到底佛法中讲的意识就是脑波？还是脑波属于意识？或是意识通过脑波传播？或者说意识控制脑波？末学都无法确定！

但是末学可以确定的是佛陀的金口玉言是完全正确无误的，只要树立意识乃至一切有为法即是刹那生灭不停（不断灭）而又因果相续不断的佛法正见就足矣了：

　　佛陀金口玉言：

　　“复观人意识流，相续不断”。（《长部阿含经》）

　　“彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。”（《杂阿含经》）

是信仰，就不容许太高比例的理性介入。然而全面屏弃理性，又等于是向迷信敞开了大门。理性比例的拿捏，对一分标榜正信且又偏好理性思考的佛弟子来说，实在有其无从措手的难度。

以当今佛教之基本教义派为例，相较于北传大乘信徒，整体而言算是理性者居乎多数。不过随他再理性，到了佛陀、经律、因果、圣谛……这些自己多分（甚至全分）无力验证的地方，也只好有请理性转身，而以不可究诘作为最后安身立命的神主牌。他们的反北传、反大乘，或反部派，容或赢得护法的美名，深究下去，到底难逃五十步笑百步的缺憾。理性的照映，令原教旨主义得以最精审的规格去淘汰异说，保持纯粹；然而理性适时的走避，却不免要以——态度陷入保守，视野趋于狭隘——作为牺牲的代价。

洒家并不欲无端高抬理性，这世界本来没有绝对理性容身之所，而是认为如果希望保持一种理性的信仰，那必须认知理性的一项特点，就是“开放”。先设定某一概念为真理，再奉此概念为理性活动之界线，由此生出的理性，无非是种畸形的理性。

《阿含经》代表几成比例的佛陀金口，是根本无从量化的。几部先是透过集体转诵，N 个世代后才形诸文字，从而不知其有误抑无误地传抄至今，且全然未经佛陀认证的篇章，而谓是出诸佛陀一人之口！……原教旨主义者对于“严以律己”四字无妨再加把劲呀！

俺个人还是随喜的。不过，你若试图要别人都跟你一样认识，而且认为凡是跟你不一样
的就是不尊佛旨，俺就完全不能赞同了。

手术麻醉时，人不也是躺在床上么。心色法不生灭。哪里来的人躺在床上。