四加行和上师瑜伽
顶果钦哲仁波切
皈 依
正如我们所知，轮回即是苦，因此我们决心要摆脱轮回。然而，事实上我
们这么做需要帮助，求助于一位完全脱离轮回的大觉者的帮助是我们唯一的希
望。这就是为什么贝珠仁波切向大悲之佛观世音祈请：
啊！伟大的观世音菩萨，我的根本上师，
您是大慈大悲的源泉。
您是我唯一的护佑者！
您声音的本质—六字大明咒，是无上的佛法。
从现在起，您是我唯一的皈依处。
观世音菩萨是彻底觉悟的佛陀，他为了利益众生而化现为菩萨。一切佛都
具有同一本质，他们大悲心的表现形式就是观世音菩萨。作为诸佛大悲化现的
观世音同时是诸佛菩萨的根源，因为大悲是觉悟的根本。作为菩萨，观世音本
身即慈悲的象征，观世音即是佛，观世音即是法，观世音即是僧，观世音即是
上师，观世音即是本尊，观世音即是空行；观世音即是法身，观世音即是报
身，观世音即是化身；观世音即是阿弥陀佛，观世音即是莲花生大士，观世音
即是度母。更重要的是，观世音即是我们的根本上师。如同一桥跨越众多溪流
一样，观世音菩萨是诸佛的总合。获得了观世音的加持即获得了诸佛的加持，
理解了观世音的本质即理解了诸佛的本质。
在这黑暗的时代，观世音菩萨曾以莲花生大士的形象化现于人间。莲花生
大士的智慧、慈悲与神力比其它任何佛都要迅猛有力。因为他是特别为了利益
这个时代的众生，为了那些热切祈请者而化现的。观世音菩萨化现为各种形
式：国王、精神导师、普通男女、野生动物，甚至山峦、树木、桥梁，总之是
应以何身而度即以何身而度。甚至在炎热天气中一阵凉爽的微风、病痛者片刻
的安宁都是观世音菩萨慈悲的显现。
同样，观世音菩萨的六字大明咒—嗡嘛呢叭咪哄（OM MANI PADME HUM）
是诸佛的智悲在声音上的显现。它包含了佛法中八万四千法门的精髓。在各种
咒，如明咒(Awareness Mantras)、陀罗尼咒、密咒中，没有比观世音的六字大
明咒更殊胜的了。持诵此咒(通常称为摩尼)的巨大益处如同如意宝珠般能满一
切心愿，这在显密经典中都多次反复详述过。据说持诵一遍摩尼等于持诵了整
个十二部正法。持诵六字大明咒可圆满六波罗蜜，并关闭一切转生六道轮回之
门，这是一种简便易懂并易接受的修行方法，同时它又涵盖了佛法的本质。无
论快乐还是不幸如果你都能依止这如意宝珠，观世音菩萨便总是与你同在，你
对他的虔诚将越来越不费力的从你的心中生起，使你自动地走上大乘之路。
据《庄严宝王经》（Karandavyuha—Sutra）所述，如果持诵一亿遍六字大
明咒，你体内所有的微生物都将得到观世音菩萨的加持，当你死后，若有人吸
入从你遗体燃烧时冒出的烟，他都能免堕恶道。甚至单个的咒音—嗡（OM）嘛
（MA）或呢（NI）都有着不可思议的加持与解脱之力。佛具有超人的能力，据
说他能准确地知道一场持续十二年之久的暴风雨中会落下多少雨滴，但他并不
能完全描述出持诵一遍摩尼所具有的功德。即使把世间所有的森林都做成纸
张，也不足以写下其如海般功德之一滴。
世界上没有人能真正摆脱死亡，但观世音菩萨那温暖的慈悲之光可彻底驱
散人们对死神的恐惧，这即是“无欺的皈依处”。为使众生彻底摆脱轮回，观
世音菩萨时刻准备着利益有情，甚至连最细微的动作—手的姿势、闪动的双
目，都深具解脱之力。当我们持诵六字大明咒向观世音菩萨祈请时，我们决不
要以为他在离我们那么远的佛土而听不到我们的心声，观世音菩萨总是出现在
虔信者面前。虽然我们自身的业障阻止我们到布达拉山与其对面相见，但实际
上，他深具大悲从不舍弃任何一位众生，他不断的化现出各种形象以求最有效
地利益众生，尤其以伟大的精神导师的形象出现。因此，我们应该明白对根本
上师的信心就是对观世音菩萨这位为众生显示解脱之路的伟大护佑者不可动摇
的信心。观世音菩萨慈悲的甘露平等无私地洒向每一位众生，但是信心枯竭的
种子是不能结出幸福之果的。缺乏信心如同把自己关在暗室一般，它将使你远
离加持之光。然而如果你有信心，观世音菩萨的加持便不受任何时空的限制。
伟大的佛法广博精深不可思议，获得这无垢的智慧确实是稀有难得，但这
并不够，我们还应通过运用此教法实际修行，使之与我们的心相结合，从而获
得内心的觉悟。我们所获得的任何教法都是理论上的，若不依法而修，只会增
长我执。
我们已经阅读了大量的书籍，听闻了许多教法，若不实际修行，则对我们
真正的转变并没有太多的好处。将医生的处方置之枕边并不能治愈病苦。因
此，把你的意识转向内心，深思法义直至它充满你的身心。
因此贝珠仁波切如是说：
我所知道的一切佛法都仅停留于理论，
现在它对我没有任何用处；
我为今生今世所做的一切，
如今对我没有一点益处；
过去我所想的一切都只是妄想，
而今对我毫无用处。
真正有益的事便是持诵六字大明咒。
就象波浪一样，世间的一切活动一个接一个无尽的延续下去，到头来只是
两手空空。我们存在着形形色色的念头，一个念头又引出更多的念头，这些念
头只是增加我们的混乱与不快而已。难道还有比深思法义精髓和持诵六字大明
咒更为殊胜的吗？
如我们所知，我们陷入业习的沼泽，被愤怒所驱使，我们既没有足够的自
由也没有足够的能力去解救轮回中的众生，我们必须寻求帮助，唯有寻求观世
音菩萨无穷无尽的帮助。
从不间断地、永久地皈依三宝，
三宝的本质即观世音菩萨，
怀着对他无上智慧不可动摇的虔信，
持诵六字大明咒。
依靠梵天（婆罗门）或帝释（因陀罗）对我们并不能有真正的帮助，因为
他们自己还陷入轮回的网中不能自拔。世间有权力和影响的人或亲朋好友，也
只能给我们带来最有限的保护。山峦、星宿或其它任何自然现象并不能给我们
带来真正的安全，这些都不是最终的皈依处。如果你被关在监狱里希望得到释
放，你一定希望有能力解救你出去的人来帮助你而不是监狱里的其它犯人。为
了能使我们从轮回的漩涡中解脱出来，我们必须寻求已经摆脱了轮回的圣者的
帮助。这是唯一的皈依处，它使我们摆脱轮回并获得完全的觉悟，拥有无限的
慈悲，去利益一切需要帮助的众生，引导他们走向三宝这一觉悟之路。三宝即
佛、法、僧。佛是老师，显现四身五智。法是道路，转变及觉悟的方法。僧是
修行路上的同伴，他们懂得法义并最终得以解脱。通过对三宝的虔信和供养，
我们将逐渐意识到它们不是三个独立分开的实体，而是观世音菩萨的身、语、
意，是佛的大慈悲。观世音的意是佛，观世音的语是法，观世音的身是僧。尽
