兄台说的"佛陀正法律”应已包含“经、律”。是否也包含阿毗达摩？

“诸比丘!我将宣说四大教法。谛听，善思念，我当说。”
　　 诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：

八

　　诸比丘!若有比丘作如是说：“此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。”诸比丘!对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：“此确实如来之教言，此比丘是善理解。”诸比丘!应受持此为第一大教法。

九

　　复次，诸比丘!若有比丘如是言：“于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对经、律。若此等相比较、相对照经、律而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，是彼僧伽长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等比较、照对经、律。与经、律相合一致者，则其结论应为：“此确实世尊之教言，是彼僧伽长老之正解。”诸比丘!应受持此为第二大教法。

十

　　 复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。”诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老等之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实彼世尊之教言，彼长老等之正解。”诸比丘!应受持此为第三大教法。

十一

　　复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实世尊之教言，彼长老之正解。”诸比丘!应受此第四大教法。
　　 诸比丘!当受持此为四大教法。”

——《南传长部经》之大般涅槃经

佛陀正法律是否包含阿毗达摩论，我们还是依止佛陀四大教法的开示来做抉择吧！

既如此，请问：法灭/无佛之世，独觉依谁说？

独觉与如来都是无师自悟十二缘起法而得证辟支佛或佛陀！

而我们则是能够听闻佛陀教法的声闻弟子，就要依佛开示而行！

独觉所传法教，是否异于佛法？
独觉弟子所受法教，是否非内道法？
从谁而决？

　 佛法原本一味即缘起法或四圣谛！任何圣者所修，所觉悟的法都是同一个法，没有任何差别！这在真宝阿含经中佛陀开示的可谓再清楚不过！

只是因为佛法的流变，才产生了所谓的大乘佛法、中乘佛法与小乘佛法，而这些都是佛法流变的产物！并非原本真实纯正、一味的佛法！

【初果、二果、三果、四果、乃至辟支佛与诸佛的共同点，就是依靠的都是同一个法，即缘起法或者由缘起法推演出的四圣谛，比如，“得须陀洹，一切当知四圣谛；得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故；阿那含，不还此世，彼一切皆知四圣谛；阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”“思惟有集之法。皆是磨灭。成辟支佛。”“当观此五盛阴时。诸可集法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道。”“诸往古佛。皆见此四谛。诸当来佛。亦见此四谛。”（《阿含经》）可见，一切圣者乃至成辟支佛、成佛，不同层次都依的是同一个法，即四圣谛。初果所学的四圣谛，实质上就是成佛之法，又叫大乘法，“阿难！何等为正法律乘，天乘，婆罗门乘，大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道（四圣谛中的道谛），正见乃至正定。”“诸比丘！过去诸佛所通行之古道，古径者何耶？即此八支圣道。即：正见乃至正定。”（《阿含经》）

　　释迦佛乃至三世诸佛，都是因四圣谛而得证无上正等正觉的，“诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。诸比丘！过去世之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。诸比丘！未来世之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。诸比丘！现在之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。”“我年二十有九。出家学道。三十有六。于菩堤树下。思八圣道究竟源底。成阿耨多罗三藐三菩提。”“若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。”“正使当来佛，弥勒之等类，亦用八种道，得尽于世界。是故有智士，修此圣贤道，昼夜习行之，便至无为处。”（《阿含经》）

　　四圣谛含摄一切善法，是诸佛共同宣说的最胜法义。比如，“诸佛如来语无有二。所言终不异。”“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何。摄受一切众善法故。诸贤。犹如诸畜之迹。象迹为第一。所以者何。彼象迹者最广大故。”（《阿含经》）】

【在佛教里，只要不断地观察缘起的一切物质与精神现象——五盛阴，都是无常、苦、无我的，就可以不断地破除造成苦的原因——“惑”，从而提高层次，“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的，“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道”；“须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果”；“斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果”；“阿那含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“便成阿罗汉。”（《阿含经》）】

注：摘自悲智讲解的《金刚经》——《金钢智慧能断一切邪说》http://bbs.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=4909&extra=page%3D1

例:
于过去迦叶佛灭，后法灭无佛之世，有独觉佛出。
独觉又名小佛，若摄少弟子，设弟子数有五，师授之觉悟法。
此时，后世名为释迦牟尼者，时为一受决行者。

问题如下:
请问，独觉师授之觉悟法，五弟子从谁验证真伪？
等到未来向释迦牟尼佛(及说之四阿含)验证吗？
时为已受决之菩萨行者决定？请其决疑？

若受决之菩萨行者供养此独觉佛，从其受法。
问，此菩萨行者应向过去已入灭之佛决疑，还是等未来自成佛时自决？

或者干脆一些问，以过去佛已法灭尽，后佛未出之时，任何现世法教一切皆为可疑/自疑，疑自疑他，由无大佛出世，难做依凭，故应安处怀疑一切之中，舍而弃之？坐等？

“当知世尊正法。现法令脱于生。有老．病．死．忧．悲．恼苦者。离诸炽然。不待时节。现令脱恼苦。见通达。自觉证知。”
——《杂阿含经》

就如同佛陀在世时并没有阿含经一样，佛弟子一样可以修习佛陀正法——“自觉证知”！

而佛陀灭后，佛弟子该如何修习，佛陀也开示的很清楚：

“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。我昔为诸比丘。制戒波罗提木叉。及余所说种种妙法。此即便是汝等大师。如我在世。无有异也。”（《阿含经》）

而无论是独觉，还是佛陀，无论是独觉弟子，还是佛陀弟子皆是因四圣谛而得觉悟！这与是否有阿含经没有关系！

“得须陀洹，一切当知四圣谛；得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故；阿那含，不还此世，彼一切皆知四圣谛；阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”“思惟有集之法。皆是磨灭。成辟支佛。”“当观此五盛阴时。诸可集法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道。”“

佛陀正法的特质足以圆满回答法友的这个问题！


“世尊正法。现法离诸炽然。不待时节。通达现见。自觉证知此法。”

“当知世尊正法。现法令脱于生。有老．病．死．忧．悲．恼苦者。离诸炽然。不待时节。现令脱恼苦。见通达。自觉证知。”

——《杂阿含经》

经文中佛陀开示的很清楚啊：“自觉证知此法”

“世尊正法。现法离诸炽然。不待时节。通达现见。自觉证知此法。”

“当知世尊正法。现法令脱于生。有老．病．死．忧．悲．恼苦者。离诸炽然。不待时节。现令脱恼苦。见通达。自觉证知。”

——《杂阿含经》

何以毗奈耶可以，毗昙就不成，两家不都姓毗，取捨的界限何在呢？

另外，在坚持原始佛教正法律的原则下，对于律部文献，尊驾等是南北诸家一体兼收，还是有所抉择呢？

俺以前遇过更严格的原教旨主义者，基本只认同南传《相应部》的传述，不像尊驾等居然偶尔还把北传《增一》与《长阿含》掏出来凑合，这标准是否嫌宽鬆了？

律藏方面：如今显存的各部派流传下来的律典比如：《五分律》、《四分律》、《十诵律》、《南传律藏》皆是大同小异，互相参照研读可以代表正法时期的律！律典没有大的变化，只是因为后世佛弟子对是否严格持守律典而产生分歧而已！

经藏方面：第一次与第二次结集的四部阿含经为各部派共同传诵，如今现存的南北传四部阿含经皆是从正法住世的各个部派流传下来，当然都能代表佛陀正法！只要南、北传阿含经对照研读，就足以抉择到佛陀正法！

别的都不是。是这个意思吗？