别相导致因缘自他对立]却未能有明显关注。

另外一个问题是，有人将因缘相认作与遍计虚妄无关的某种神圣相。《选读》强调指出，因缘相是虚妄分别相基础上的进一步纠缠/积集/流转，并不神圣，恰恰就是无明染污相。

下面的偈语，流支本是“如实知诸法 即舍染法相”，有“知即得”的意味，简洁利落。而奘本译作“若不了知无相法 杂染相法不能断”虽含义一样，但后世人对此理解为『了知[遍计执相无]』而对[相名虚妄分别导致十二因缘流转执取]极为忽视。

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上略。。常常时恒恒时。无如是等一切宝体。

功德林。即彼他力因缘相中。彼虚妄分别名字章句。常常时恒恒时。无如是等虚妄分别名字章句体相。应知!

功德林。而依名相因缘分别因缘相。应知!

功德林。依虚妄因缘执著名相。是故见他力因缘。

功德林。依他力因缘执着虚妄分别之相。见第一义相。

功德林。菩萨于彼因缘相中如实能知。是知虚妄分别之相。菩萨尔时名为能知诸法无相。

功德林。菩萨若知因缘法相。如实知诸因缘法已。能如实知诸法染相。能如实知染相法已。能知第一义相。能如实知第一义相已。能如实知清净法相。

功德林。菩萨若于他力因缘法中。能如实知无相之法。如实知已远离染法。离染法已得证一切清净法相。

功德林。菩萨如实能知虚妄法相。能知他力因缘法相。能知第一义相无相。如实能知染相净相。离染法相证净法相。

功德林。菩萨摩诃萨应当如是善知诸法。是故佛说菩萨摩诃萨善知诸法。

尔时世尊。而说偈言。
　　
　　如实知诸法　　即舍染法相
　　舍染法相已　　证于清净法
　　不观有为过　　懈怠放逸害
　　诸法常不动　　离相名菩萨

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第一品，第一个问题。

大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽王所请..念..知..观察..为彼大众..，问佛：“如来何因何缘何事呵呵大笑？”

佛赞大慧悲悯众生而应机启问，此楞伽王曾于过去诸佛前提出两个问题，今天又于释迦佛前启问，亦此二问于一切将来佛。

入楞伽经开篇的问题，就由楞伽王提出：什么是法，什么是非法；舍法，舍非法是何义？

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http://www2.fodian.net/BaoKu/FoJingWenInfo.aspx?ID=T0671

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（上略。。。)