管目前我们还不能亲见观世音菩萨，但我们应该知道他所具有的无量功德就如
显密经典所描述的那样。我们也应该牢记观世音与指导我们无上法义的上师密
不可分，因此应怀着对他大悲的无比感恩深深地向他祈请并持诵六字大明咒。
毫无疑问，我们所有的业障及不良情绪都能清除掉。我们真正在观世音的佛土
上听闻他转大乘法轮的时刻即将来临。
皈依是通往佛法之门，它是所有三乘和修行所依赖的共同基础。皈依依人
们对轮回所持的态度不同而异。对轮回之苦产生恐惧而为自己皈依是下士的发
愿。最崇高的愿望是为解救一切众生摆脱轮回并最终走向觉悟而皈依。这样的
皈依便是大乘发心。
若欲实现真正的皈依，则要培养坚定不移的虔信。虔信是修行的重要基
石，它能确保我们接受诸佛的加持。没有虔信而期望获得觉悟如同南辕北辙般
愚蠢。
信心的培养分为四个阶段：明确的信心(Clear Faith)、渴求的信心
(Longing Faith)、坚定的信心(Confident Faith)和不退转的信心
(Irreversible Faith)。当你一认识到佛、观世音菩萨和你的上师所具有的奇
妙的、惊人的品质时，你的心中便充满了清楚的喜悦，这就是明确的信心。当
这明确的信心激励你为自己和无量众生去获得观世音的圆满功德时，便称为渴
求的信心。当你知道观世音的全部功德就如佛陀自己在教法中所描述的那样，
坚定的信心便产生了。最后，这一信心已成为你自己极重要的部分，即使牺牲
生命也决不放弃它时，便成为不退转的信心。当你的信心达到此程度时，无论
周围环境如何，你都会充满完全的信心，并如是思维：“观世音菩萨啊，您无
所不知，无论发生什么，我都完全信赖您的智慧与慈悲。”从那时起，观世音
菩萨的加持与指导便总是随你而行。毫无疑问，就是他名字的声音都足以使你
免堕恶道。这就是不退转的信心，它是真实皈依的结果。
有这样一句话：“信心是解脱路上最宝贵的车轮。”信心在七种高贵品质
中最为重要。阳光同样的洒向大地，但只有通过放大镜才能将干草点燃。同
样，观世音的慈悲之光平等地照耀一切众生，但只有准备好信心这一放大镜的
行者，才能点燃加持的火焰。
仅仅为了寻求现世的快乐或直到诸佛菩萨治愈了他目前的疾病才去皈依者
是目光短浅之辈。我们应该为一切众生直至菩提而皈依。当你带着虔信，以身
口意供养观世音菩萨，无论环境的好坏都一样完全地依靠他，你便达到了皈依
的最高境界—真正皈依于大乘。
皈依观世音菩萨可分为外、内和秘密皈依几个层次。在外皈依方面，观世
音即三宝—佛、法、僧；内皈依方面，观世音即三根本—上师、本尊和空行；
从秘密皈依方面看，观世音即三身—法身、报身和化身。因此皈依决不只是初
学者的基础，事实上它包括了整个修行路上直至菩提的所有奥义。虽然有许多
程度不同的皈依，但我们可以凭借对上师的虔信持诵六字大明咒，并确信我们
的上师与观世音不可分割。这就是皈依三宝的唯一本质。
阿底峡尊者以他无双的智慧与觉悟在印度东西部被尊称为“第二佛”。他
在西藏多次教授众生皈依，因此被称为“皈依班智达”。当听到学生这样称呼
他时他说：“给予我这个名字是一种荣誉。其实，没有比皈依佛更殊胜的
了。”
菩 提 心
认识到信心和皈依的重要性后，我们现在开始趋入大乘的精髓—菩提心。
大乘的基础是菩提心，
这是成佛的必经之路。
永不舍弃菩提心这一崇高之途，
心怀对众生的慈悲，
持诵六字大明咒。
菩提心（梵文Bodhichitta）就是为度众生愿成佛的心愿。它分为胜义（绝
对）和世俗（相对）菩提心。胜义菩提心是对一切众生都本具佛性的了悟，只
有那些证悟了一切现象本空的圣者才能准确地掌握它。因为行者对此不易透彻
理解，我们通常从世俗菩提心的修行开始，这样更容易一些。
世俗菩提心也分为两个方面：愿菩提心和行菩提心。首先是为度众生愿成
佛，然后是通过六波罗蜜的修行将度生之愿付诸行动。换句话说就是，愿菩提
心是确立目标，而行菩提心是达到目标的行动。大乘的核心是行愿二菩提心，
不是为了自己而是为一切众生而成佛，尽未来际，无有疲厌。
那么如何生起为度众生愿成佛的愿菩提心呢？首先，请观世音菩萨作为你
的见证人，见证你为度众生愿成佛的决心。然后，尽力克服那种只愿帮助与你
亲近的人而抛弃不喜欢的人的错误观念。克服这种错误观念的一个有效方法是
不要忘记，无量劫来每个众生都毫无例外地曾经是你的父母，你的这些宿世父
母，甚至连最小的昆虫都唯求快乐不愿受苦，但他们不知道恶业导致痛苦，善
业带来幸福。当你想到那些陷入无助的痛苦中的宿世父母就象盲人迷失在广阔
的沙漠中一样，慈悲之心便会油然而生。
为了进一步培养我们的悲心，观想你自己进入地狱，以下景象突然间出现
在你的面前：你的父母落入死神手中，死神及其朋党残酷地鞭打他们，用锐利
的武器刺伤他们，用熔化的铜汁烧灼他们，用烧红的铁板压榨他们。看见他们
受到可怕的折磨，你会产生一股不可抗拒的慈悲，迫不急待地要立即将他们解
救出来。当这种强烈的悲心清楚地生起时，思考片刻。你挚爱的父母仅仅是无
量众生中的两个而已。为什么其他众生不应得到你慈悲的呵护与关照呢？事实
上那没有真正的理由。逐步地试着拓宽你的悲心。首先是自己最亲密的朋友和
亲人，然后是你认识的每一个人，以致整个国家、整个世界，最后是轮回于三
界中的无量众生。你的悲心只有达到如此广大时才能称为真正的大悲心。
一切众生都同样希望幸福不愿受苦。我们自己与其他众生最大的区别在于
数量上，是一个“我”与数不尽的众生的区别。因此，我的快乐和痛苦与无量
众生的快乐和痛苦相比完全不值一提。真正重要的是众生快乐与否。这是菩提
心的基础。我们应愿众生比我们更快乐，我们尤其应该希望那些对我们不好的
人以及敌人快乐幸福，否则，悲心又有什么用处呢？
对一切众生心怀慈悲是修行的开始，然后你必须把你的愿望转化为行动。
阿底峡大师如是说：“只有愿望才有价值。” 如果你的心总是充满了利益众生
之想，那么无论你的行为是多么留于表面，行菩提心也会自动生起。如果你能
保持菩提心，你不仅永远不会迷失方向，而且沿着这条路一定会取得进步。当
你的身口意完全充满着利益有情的愿望，当你的目的是为众生及自己而圆满菩
提，那么即使是微小的行为，持诵一遍摩尼或一个礼拜，都将迅速无误地实现
你的目标。
六字大明咒是观世音菩萨的本质，是六波罗蜜的密咒形式。当你持诵此咒
时，六波罗蜜便自动生起，行菩提心即已具足。
据说那些处于轮回苦狱中的众生一旦发了菩提心，佛即将其视为自己的孩
