卡塔仁波切讲
传统上来说，上师教导弟子修禅定，而后并问他一切心里所想的，从“心是什么样子？”、“心在那里？”等等问题，一直深入到“无所答”的境界，然而在座各位人数不少，我们并没有办法照传统一样，一个一个地做问答，不过让我们来做个短的禅修。
　　
这一个禅定的法门是直观你的自心本性，不要去想你今天一整天做了什么？也不要想你明天要做什么事，也不去想好的或不好的，就是直接观照自心本性，这称之为“引见自心本性”，这是传统上的教法，唯一不同之处是我们没有问答。
　　
此一禅定法就好比用自己的眼睛来看自己的眼睛一样，根本没有办法指出所谓“我看到的是什么……”，因为根本没有“看”的动作，同样的用心来观心，亦应去除任何的推理或思考，当我弹指的时候，在那一刹那，当下安住于一种无念的境界中，而在我第二次弹指的时候，再恢复过来。
　　
此禅定之法虽然在姿势上可以和止一样，但其方法是不同的，不需要去专注于气息上，当下直观自心本性，并安住于此。
　　
当我们延长此直观自心之禅定的时间时，自然地念头会生起，然而当念头出现的时候，千万不要去执着它、分辨它，不要认为它是好的念头就贪执它，不好的就想要压抑或排除，妄念出现是自然的，不要执着，要观照它的本质。
　　
此直观自、心本性之法门乃是一“方便道”，它能使我们在刹那间，直接趋入原始本然的清净本性，没有任何净化的程续，不需要去增长或发展什么，也不用去清除什么，在那刹那间见到完全清净的自心本性，如果你真的明了并安止于此直观自性之法，一切完全是直接的，不需任何净化或增长。
　　
很多人以为像大手印这样高深的法门，一定要十分聪明才有办法了解，同时也认为讲大手印这主题一定得花上好几天的功夫，用一大堆的道理来解释才行，但坦白的说，大手印深奥的意义并不是靠聪明来领悟的，
真正能让你觉悟大手印的，不是理论或解说的“量”，而是你禅定的“质”，修习直观自心本性也是一样，如果你明白如何安住于自心本性，能掌握住那一刹那，这就是最高深的法门。
　　
在西藏有一句谚语：聪明的人并不一定足以领悟大手印，就算你很聪明多闻，学识渊博，也不一定表示大手印对你而言是简单易修的。
　　
安止于自性之中，即为一切法门之要旨，其关键并不在理论教法的数量多寡，故第三世噶玛巴让窘多杰称这直观自性的法门为：一法通晓，完全解脱，因为此法能在一瞬间使你完全解脱自在，如果你能安止于此，便不需再去学什么了。
　　
我希望大家都能学习这直观自心的法门，在一开始不需要太久，先从较短的时间开始做起，即使是一瞬间也好，然后尽可能地重覆多练习，这亦能使你对直观自心之法有更好的了解和认识，直观自心之法也不一定要在佛堂里修，
譬如在你喝茶的时候，在拿起杯子到接触嘴边之间的短暂片刻，也可以直观自心本性，先以短暂的时间来修，并且不断地重覆练习，甚至在工作或谈话之中，都可以修此观心法门，逐渐地你就能熟练这个法门了。
　
　禅定功夫的成长，是非常个人的经验，没有那一点能真正让人辨别出你禅定功夫的深浅，但是就你自己——一个修行者本身而言，所有修行的进展都是能感觉得到的，这就好比夏天一到，你就会觉得天气愈来愈热一样，当然，修行的体验是超乎生理上的感觉的。
　
　当你愈精熟于直观自心本性，你的个性就会愈来愈好，烦恼亦会愈来愈少，你会愈加地祥和、快乐，这都是个人内在的感受和体验，若你能精进地修此禅定法门，由于你的努力，你安住于自心本性的能力也会更为强固，自然地慈悲、智慧也就更为广大了，正好比太阳放出的光芒愈亮，一切外在也必定更为明亮一样。
　
　除此之外，所有的无明、暗钝、烦恼，也都将不费力地消失掉；对于这一切障碍毫不费力的消失，那诺巴曾向马尔巴解释道：“如果用绳子在蛇身上打个绳结，蛇不用别人帮忙，也能挣开这个绳结，同样地，由于你能直观自心之清净本性，所有的无明烦恼再也束缚不了你了，一切都像蛇挣脱绳子一样丝毫不费力。”
　　
这也就是为什么说金刚乘是相当殊胜的法门，因为金刚乘能够使行者在一生之中即身成佛，在金刚乘教法中，我们曾谈到安住于无念无执着的禅定之中，“没有任何念头和执着”可以说是禅定的定义，但这绝不是某种不省人事的状态，而乃是安然地住于自心本性之中，这是远离戏论、是单纯一味的，此为法身之境；