　　尔时罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中。以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相，不随他教善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知，善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌，乐观心．意．意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见，因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智，闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：“善哉，善哉！楞伽王！诸修行者悉应如汝之所修学。”复作是言：“善哉！楞伽王！诸佛如来法及非法如汝所见，若不如汝之所见者名为断见。楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相；汝今应当修行内法，莫着外义邪见之相。楞伽王！汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应着王位放逸自在力中，汝不应着禅定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王！汝应内身入如来地修如实行，如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王！汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提，莫着声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分别。楞伽王！外道着我见，有我相故虚妄分别，外道见有四大之相，而着色．声．香．味．触．法以为实有，声闻缘觉见无明缘行以为实有，起执着心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见所见心中。楞伽王！此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依于内身有我而行，见识色二法以为实故见有生灭。善哉！楞伽王！思惟此义，如汝思惟即是见佛。”
　　
　　尔时罗婆那楞伽王复作是念：“我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事更有胜法。所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐，若得彼乐是则名为如实修行者，是故我应问大慈悲如来世尊。如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得、已得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。”
　　
　　尔时世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至，怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。
　　
　　尔时十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛．世尊．应．正遍知，三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前；又见一切诸佛国土，及诸国王念身无常，由贪王位妻子眷属，五欲相缚无解脱期，便舍国土宫殿妻妾象马珍宝施佛及僧，入于山林出家学道；又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎师子罗刹以求佛道；又见佛子在林树下读诵经典为人演说以求佛道；又见菩萨念苦众生坐于道场菩提树下思惟佛道；又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界；亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。
　　
　　尔时世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑，顶上肉髻放无量光，肩胁腰髀胸卐德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹、如日千光，如劫尽时大火炽然猛炎之相，帝释梵王四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。尔时菩萨众、帝释梵天四天王等作是思惟：“何因何缘如来．应．正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑，复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王念如实行？”
　　
　　尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法，观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻缘觉外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑，为彼大众断于疑心。而问佛言：“如来何因何缘何事呵呵大笑？”
　　
　　佛告圣者大慧菩萨：“善哉！善哉！善哉大慧！复善哉大慧！汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事，如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧！此楞伽王曾问过去一切诸佛．应．正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻缘觉外道，未尝知此二法之相。大慧！此十头罗刹亦问未来一切诸佛如此二法。”
　　
　　尔时如来知而故问罗婆那王而作是言：“楞伽王！汝欲问我，随汝疑心今悉可问，我悉能答，断汝疑心令得欢喜。楞伽王！汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相三昧乐行三昧，佛即摄取汝身善住奢摩他乐境界中，过诸声闻缘觉三昧不净之垢，能住不动．善慧．法云等地，善知如实无我之法，大宝莲花王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王！汝当不久自见己身亦在如是莲花王座上而坐，法尔住持，无量莲花王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲花王座，而自围绕迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界。所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻缘觉、四天王帝释梵王等所未曾见。”
　　
　　尔时楞伽王闻佛世尊听己问已，彼于无垢无量光明大宝莲花众宝庄严山上，无量天女而自围绕，现于无量种种异花、种种异香、散香涂香，宝幢幡盖、宝冠璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天．龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧陀罗．摩睺罗伽人非人等所有乐具；复随三界欲界．色界．无色界，所有乐具皆悉化作；复随十方诸佛国土，所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐、雨种种花，雨种种香、雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子，雨供养已从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲花王种种宝山上。
　　
　　尔时如来见其坐已发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：“世尊！此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊！我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊！应化化佛说此二法非根本如来。世尊！根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉世尊！如来自身于一切法而得自在，惟愿世尊．应．正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。”
　　
　　尔时世尊知而即告楞伽王言：“楞伽王！汝问此二法。”
　　
　　尔时夜叉王更着种种金冠璎珞金庄严具而作是言：“如来常说：‘法尚应舍，何况非法。’世尊！云何言二法舍？世尊！何者是法？何者非法？世尊！舍法云何有二？以堕分别相中。虚妄分别是有无法，无大有大。世尊！阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊！法若如是，云何而舍？”
　　
　　佛告楞伽王：“楞伽王！汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王！何故不如是取？有法非法差别之相，依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王！且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王！譬如一火炎烧宫殿园林草木，见种种火光明色炎各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相，此中何故不如是知有法非法差别之相？楞伽王！非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王！如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相，如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别；现乐形相言语去来胜智异相，一相境界而取于相，见下中上胜相染净善不善相。楞伽王！非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法非法无分别种种差别相。楞伽王！有法非法种种差别相。
　　
　　“楞伽王！何者为法？所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法，如是等法应舍应离，莫取于相而生分别，见自心法计以为实。楞伽王！无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别，法本无相，如实知观名舍诸法。
　　
　　“楞伽王！何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别，而诸凡夫见实法非实法，菩萨如实见如是舍非法。复次，楞伽王！何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍，智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍，是故舍法及非法。楞伽王！汝今问我法及非法云何舍？我已说竟。
　　
　　“楞伽王！汝言：‘我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。’楞伽王！汝言过去者即分别相，未来现在分别亦尔。楞伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
　　
　　“复次，楞伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王！一切众生犹如草木无业无行。楞伽王！一切法非法无闻无说。楞伽王！一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见如实见者名为正见，若异见者名为邪见，若分别者名为取二。楞伽王！譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声，若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别；是故不知法及非法，增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”

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比较了几个译本。求那跋陀罗译四卷本没有这一品。实叉难陀7卷本有这一品，但此两问译得似乎不如流支本流畅清楚。

流支译法《入楞伽经》和《深密解脱经》，翻译文句保持一种一贯性。也许是之前读深密时，对流支的译本有所熟悉的缘故。

按照此前对《解深密经》的阅读，流支本非常清楚地翻译出“虚妄分别相”“他力因缘相”之间彼此纠缠彼此缠绕的关系。

此处读《入楞伽经》开篇二问，上面佛陀已有清晰讲解。按我个人的阅读理解，此二问正相应于“法：他力因缘相”、“非法：虚妄分别相”。法与非法，均应舍之。

其中，于自力他力因缘相“法”不能如实知而虚妄分别，即前面《观待与割裂》所着重强调显示的“依他起因缘相与虚妄遍计相彼此缠绕，不得真实解脱。


前面，空中说法已经就此作出回应，楞伽王内心相应而摄取法音：

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尔时罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中。以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相，不随他教善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知，善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌，乐观心．意．意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见，因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智，闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：“善哉，善哉！楞伽王！诸修行者悉应如汝之所修学。”

复作是言：“善哉！楞伽王！诸佛如来法及非法如汝所见，若不如汝之所见者名为断见。

楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相；汝今应当修行内法，莫着外义邪见之相。

楞伽王！汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应着王位放逸自在力中，汝不应着禅定神通自在力中。

楞伽王！如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。

楞伽王！汝应内身入如来地修如实行，如是修行者，得转上上清净之法。

楞伽王！汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提，莫着声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分别。

楞伽王！外道着我见，有我相故虚妄分别，外道见有四大之相，而着色．声．香．味．触．法以为实有，声闻缘觉见无明缘行以为实有，起执着心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见所见心中。

楞伽王！此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘能生三有。

楞伽王！此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。

楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依于内身有我而行，见识色二法以为实故见有生灭。

善哉！楞伽王！思惟此义，如汝思惟即是见佛。”

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