子，并且受到人天的赞叹，他们整个生命也就有了新的意义 。这是如宝的菩提
心的无穷力量。菩提心，是八万四千法门的精髓，同时对初学者来说，它又是
这么简单易懂便于修行。
胜义菩提心是空性和自然流露的大悲的同一性，它是无修饰的自然状态，
超越一切概念和知识的限制。从胜义菩提心中，无缘大悲自然升起，去利益一
切有情。
当你的修行取得进步时，胜义、世俗二菩提心即相互加强。即使对胜义菩
提心瞬间的了悟都会给你在世俗菩提心的修行上带来正知见。同时，世俗菩提
心的修行也将拓展你对胜义菩提心的领悟。
忏 悔
菩提心已生起后，我们需要清除通往圆满觉悟之路上可能妨碍我们进步的
一切障碍。
无始劫来流落于轮回之中，
你所做的一切都是错误，并将导致进一步的沦落，
从内心深处承认并忏悔一切过错，
具足四力，持诵六字大明咒。
过去、今世，我们已经无数次的伤害过其它众生，我们说谎、欺骗、偷
盗，毁坏他们，攻击杀害他们，做了种种恶事，这些累积的恶业使我们沉沦于
轮回之中，这是妨碍我们进步的主要障碍。有两种障碍—烦恼障和所知障阻碍
了我们对佛性的体验。
然而我们的处境并非完全无助，正如甘丹派上师所说：“恶业的唯一好处
是可以被忏悔掉。”恶业亦是合和相，因此它们同样无常。所以佛说：“没有
什么严重的错误不能通过四力忏悔掉。”
四力指忏悔业障的四种方便。第一种力是依止力。依止力指我们所依止的
人或佛菩萨，我们在他们面前承认并忏悔我们的恶业，因而他们就成为我们忏
悔的依止。在这里，我们以观世音为依止，他代表佛与菩萨的智慧。在其它修
法中，还可以是金刚萨哆、三十五佛、毗卢遮那佛。仅仅是他们名字的声音就
足以使我们摆脱三恶道。许多菩萨都有这种能力，所有这一切圣者都是观世音
的显现，他是一切依止的精髓。
第二种力是忏悔力。当我们认识到至今我们在轮回中不断转生所经历的所
有痛苦都是由于我们自己的恶业（五无间业、十恶行、违背三乘誓言）造成
时，悔恨之心便会自然生起。我们已经转生无数次，如果把转生为昆虫的尸骨
堆积一处则比须弥山还高。如果将过去世因悲哀、痛苦而流出的泪水汇集起
来，要比世上任何一个海洋还要深广。许多其它类似的比喻在《净忆圣法》
（Sublime Dharma of Clear Recollection）中也可以找到。轮回中的一切痛
苦纯粹是由于你自己的恶业所致，比如撒谎、杀戮，只要尚未意识到恶行带给
你的后果，你就如疯人一般。但是，一旦你清楚地知道是你的恶行使自己永无
间断地流转于轮回之中，你一定会对自己所做的一切恶行感到深深的忏悔，完
全失去再造恶业的动力。带着强烈的、诚挚的悔恨，你应无所保留地忏悔你所
做的一切恶行。
然而悔恨本身还不够，过去的恶行必须清除。这就要依靠第三种力—对治
力。身语意所做的所有恶行必须以善的身语意来对治，并将此融入修行中。身
体礼佛、绕塔，为众生和圣法服务；语持六字大明咒；意思维，如果没有观世
音的慈悲，你将于轮回中越陷越深，怀着巨大的虔敬心专一地祈请观世音菩萨
清除你的业障和恶行。观想：为回答你的祈请，智慧的甘露自观世音的体内流
出，通过你头顶的宝冠流向你及一切众生，充满了你与众生的身体，彻底的洗
清一切障碍及恶行，直至丝毫不剩。你的身体变得极为纯净，就如水晶一般清
澈透明。观世音喜悦地微笑着说：“高贵的佛子，你所有的恶业都被清除
了！”并化光融入你。感觉观世音的心与你的心合而为一，将此明空状态保持
一段时间，超越一切概念。
第四种力是誓愿力，即具有即使牺牲生命也绝不再做恶行的坚定不移的决
心。直到现在你可能还不明白为什么恶行导致痛苦，但从现在开始你没有理由
不去改变自己。认为恶行这么容易被忏悔而觉得作恶也无妨，这种观点极为错
误。你要从内心深处下定决心，无论发生什么，永不做任何与佛法相矛盾的事
情。这需要长时间的专注与勤奋。第四种力也包括决定将你的身口意忏净得如
观世音一样。当你持诵六字大明咒时，你的恶行和障碍将消失怠尽，所有本具
的佛性将开始闪现，就象太阳露出云层一样。
供 养
心，执着于自我，攀缘一切—这就是导致轮回的因。
因此，供养涅盘中的圣者并布施轮回中的众生，
给予他们一切—身体、财产、美德，并将功德回向一切众生。
将执着远远地抛弃，持诵六字大明咒。
通过忏悔，你已经清除了通往觉悟之路的障碍，但是为了确保沿此路继续
下去，现在你还必须积聚必要的资粮，即福德和智慧。积攒福德，通过高尚的
行为与供养将获得殊胜的色身；积聚智慧资粮，在修行一切善法时远离法执，
将获得殊胜的法身。二资粮的积累应通过利他的行愿来完成。
我们要明白至关重要的一点，认为“我”是真实存在的而产生执着是堕入
三界的根本原因。一旦我执生根发芽，我们便开始执着于“我的”身体、“我
的”思想、“我的”名字、“我的”财产、“我的”家庭等等。这些想法使我
们渴望快乐，憎恨痛苦。其结果使我们无止境的交替于喜乐与厌恶之中，这些
潜在的冲动导致矛盾的情感无间断地扰乱我们的心灵。
在无量的过去生中，我们曾拥有大量的财富，但我们如此惧怕失去或用尽
它们，心怀吝啬，既未供养三宝也未布施与人。甚至于有些很富有的人却小气
得穿着破烂的衣衫，食用最差的食物，这表明他们对无常是多么无知。不可避
免的死亡来临时，他们所拥有的财产将全部失去，他们不仅不能带走财富，在
他们转生之地甚至会多年听不到“食物”和“水”的名字。虽然你的财产如
梦，比海市蜃楼并不真实多少，但是供养观世音菩萨和三宝将积聚如梦的功
德，借此将把你引入如梦的快乐、长寿和成功，最终引向解脱。为了积聚真正
的功德，心怀虔敬，戒除傲慢，奉献你的一切去供养吧。
除财产外，我们最珍视的就是自己的身体了。我们几乎不能忍受一点刺
痛，不能忍受一个小火星的烧灼。为了转变对自身的舒适感和财产的执着，将
你的身体供养给佛陀，把你所有的财产供养给诸佛菩萨，这才是使用它们的最
好方法。此外，凭借观想，将世间一切美好的东西：精美的鲜花、清凉的花园
和森林、最美妙的音乐、奇妙的芬芳、美味的饮食、最珍贵精巧的珠宝供养诸
佛。一切供养中，宇宙曼达供养是最殊胜的供养：须弥山、四大部洲、珠宝
山、如意宝树等等的供养。总之，整个法界充满了天人的无尽财富，以此供养
安住涅盘中的佛陀与菩萨以及陷于六道轮回中的一切众生。
除了这些供养外，在显密经典中还有另外一种进一步对治我执这轮回之根
的方法。在这一深奥的修习中，观想自己的身体变成甘露供养给四种宾客。首
