流支本与奘本，在此段翻译差别明显。

『功德林。依虚妄因缘执著名相。是故见他力因缘』 遍计执着导致无明缘起流转，这点《选读》明确指出此[见]是“凡夫之见”（注：流支本三相品“譬如有人眼中有翳，见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前，因缘之相亦复如是”，显然是指眼中有翳的凡夫见诸因缘相现前）。但在奘本翻译『依他起相上遍计所执相。执以为缘故。依他起相而可了知』却没那么清楚，因为奘本用的是“可了知”，后人理解为只有佛菩萨[可了知]，而对[虚妄分别相导致因缘自他对立]却未能有明显关注。

下面的偈语，流支本是“如实知诸法 即舍染法相”，有“知即得”的意味，简洁利落。而奘本译作“若不了知无相法 杂染相法不能断”虽含义一样，但后世人对此理解了知[遍计执相无]而对[相名虚妄分别导致无明十二因缘执取]却几乎忽视不见。

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上略。。常常时恒恒时。无如是等一切宝体。

功德林。即彼他力因缘相中。彼虚妄分别名字章句。常常时恒恒时。无如是等虚妄分别名字章句体相。应知!

功德林。而依名相因缘分别因缘相。应知!

功德林。依虚妄因缘执著名相。是故见他力因缘。

功德林。依他力因缘执着虚妄分别之相。见第一义相。

功德林。菩萨于彼因缘相中如实能知。是知虚妄分别之相。菩萨尔时名为能知诸法无相。

功德林。菩萨若知因缘法相。如实知诸因缘法已。能如实知诸法染相。能如实知染相法已。能知第一义相。能如实知第一义相已。能如实知清净法相。

功德林。菩萨若于他力因缘法中。能如实知无相之法。如实知已远离染法。离染法已得证一切清净法相。

功德林。菩萨如实能知虚妄法相。能知他力因缘法相。能知第一义相无相。如实能知染相净相。离染法相证净法相。

功德林。菩萨摩诃萨应当如是善知诸法。是故佛说菩萨摩诃萨善知诸法。

尔时世尊。而说偈言。
　　
　　如实知诸法　　即舍染法相
　　舍染法相已　　证于清净法
　　不观有为过　　懈怠放逸害
　　诸法常不动　　离相名菩萨

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瑜伽行派虽然是唯识宗的起源之一，但瑜伽行派的见跟唯识有相当差别。

可惜瑜伽行派现在已经没有完整体系传下。但从解深密经的译本看得出，
其实还是有相当大差别。