然而在直观自性的时候，自心本性也不是一片空白或一片黑暗的，它是清净明朗的，此明净乃为报身之境；而这明净并非有实体的东西，它是空性的、无止境的，这乃属化身之境，故总括来说，心的离戏一味是法身，心的明朗清净为报身，而心的无终无止则为化身。
　
　金刚乘又称为密宗，有很多人对——密宗的“密”感到好奇，为什么金刚乘是秘密的呢？
其实金刚乘秘密并不是因为它必需要如此，而是因为要能领受它的教法，必须要发大心的人才可。
如果行者无法接受金刚乘的观念，根本无法修得任何成果，因此对于这些非法器的人，公开这种教法便毫无用处了；但对于能真心接受金刚乘，并真正能理解它的人而言，金刚乘就不是秘密了。
　　
此外，大家必须明白：引见自心本性并不就代表我们现在都已经证悟自心本性了，这乃是一个如何去认出自心的方法，证不证悟完全决定在个人，如果你精进，当然对开悟有很大的帮助，而若是你根本不修持，今天听完明天就忘了的话，那也不会有什么帮助了。
　　
直观自心的法门，可以在任何时间，任何地点修持，譬如在公园散步时，就可以修此一法门，记住今天所教的要领，观照自心本性，逐渐地你就会对于自心的安止更熟悉。

最后便能明白何谓“直观自心本性”了，光是“直观自心本性”这些字词，并不能完全表达出其实质的内涵，一切都必须靠自己来实修，光靠语言文字的解说是不够的，这亦是为何实修是如此重要的原因了，如果你依法精进勤修，将来则必定能获致相当的成就。
　　
若能如法勤修直观自心之法，觉悟的经验必定会一步步地发展出来，这就好比要到某个地方去一样，只要朝目标走，每一个步伐都会令我们更接近目的地，同样的，只要依照着教法，每一次的修持都会使你更接近觉悟。
　　
当然，除了直观自心这个法门之外，止的禅定亦是必需的，修止会使我们产生平静、祥和以及完全的放松，然而你有这些感受时，也切勿刻意地要去追求这些感觉，而应只管继续地修下去，如此绝对可以在直观自心方面成为一个优秀的修行者。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d02f93f0100nn0e.html
至于“仓”，不知如何理解，呵呵，暂时理解成来源于何处
刚刚查了一下卡塔仁波切
http://baike.baidu.com/view/8371723.htm
我一直还以为是卡卢仁波切了

猜，这样的“仓”，就是一堆特定（分级制?）的人聚居的地方。“仓”的人，按照仓里的精华格言、指示语录来修。

仓外人热衷转发的这些格言语录，究竟是闲余饭后的心灵鸡汤，还是模范学徒的修行标指。我合理怀疑，大多数情形下是前者。如果是前者，那就和无聊刷微博一样。

心灵鸡汤像是热卡挺高的甜点？不像是药。嘿，你可以读出我对此的态度。

虽然如此，这招对我没用，我是随兴的，要是看到好的文章，就算是心灵鸡汤也未必不是好事，总比息锅掩灶好吧，难说恰好营养不良要补一补，至于模范学徒，自是没那个福气，不过恰好不是却多了一些自由

还有一本《西夏的苍狼》，淘宝上都有流通。

关于仓的制度、描述。
诸如：一辈子一仓；这仓不知那仓；当地最大活佛等级；等等，来自于此。。。

有味道无内容。

《世界是心的倒影》大略翻过下，不过感觉味道确实淡，大概就是所谓的鸡汤吧，原来他们说的鸡汤是放鸡精那种，我还以为是炖的

“传统上来说，上师教导弟子修禅定，而后并问他一切心里所想的，从“心是什么样子？”、“心在那里？”等等问题，一直深入到“无所答”的境界，

然而在座各位人数不少，我们并没有办法照传统一样，一个一个地做问答”

偶尔会在网上看到一些他的看法或他对某些情况的批评，话说见他写大手印的书觉得大概很了不起吧，看他说能念佛一天下来不用数字却能清楚记得念了多少，这点好像也很了不起，但是到底如何，我就只看过点这本他自己都说是通俗读物的书，大概不能真的呈现他的全部，不过话说最近几年汉地出现几位汉人学藏传佛教的是人口增加的样子，有位曹越也在写如何修证大圆满，还有一位叫陈泉州的，写了本叫了道，这两本都是在书店见过，感觉目前汉地学藏传的人多了，但水平如何，一无所知，曹越好像还参与江嘠活佛编写大圆满这套书，不过我私下的印象好像这都还是民间性质似的，像谈锡永先生这样的在我心下地位要高点点，呵呵，不过要论正宗的话，还是喇荣这边或如顶果钦哲仁波切等这些大德

这话题还是算了。各说各话，对不上嘴。。。