先是最值得尊敬和供养的三宝，第二是值得供养的护法，第三是需要慈悲救度
的六道众生。观想你所供养的甘露化为解除他们痛苦的任何有用之物，使饥饿
者获得食物，使病苦者获得良药，使寒冷者获得衣服，令无家者拥有房屋。第
四是那些今生和往世你曾对他们欠下业债的众生，这些业债使他们制造种种障
碍和混乱，妨碍你的修行。通过供养他们最迫切需要之物，尝还你所欠下的业
债。
持诵六字大明咒也可看作是对三宝和众生的供养，它能给众生带来无尽的
利益，即使是最残忍、最傲慢的众生和对法完全缺乏信心的众生，也能被此密
咒制服并从中得到帮助，因为它是菩提心的源泉。它那大悲的无穷神力在与强
权和暴力的较量中永远是胜利者。
通过这些布施及利他修习，你自会摆脱我执这一轮回的根本。布施众生并
培植慈悲心将能使你抛弃一切系缚，这是无上的供养，是具足真正的布施波罗
蜜。因为普通的布施在此已升华为智慧与慈悲。
以下的故事就是无上布施的最好例证：
从前有一位伟大的国王，他以大慈悲而享有盛名。他在王宫最高处的一个
房间里日复一日地修习慈悲。他深具悲心，无论多么困难，都坚持在其王国内
任何人都不许杀生。一日清晨，一只鸽子从开启的窗户飞进王宫，一头撞在国
王的腿上，它呼吸急促，惊恐不安。片刻间，一只搜寻猎物的鹰闯入王宫，落
在国王的身边对国王说：“这只鸽子是我的。我和我那些饥饿的孩子们都需要
它的肉来充饥。”
国王暗自寻思：“我不能把鸽子给这位鹰妈妈，但又找不到其它的肉给她
吃。可是，如果这样，这只鹰和她的孩子们就会饿死。”正在进退两难时，国
王灵机一动，他决定将自己的部分身体供给鹰和她的孩子们食用。
“你需要多少肉吃？”国王问那只鹰。
鹰回答说：“我需要和我身体同样重的肉。”
国王拿来一个天平，把鹰放在天平的一边，然后他用一把锋利的刀割下自
己右腿上的肉，放在天平的另一边，可是天平连动都不动。他又把左腿上的肉
割下来，天平还是纹丝不动，后来，他把身体上的肉都割下来堆在一起放到天
平上，和最初一样，天平仍然一动不动。最后，他干脆自己坐在天平上，把自
己的整个身体都供养给她们。就在这一刻，两位来检验国王悲心而化现为鸽子
和鹰的天神恢复了原形，他们说：“你的的确确是一位最具悲心的人。”此
时，国王的伤口奇迹般的愈合了。他就是后来的释迦牟尼佛。
现在，我们没有能力象伟大的菩萨那样供养我们自己的头颅、肢体和血
肉。实际上，以我们目前的程度，试图如此供养是错误的。因此，我们应从精
神上供养我们的身体开始。通过此种修行及其它一切供养，你的执着会逐渐减
少，你的思想会变得越来越崇高与广大。最终，你会明白“我”的自性本空；
以最圆满的方式供养所有的一切，你将积聚圆满的智慧资粮—认识到一切现象
的空性。
上 师 瑜 伽
现在，我们终于走上了最根本的道路—上师瑜伽的修行。籍此，智慧将自
然地在我们心中生起。
尊贵的上师具足诸佛的本质，
在一切佛中他最为慈悲。
将上师看作与观世音密不可分，
怀着强烈的虔诚，持诵六字大明咒。
你的根本上师所具有的品质和能力与过去诸佛无二无别，他对你显示的慈
悲甚至更为广大，为什么会这样？因为，正是他已准备好为你指明解脱之路。
怀着对这无比悲心的深深感恩，你应该象尊敬诸佛一样永远尊敬你的精神导
师。
过去、现在、未来一切诸佛没有一个不是依止一位精神导师而获得或将要
获得成就的。诸法中最深奥的大手印和大圆满的成就是通过虔敬而不是通过智
力的造作而实现的。带着不可动摇、一心一意的虔敬，将上师看作与佛无二，
并认为他所做的一切都是圆满无误的，那么，他的加持，即诸佛的智慧，便会
毫无阻隔地充满你的身心。按照他的指导去修行，一切疑云将消失殆尽，他那
慈悲之光将照耀着你，给你带来温馨与幸福。
转轮圣王这位传说中的天王，依其法轮之力来统治四大部洲。无论他走到
哪里，那只奇妙的法轮总是陪伴着他。同样，如果你对上师时刻怀着虔敬心，
它将毫不费力地把你引向解脱。正如伟大的佛陀所说：“我永远与那些虔敬者
在一起。”如同明月在清澈宁静的湖面的映象显得更加鲜明，因此，如你具足
强烈的、清晰的信心，上师的加持便以最快捷的方式充满你的身心。
正是通过上师的加持，行者才能以最快的速度获得圆满的觉悟。正如密典
所云：上师即是佛，上师即是法，上师即是僧；上师是诸佛智慧的显现。
带着这种信念，将上师看作是观世音菩萨，并向他祈请。上师的功德还被
描述如下：上师的意即不变的法身，上师的语即不灭的报身，上师的身即具足
慈悲的化身，向具足四身的上师祈请吧！
向与观世音菩萨密不可分的上师祈请是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽的本意
是“与上师的本质相结合”。使你的心与上师的心合二为一是一切修行中最深
奥的修法，即通往觉悟的最短路径，它是一切修法生命力的体现，并具足一切
修法的功德。过去一切菩萨无一不是依止一位精神导师才生起菩提心并圆满菩
提的。比如常啼菩萨，他曾心甘情愿地将自己的一切，甚至自己的血肉供养他
的上师，唯求能被上师摄受。还有善财童子，他曾向一百四十三位上师求学。
因此，于一切时一切处自你内心最深处向你的上师祈请最为重要。当你坐
着时，观想上师在你的头顶，并向他祈请；当你行走时，观想上师在你的右
肩，并想着自己在绕他而行；当你进食时，观想上师在你的喉中，并将食物变
成纯净的甘露供养给上师；当你困倦欲睡时，观想上师在你的心中，坐在四瓣
的红莲上，放出的光芒充满整个宇宙。观想你所体验过的一切快乐、世间一切
美好的景观及美妙的音声无限增加以致充满法界，然后全部供养给你的上师。
当你周围的环境舒适惬意、事事顺心时，要想到这一切都是上师的慈悲所赐，
毫无执着地去接受如梦如幻的顺境。当你被病苦、悲伤或其它逆境所困时，要
想到这也是上师的慈悲，因为通过这些使你有机会得以清除过去的恶行及业
债，并发愿承担一切众生的痛苦，使众生免受折磨。
如果你能把魔鬼看作是观世音菩萨，这将去除你对恶业实体的执着，而且
恶业亦将不会再妨碍你的生活、阻碍你的修行。当电闪石崩、野兽威胁时，如
果你的内心时刻忆念着观世音菩萨，并全身心地依止他，你便无所畏惧。临命
终时，若你一心只想着观世音菩萨，你对中阴的恐惧便荡然无存。但是，如果
你被恐惧所驱使，在逃脱与躲避中徘徊，你将终生痛苦，当死神来临时，亦不
能战胜对虚幻中阴的恐惧。
