这里根据网上的一些资料，暂且以这篇据称为某法师讲法整理的帖子为例：
http://user.qzone.qq.com/50226556/blog/1347869565#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1347869565

简单描述：
网上传播的某法师对法华经信解品“蠲除诸法戏论之粪”，只是截取一小段“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”，再断取大佛顶首楞严经“汝今...虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论”这个段落，两个段落合在一起，某师下结论说，“佛说了：三藏十二部，都是假的”、“只有法华经是真的。”

某师这么说：“佛把众弟子引导过来之后，关起门来，在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。”

根据目前资料，并没有看到这位某师完整逐段讲解法华经的文字。暂且就只结合这一段文字来分析。

敬礼文殊师利尊！


以下引用法华经及天台宗注解，为说明“除粪”的含义。

这段“蠲除诸法戏论之粪”，前后文：“今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。”

所谓诸法戏论，是指“若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。”

思维并精勤“除粪”的所得是“得知涅磐一日之价”。而“除粪”行为本身，是小乘修法。此修法是如来给予的暂时方便，而非究竟可赞叹之处。

简言之：“除粪”在法华经信解品是指佛菩萨引导声闻弟子舍弃无明烦恼、修行声闻解脱道。这行为，恰恰与“舍弃声闻法”相反。

从行为显现的上来看，信解品劝谕诸声闻弟子回小向大，此时确实也可以说是舍弃“涅磐贪”的意义。但无论如何，法华经信解品是回小向大，提倡声闻佛子进修菩萨道最终成佛，绝不会在提倡法华经的，同时贬斥其他大乘经典为假，更不会将法华经自绝于其他大乘经典之外。如果推导出这样大乘自相矛盾的结论来，即可能是错解经义导致，比如：错解“除粪”之义。


一、法华经信解品，“除粪”段落的背景：

1、《信解品》之前诸品
《信解品》为第四品，之前：《序品第一》、《方便品第二》、《譬喻品第三》

2、前品《譬喻品》相关段落。

佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。..
大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。..
见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着迫求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。
舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。
舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。
舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。

以上，佛陀提到：众生于三界火宅不知出离，虽遭大苦却不觉不知，欢喜游戏。因诸子年幼无知，佛陀虽有十力无所谓而暂不用之，以智慧方便为火宅诸子说三乘方便。

接着，
“舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。
如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。
如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。”

诸佛初说三乘“声闻、缘觉、菩萨”，然后但以一佛乘度脱之。反过来，于一佛乘中，分别说三乘。


3、《信解品》

上首大罗汉因佛激励，自说“大富长者之穷子”喻。

“世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。
年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。”
本国，表诸佛实报土。穷子年幼无知离家出走，表示佛子不堪如来家业而舍弃，表示幼子不堪发大菩提心。或十二十，至五十岁，表示穷子沦落他乡很多年。年既长大，更加穷困，表示穷子舍弃本有家珍，向外驰骋，四处奔走之中，学习各种世间外道教法。但因本为佛子，本有菩提觉悟之因，故随年长历练渐渐趋向本国，这代表佛子得度因缘渐趋圆满。

“其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。”
与此同时，佛父多年寻子，求子不得，中止一城。此城，位居诸佛本土和方便土中间，表示为佛父为接引穷子，止住涅磐化城，方便接引。此城财富、下属众多，表示法财无量、眷属众多。商贾贸易往来甚多，代表诸佛菩萨前来拥护。

“时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。
父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤每亿其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。”
此段表明，佛陀为寻子止住涅磐化城，显现年老之像，家有财富无人继承，意为佛陀不久将入灭，急寻穷子归家、继承如来家业。

“世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父踞师子林。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华旛。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。”

此段表明，佛陀住化城，虽略显现威德大势力、法财无量，但穷子缺乏广大志向。比喻佛成佛后，在人间道场为大菩萨说《华严经》广大智慧法身境界时，穷子没有能力接受。

二、“除粪段落”

“时富长者于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。
即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子。自念无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝辟地。”
穷子忽然自来，表示佛过去曾教化佛法的佛子渐渐成熟。但此时穷子仍然不堪受诸佛大法，圆顿法门无法接受。

“父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趋。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里以求衣食。”

到目前为止，父子虽然遥遥相见，但穷子之父观知：此时穷子仍然不能直接接受诸佛大法，故暂时放弃父子相认。穷子到贫穷邻里求衣食，表示穷子尚未入三乘佛门。

三、“除粪”第一次出现

“尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。”
密遣二人，表内秘菩萨行，外显声闻身。以加倍工价的方法，将穷子从贫穷邻里处，劝诱回来。
注意此处：1、佛陀派遣的菩萨，隐其本分显声闻身，帮助佛陀。2、劝穷子回来的工作是“除粪”，并且佛派遣二人与穷子一起做！

“时二使人即求穷子。既已得之。具陈上事。尔时穷子先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。
又以他日于窗牖中。遥见子身羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。
即脱璎珞细緛shànɡ服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。”

穷子确实穷，或者穷怕了，要求先取工价，接着就做除粪工作。这表示，佛陀告诉那些皈依的弟子，依照初转四谛法轮修行，可以获得涅磐解脱之果。这些弟子，信而行之。


四、“粪”

除粪的粪，是指什么？按照天台教法，是指“见惑、思惑”。
破除见思二惑，是获得涅磐的前提。破除见思二惑，即“除粪”。

穷子不能接受佛陀真实大法，而只能从声闻乘修入，即依“苦集灭道”四圣谛修行。此修行过程，即“除粪”。


五、“除粪”工价：涅磐一日之价。

“我等于中勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。

世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。”

最初诱引过来，是出其他地方的双倍工价。下面有进一步的段落，描述除粪的工价，每日努力除粪，获得的回报是涅磐解脱！
这涅磐解脱是修行外道法是所无法获得的。因此可以说，同样是出家苦行，在外道中出家修行，和在佛陀法中出家，是有悬殊倍数的回报差距的！
这几段是说：声闻佛子以涅磐解脱为足，对“除粪”所得“涅磐一日之价”很满足。


六、有哪些人一起“除粪”？

“语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠嗔恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。”

与穷子一起除粪的，包括长者派出的二人，也包括长者自己。
而且这是长者还故意褒奖穷子，说他除粪态度认真，不像其他人那么马虎，说从今后，就当你是自己亲生儿子。
并且给他改了个名字，就直接称呼为儿子。

七、除粪多少年？

“尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。”
穷子听到长者这么夸奖。虽然非常高兴，但仍然吧当作为长者做长工的下贱人。
按照天台教法，“思惟道中，无碍有九种，另解脱亦有九种，再加上见谛一及无碍一，合共为二十，故云二十年中常令除粪。”
所以称：除粪二十年！

“过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。”
如此，一直过了二十年后，穷子逐渐适应长者把他当作儿子的这个身份。

‘过是已后’：在二乘人断除见思二惑后，已渐能相信大乘法而不起疑谤，故言心相体信。闻大乘法名之为入。见佛丈六之躯说小乘法，名之为出，此大小出入虽无疑难，犹谓大乘是菩萨事，非己智慧能力所及。


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