显密经典的一切高深修法，可以浓缩为对上师的虔诚和奉献，而这一切都
包含在持诵六字大明咒的修行中。请记住，对上师的虔敬和奉献是获得成就的
源泉，它是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽即是使你的心与观世音菩萨的心融合，
这是一切修行中最深奥的修法，去持诵六字大明咒。
翻译：司 南
校对：奉 心
1999．6
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附：关于《四加行和上师瑜伽》
《四加行和上师瑜伽》节译自英文本《觉者宝藏心髓》（《The Heart
Treasure of the Enlightened Ones》 Shambhala Publications,1992），
该书内容包含了出离心、四加行、生起次第和圆满次第（包括大手印和大圆
满）等丰富内容。本译文仅选取了其中与四加行和上师瑜伽有关的内容，题目
为译者所加。
《觉者宝藏心髓》一书是顶果钦哲仁波切(H. H. Dilgo Khyentse,
1910--1991)对贝珠仁波切(Patrul ,1808--1887, 亦译为巴祖、巴楚仁波切)关
于密乘见、修、行心要口诀的讲解。对于贝珠仁波切，汉地学佛者恐怕知之甚
少。密乘爱好者多半研读过邱陵先生编著的密宗系列书籍，丛书收录了贡噶上
师传授及讲解的《椎击三要诀胜法解说》。书中介绍此《椎击三要诀胜法解
说》为大善解功德主大师原著，这位大善解功德主大师并非他人，正是贝珠仁
波切。（《椎击三要诀》是大圆满法在人间的第一位祖师极喜金刚（Garab
Dorje）临终时示现光蕴身于空中，向其第一心子文殊知识（Manjushrimitra）
口授的浓缩了大圆满全部修习的最精要口诀——“三金刚偈”，而贝珠仁波切
的《椎击三要诀胜法解说》则是对此三金刚偈的权威开示。详见《The Golden
Letters》 Snow Lion Publications，1996。）
据贝珠仁波切传记介绍，仁波切是上世纪西藏最著名的佛学大师和大修行
者之一。他在童年时即被认定为印度圣天提婆大师（Shantideva，《入菩萨行
论》的著者）的化身，后来又被认定为吉米林巴（Jigme Lingpa，隆钦心髓大
圆满法的发现者）三密中语的化现。仁波切很小时便被请回前世（Palge
Samtem Phuntshok）所住持的寺院。他悟道以后，离开了所住的寺院，只身一
人继续参学明师。仁波切虽流浪在山间，露宿于洞穴，但从未停止慈悲心和菩
提心的修持。对于任何人，无论其地位高低，他总是说：“要有一颗好心，以
善心行事，没有什么比这更重要。” 仁波切参学了许多当时最伟大的上师，并
以其惊人的记忆将大部分教法铭记在心，后来他可以教授最深奥的佛教哲学数
月之久而不依赖一页经论。从贝珠仁波切的衣着举止上，根本无法从普通人群
中认出他这位伟大的上师。曾发生过这样的事，一位不认识贝珠仁波切的上师
给贝珠仁波切讲解贝珠自己的著作！仁波切没有任何财产，完全抛弃了对尘世
的贪着。如果信众坚持要供养他金银珠宝，他总是随手丢弃，然后去往他乡。
与他共处的人说，仁波切只说与佛法有关的事，或教人修行，或讲述前辈上师
的故事，从没有人听到他曾谈过世间的俗事。
藏传佛教当代各教派的上师都十分怀念和尊重贝珠仁波切这位杰出的大
师。达赖喇嘛经常高度称赞贝珠仁波切，并传授仁波切关于菩提心的教法。顶
果钦哲仁波切则将贝珠仁波切誉为大圆满见、修、行实践者的完美典范。
顶果钦哲仁波切是宁玛传承中大圆满隆钦心髓的主要持有者之一。达赖喇
嘛曾说：他认定顶果钦哲仁波切为他主要的大圆满上师。仁波切曾用二十二年
时间闭关禅修，一生持颂六字大明咒超过一亿遍。
十一岁时，顶果钦哲仁波切进入了西康西钦寺，该寺是宁玛派的六大寺之
一，由其根本上师西钦嘉瑟认证为第一世蒋扬钦哲仁波切三密中意的化身。第
一世蒋扬钦哲是一位杰出的大师，他与第一世姜贡康楚和贝珠仁波切等一起发
起了影响深远的佛教无宗派运动。在西钦寺，顶果钦哲仁波切从其根本上师处
得到所有宁玛派的精要灌顶和教授。同时仁波切还跟随其他上师学习，他先后
从五十多位上师处接受了教法和传承。六十年代以来，仁波切在尼泊尔、印
度、南亚和欧美传授了大量教法，一些著作和演讲录被译成英文，在欧美流
传。
四加行和上师瑜伽（亦称为上师相应法）是藏传佛教趋入密乘的必经之
路。所有西藏教派都修持四加行，各教派的修法基本一致，只有小部分差异，
反映出各教派意趣的不同。比如皈依时，萨迦派和噶举派都以金刚持为根本上
师，宁玛派为莲花生大士，格鲁派则为释迦牟尼佛。各教派的上师瑜伽大致相
同，只是祈请文稍有不同。
四加行和上师瑜伽虽为密乘之基础，但其中却包含了整个佛法的精髓。顶
果钦哲仁波切在对上师瑜伽的开示中指出：“上师瑜伽即为实践一切事物本来
面目的究竟法门，为一切本来面目的核心，核心乃伏藏的本质，虽不外显，却
存在于一切。纵然生起、圆满、及大圆满的教法无数，它们均摄纳于上师瑜
伽。上师瑜伽宛如链锁，所有教法均渊源于此。”
“此教法易于进行，无入魔的危险，且能直入高超成就。一如高科技的机
器，于一小时内，完成相等于数千工人的工作，此法集纳其它所有教法于内，
了无遗漏。上师相应为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓‘一即是一切’
的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修法的核心。无
论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。”
“上师瑜伽，不同于生起与圆满次第，是可以于任何时间来修持的。如修
习生起及圆满次第，对于坐姿、语、意等诸要点，每一样均需注意。修习生起
次第中的闭关，全日必须修习四座，必须安排坛城以及水、水、花、香等外供
养及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜伽却可于任何时间任何环境下修
持，且可完成所有生起次第之所须。圆满次第的修持，拙火、宝瓶气以及闭气
等气功修习，均有阻碍以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障
碍。上师瑜伽修习，便无此种危险，而过程中，各种能量，均会自动契于中
脉。如吃饭充饥一般，上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。”
“上师瑜伽，为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运
的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使高年至于八十岁，仍应效仿巴祖仁波切
（即贝珠仁波切，本文作者注）一般，每日早晨无间断的修持以生起虔敬之
心。蒋扬亲哲旺波则对八大成就，具有彻底之了解。他不仅有此修习，而且成
就全部的修法。虽然如此，蒋扬的主要修法则为隆钦心髓的上师瑜伽。蒋扬认
为上师相应法容易实践而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。”
“大圆满中有‘且却’（立断）及‘妥噶’（顿超）等高深的教法，但是
因为极高深，所以妄加学习则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们
勉强修习此等高深之法，实在浪费时间。如果籍由真实虔敬修习上师相应法的
加持，大圆满的实现就一如晨曦一般，自我们内心深处升起，‘且却’与‘妥
噶’的修法，亦可在我们的内心中发端。” （参见《殊胜的成佛之道—隆钦心
髓导引》，台湾全文化出版社，1992。） 上师瑜伽如此殊胜以至成为蒋扬钦
哲、顶果钦哲等大仁波切的主要修持方法，因此笔者由衷希望汉地密乘行者对
于此法亦能予以足够重视。
在西藏，行者通常以见、修、行三方面实践释迦牟尼佛指出的通往解脱之
路——八正道。在决择正见上，行者应当广闻勤思，参访善知识，研读经论。
但在具体修持上，如行者此生的目标不是成为金刚上师为后学灌顶传法，而是
欲速证菩提，后乘愿再来，则修法上贵在专一。诺那呼图克图法嗣华藏金刚上
师及其继承者智敏.慧华金刚上师一直倡导“一师一法一本尊”的捷径，西藏十
七世纪大成就者噶玛查米（Karma Chagmey）亦曾开示：“法本中详载之无误、
深广的教法，如大手印和大圆满，对于将成为传承的继承者来说必不可少；但
基于长远观点，对于个人修持而言，将所有教法凝聚为一的修持最为深奥。”
（参见《 The Union of Mahamudra and Dzongchen》 Rangjung Yeshe
Publications,1994。） 《觉者宝藏心髓》中贝珠和顶果两位仁波切开示的恰
恰就是上述将一切修法融合为一而修持的殊胜之道---以观世音这位大悲之佛为
核心的修持！如顶果仁波切在书中所开示：“观世音即是佛，观世音即是法，
观世音即是僧，观世音即是上师，观世音即是本尊，观世音即是空行；观世音
即是法身，观世音即是报身，观世音即是化身；观世音即是阿弥陀佛，观世音
即是莲花生大士，观世音即是度母。更重要的是，观世音即是我们的根本上
师。同一桥跨越众多溪流一样，观世音菩萨是诸佛的总合。获得了观世音的加
持即获得了诸佛的加持，理解了观世音的本质即理解了诸佛的本质。” 以观世
音及其六字大明咒为核心，将整个修法组织为一个完整的系统是《觉者宝藏心
髓》一书的最大特色。目前虽然汉地已有若干对四加行和上师瑜伽的开示，但
贝珠和顶果钦哲两位仁波切开示的这种融一切法为一的修持之道以往却鲜有所
闻。由于深感此书殊胜难得，遂先将其中四加行和上师瑜伽部分译成汉语，唯
期汉地密乘行者同沾法益。
当被问及在西方国家里修四加行和上师瑜伽时是否可与西藏不同这一问题
时，卓伽姆创巴仁波切回答说：“由于文化上的差异，西方人修持四加行和上
师瑜伽，应与西藏人有点不同。因为他们对佛教的文化背景完全不熟悉，所以
在修持的时候必然会遇到某些文化差距，必须予以克服，我们不应把西藏的传
统都加到他们身上，而是要把基本的佛法心要呈现给他们。” 同西方人相比，
佛法虽已进入汉地两千年，并形成了博大精深的汉传佛教，但汉藏文化背景的
差异依然存在。笔者认为，汉地密乘行者不必，实际上亦不可能全盘接受西藏
的传统，而应致力于吸收藏传佛法的心要。福智双x是圆成菩提的不二法门，
此乃因果规律所决定，印、藏、汉地之行者及法界众生乃至诸佛菩萨无一例
外，正所谓“从如此因，生如此果，胜利过患信因果系。” 如宗喀巴大师所强
调：“如六十正理论云：‘此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊
胜。’由大乘行，令所化机于果位时获二胜事，谓胜法身及胜色身，此于道时
须如前说方便般若未单分离积集无量福智资粮。” 四加行和上师瑜伽是速疾积
集福智资粮的殊胜方便，令人遗憾的是这方面的修行却常常为汉传佛教行者所
欠缺。如今我等有缘得遇贝珠和顶果仁波切两位大成就者对修持心要的开示，
实乃宿世善根的显现，唯望诸位行者对此法要心髓珍之，珍之！
在翻译此文的过程中，译者和校者如临深渊，如履薄冰，唯恐错会圣意，
贻误诸位同道。故在此恳请诸方大德对译文中任何错误之处严加指正。
译校此文若有丝毫功德，悉皆回向上师三宝、诸位同道和法界众生，愿六
道一切父母早成正觉。
奉 心
1999．6
顶果钦哲仁波切
皈 依
正如我们所知，轮回即是苦，因此我们决心要摆脱轮回。然而，事实上我
们这么做需要帮助，求助于一位完全脱离轮回的大觉者的帮助是我们唯一的希
望。这就是为什么贝珠仁波切向大悲之佛观世音祈请：
啊！伟大的观世音菩萨，我的根本上师，
您是大慈大悲的源泉。
您是我唯一的护佑者！
您声音的本质—六字大明咒，是无上的佛法。
从现在起，您是我唯一的皈依处。
观世音菩萨是彻底觉悟的佛陀，他为了利益众生而化现为菩萨。一切佛都
具有同一本质，他们大悲心的表现形式就是观世音菩萨。作为诸佛大悲化现的
观世音同时是诸佛菩萨的根源，因为大悲是觉悟的根本。作为菩萨，观世音本
身即慈悲的象征，观世音即是佛，观世音即是法，观世音即是僧，观世音即是
上师，观世音即是本尊，观世音即是空行；观世音即是法身，观世音即是报
身，观世音即是化身；观世音即是阿弥陀佛，观世音即是莲花生大士，观世音
即是度母。更重要的是，观世音即是我们的根本上师。如同一桥跨越众多溪流
一样，观世音菩萨是诸佛的总合。获得了观世音的加持即获得了诸佛的加持，
理解了观世音的本质即理解了诸佛的本质。
在这黑暗的时代，观世音菩萨曾以莲花生大士的形象化现于人间。莲花生
大士的智慧、慈悲与神力比其它任何佛都要迅猛有力。因为他是特别为了利益
这个时代的众生，为了那些热切祈请者而化现的。观世音菩萨化现为各种形
式：国王、精神导师、普通男女、野生动物，甚至山峦、树木、桥梁，总之是
应以何身而度即以何身而度。甚至在炎热天气中一阵凉爽的微风、病痛者片刻
的安宁都是观世音菩萨慈悲的显现。
同样，观世音菩萨的六字大明咒—嗡嘛呢叭咪哄（OM MANI PADME HUM）
是诸佛的智悲在声音上的显现。它包含了佛法中八万四千法门的精髓。在各种
咒，如明咒(Awareness Mantras)、陀罗尼咒、密咒中，没有比观世音的六字大
明咒更殊胜的了。持诵此咒(通常称为摩尼)的巨大益处如同如意宝珠般能满一
切心愿，这在显密经典中都多次反复详述过。据说持诵一遍摩尼等于持诵了整
个十二部正法。持诵六字大明咒可圆满六波罗蜜，并关闭一切转生六道轮回之
门，这是一种简便易懂并易接受的修行方法，同时它又涵盖了佛法的本质。无
论快乐还是不幸如果你都能依止这如意宝珠，观世音菩萨便总是与你同在，你
对他的虔诚将越来越不费力的从你的心中生起，使你自动地走上大乘之路。
据《庄严宝王经》（Karandavyuha—Sutra）所述，如果持诵一亿遍六字大
明咒，你体内所有的微生物都将得到观世音菩萨的加持，当你死后，若有人吸
入从你遗体燃烧时冒出的烟，他都能免堕恶道。甚至单个的咒音—嗡（OM）嘛
（MA）或呢（NI）都有着不可思议的加持与解脱之力。佛具有超人的能力，据
说他能准确地知道一场持续十二年之久的暴风雨中会落下多少雨滴，但他并不
能完全描述出持诵一遍摩尼所具有的功德。即使把世间所有的森林都做成纸
张，也不足以写下其如海般功德之一滴。
世界上没有人能真正摆脱死亡，但观世音菩萨那温暖的慈悲之光可彻底驱
散人们对死神的恐惧，这即是“无欺的皈依处”。为使众生彻底摆脱轮回，观
世音菩萨时刻准备着利益有情，甚至连最细微的动作—手的姿势、闪动的双
目，都深具解脱之力。当我们持诵六字大明咒向观世音菩萨祈请时，我们决不
要以为他在离我们那么远的佛土而听不到我们的心声，观世音菩萨总是出现在
虔信者面前。虽然我们自身的业障阻止我们到布达拉山与其对面相见，但实际
上，他深具大悲从不舍弃任何一位众生，他不断的化现出各种形象以求最有效
地利益众生，尤其以伟大的精神导师的形象出现。因此，我们应该明白对根本
上师的信心就是对观世音菩萨这位为众生显示解脱之路的伟大护佑者不可动摇
的信心。观世音菩萨慈悲的甘露平等无私地洒向每一位众生，但是信心枯竭的
种子是不能结出幸福之果的。缺乏信心如同把自己关在暗室一般，它将使你远
离加持之光。然而如果你有信心，观世音菩萨的加持便不受任何时空的限制。
伟大的佛法广博精深不可思议，获得这无垢的智慧确实是稀有难得，但这
并不够，我们还应通过运用此教法实际修行，使之与我们的心相结合，从而获
得内心的觉悟。我们所获得的任何教法都是理论上的，若不依法而修，只会增
长我执。
我们已经阅读了大量的书籍，听闻了许多教法，若不实际修行，则对我们
真正的转变并没有太多的好处。将医生的处方置之枕边并不能治愈病苦。因
此，把你的意识转向内心，深思法义直至它充满你的身心。
因此贝珠仁波切如是说：
我所知道的一切佛法都仅停留于理论，
现在它对我没有任何用处；
我为今生今世所做的一切，
如今对我没有一点益处；
过去我所想的一切都只是妄想，
而今对我毫无用处。
真正有益的事便是持诵六字大明咒。
就象波浪一样，世间的一切活动一个接一个无尽的延续下去，到头来只是
两手空空。我们存在着形形色色的念头，一个念头又引出更多的念头，这些念
头只是增加我们的混乱与不快而已。难道还有比深思法义精髓和持诵六字大明
咒更为殊胜的吗？
如我们所知，我们陷入业习的沼泽，被愤怒所驱使，我们既没有足够的自
由也没有足够的能力去解救轮回中的众生，我们必须寻求帮助，唯有寻求观世
音菩萨无穷无尽的帮助。
从不间断地、永久地皈依三宝，
三宝的本质即观世音菩萨，
怀着对他无上智慧不可动摇的虔信，
持诵六字大明咒。
依靠梵天（婆罗门）或帝释（因陀罗）对我们并不能有真正的帮助，因为
他们自己还陷入轮回的网中不能自拔。世间有权力和影响的人或亲朋好友，也
只能给我们带来最有限的保护。山峦、星宿或其它任何自然现象并不能给我们
带来真正的安全，这些都不是最终的皈依处。如果你被关在监狱里希望得到释
放，你一定希望有能力解救你出去的人来帮助你而不是监狱里的其它犯人。为
了能使我们从轮回的漩涡中解脱出来，我们必须寻求已经摆脱了轮回的圣者的
帮助。这是唯一的皈依处，它使我们摆脱轮回并获得完全的觉悟，拥有无限的
慈悲，去利益一切需要帮助的众生，引导他们走向三宝这一觉悟之路。三宝即
佛、法、僧。佛是老师，显现四身五智。法是道路，转变及觉悟的方法。僧是
修行路上的同伴，他们懂得法义并最终得以解脱。通过对三宝的虔信和供养，
我们将逐渐意识到它们不是三个独立分开的实体，而是观世音菩萨的身、语、
意，是佛的大慈悲。观世音的意是佛，观世音的语是法，观世音的身是僧。尽
管目前我们还不能亲见观世音菩萨，但我们应该知道他所具有的无量功德就如
显密经典所描述的那样。我们也应该牢记观世音与指导我们无上法义的上师密
不可分，因此应怀着对他大悲的无比感恩深深地向他祈请并持诵六字大明咒。
毫无疑问，我们所有的业障及不良情绪都能清除掉。我们真正在观世音的佛土
上听闻他转大乘法轮的时刻即将来临。
皈依是通往佛法之门，它是所有三乘和修行所依赖的共同基础。皈依依人
们对轮回所持的态度不同而异。对轮回之苦产生恐惧而为自己皈依是下士的发
愿。最崇高的愿望是为解救一切众生摆脱轮回并最终走向觉悟而皈依。这样的
皈依便是大乘发心。
若欲实现真正的皈依，则要培养坚定不移的虔信。虔信是修行的重要基
石，它能确保我们接受诸佛的加持。没有虔信而期望获得觉悟如同南辕北辙般
愚蠢。
信心的培养分为四个阶段：明确的信心(Clear Faith)、渴求的信心
(Longing Faith)、坚定的信心(Confident Faith)和不退转的信心
(Irreversible Faith)。当你一认识到佛、观世音菩萨和你的上师所具有的奇
妙的、惊人的品质时，你的心中便充满了清楚的喜悦，这就是明确的信心。当
这明确的信心激励你为自己和无量众生去获得观世音的圆满功德时，便称为渴
求的信心。当你知道观世音的全部功德就如佛陀自己在教法中所描述的那样，
坚定的信心便产生了。最后，这一信心已成为你自己极重要的部分，即使牺牲
生命也决不放弃它时，便成为不退转的信心。当你的信心达到此程度时，无论
周围环境如何，你都会充满完全的信心，并如是思维：“观世音菩萨啊，您无
所不知，无论发生什么，我都完全信赖您的智慧与慈悲。”从那时起，观世音
菩萨的加持与指导便总是随你而行。毫无疑问，就是他名字的声音都足以使你
免堕恶道。这就是不退转的信心，它是真实皈依的结果。
有这样一句话：“信心是解脱路上最宝贵的车轮。”信心在七种高贵品质
中最为重要。阳光同样的洒向大地，但只有通过放大镜才能将干草点燃。同
样，观世音的慈悲之光平等地照耀一切众生，但只有准备好信心这一放大镜的
行者，才能点燃加持的火焰。
仅仅为了寻求现世的快乐或直到诸佛菩萨治愈了他目前的疾病才去皈依者
是目光短浅之辈。我们应该为一切众生直至菩提而皈依。当你带着虔信，以身
口意供养观世音菩萨，无论环境的好坏都一样完全地依靠他，你便达到了皈依
的最高境界—真正皈依于大乘。
皈依观世音菩萨可分为外、内和秘密皈依几个层次。在外皈依方面，观世
音即三宝—佛、法、僧；内皈依方面，观世音即三根本—上师、本尊和空行；
从秘密皈依方面看，观世音即三身—法身、报身和化身。因此皈依决不只是初
学者的基础，事实上它包括了整个修行路上直至菩提的所有奥义。虽然有许多
程度不同的皈依，但我们可以凭借对上师的虔信持诵六字大明咒，并确信我们
的上师与观世音不可分割。这就是皈依三宝的唯一本质。
阿底峡尊者以他无双的智慧与觉悟在印度东西部被尊称为“第二佛”。他
在西藏多次教授众生皈依，因此被称为“皈依班智达”。当听到学生这样称呼
他时他说：“给予我这个名字是一种荣誉。其实，没有比皈依佛更殊胜的
了。”
菩 提 心
认识到信心和皈依的重要性后，我们现在开始趋入大乘的精髓—菩提心。
大乘的基础是菩提心，
这是成佛的必经之路。
永不舍弃菩提心这一崇高之途，
心怀对众生的慈悲，
持诵六字大明咒。
菩提心（梵文Bodhichitta）就是为度众生愿成佛的心愿。它分为胜义（绝
对）和世俗（相对）菩提心。胜义菩提心是对一切众生都本具佛性的了悟，只
有那些证悟了一切现象本空的圣者才能准确地掌握它。因为行者对此不易透彻
理解，我们通常从世俗菩提心的修行开始，这样更容易一些。
世俗菩提心也分为两个方面：愿菩提心和行菩提心。首先是为度众生愿成
佛，然后是通过六波罗蜜的修行将度生之愿付诸行动。换句话说就是，愿菩提
心是确立目标，而行菩提心是达到目标的行动。大乘的核心是行愿二菩提心，
不是为了自己而是为一切众生而成佛，尽未来际，无有疲厌。
那么如何生起为度众生愿成佛的愿菩提心呢？首先，请观世音菩萨作为你
的见证人，见证你为度众生愿成佛的决心。然后，尽力克服那种只愿帮助与你
亲近的人而抛弃不喜欢的人的错误观念。克服这种错误观念的一个有效方法是
不要忘记，无量劫来每个众生都毫无例外地曾经是你的父母，你的这些宿世父
母，甚至连最小的昆虫都唯求快乐不愿受苦，但他们不知道恶业导致痛苦，善
业带来幸福。当你想到那些陷入无助的痛苦中的宿世父母就象盲人迷失在广阔
的沙漠中一样，慈悲之心便会油然而生。
为了进一步培养我们的悲心，观想你自己进入地狱，以下景象突然间出现
在你的面前：你的父母落入死神手中，死神及其朋党残酷地鞭打他们，用锐利
的武器刺伤他们，用熔化的铜汁烧灼他们，用烧红的铁板压榨他们。看见他们
受到可怕的折磨，你会产生一股不可抗拒的慈悲，迫不急待地要立即将他们解
救出来。当这种强烈的悲心清楚地生起时，思考片刻。你挚爱的父母仅仅是无
量众生中的两个而已。为什么其他众生不应得到你慈悲的呵护与关照呢？事实
上那没有真正的理由。逐步地试着拓宽你的悲心。首先是自己最亲密的朋友和
亲人，然后是你认识的每一个人，以致整个国家、整个世界，最后是轮回于三
界中的无量众生。你的悲心只有达到如此广大时才能称为真正的大悲心。
一切众生都同样希望幸福不愿受苦。我们自己与其他众生最大的区别在于
数量上，是一个“我”与数不尽的众生的区别。因此，我的快乐和痛苦与无量
众生的快乐和痛苦相比完全不值一提。真正重要的是众生快乐与否。这是菩提
心的基础。我们应愿众生比我们更快乐，我们尤其应该希望那些对我们不好的
人以及敌人快乐幸福，否则，悲心又有什么用处呢？
对一切众生心怀慈悲是修行的开始，然后你必须把你的愿望转化为行动。
阿底峡大师如是说：“只有愿望才有价值。” 如果你的心总是充满了利益众生
之想，那么无论你的行为是多么留于表面，行菩提心也会自动生起。如果你能
保持菩提心，你不仅永远不会迷失方向，而且沿着这条路一定会取得进步。当
你的身口意完全充满着利益有情的愿望，当你的目的是为众生及自己而圆满菩
提，那么即使是微小的行为，持诵一遍摩尼或一个礼拜，都将迅速无误地实现
你的目标。
六字大明咒是观世音菩萨的本质，是六波罗蜜的密咒形式。当你持诵此咒
时，六波罗蜜便自动生起，行菩提心即已具足。
据说那些处于轮回苦狱中的众生一旦发了菩提心，佛即将其视为自己的孩
子，并且受到人天的赞叹，他们整个生命也就有了新的意义 。这是如宝的菩提
心的无穷力量。菩提心，是八万四千法门的精髓，同时对初学者来说，它又是
这么简单易懂便于修行。
胜义菩提心是空性和自然流露的大悲的同一性，它是无修饰的自然状态，
超越一切概念和知识的限制。从胜义菩提心中，无缘大悲自然升起，去利益一
切有情。
当你的修行取得进步时，胜义、世俗二菩提心即相互加强。即使对胜义菩
提心瞬间的了悟都会给你在世俗菩提心的修行上带来正知见。同时，世俗菩提
心的修行也将拓展你对胜义菩提心的领悟。
忏 悔
菩提心已生起后，我们需要清除通往圆满觉悟之路上可能妨碍我们进步的
一切障碍。
无始劫来流落于轮回之中，
你所做的一切都是错误，并将导致进一步的沦落，
从内心深处承认并忏悔一切过错，
具足四力，持诵六字大明咒。
过去、今世，我们已经无数次的伤害过其它众生，我们说谎、欺骗、偷
盗，毁坏他们，攻击杀害他们，做了种种恶事，这些累积的恶业使我们沉沦于
轮回之中，这是妨碍我们进步的主要障碍。有两种障碍—烦恼障和所知障阻碍
了我们对佛性的体验。
然而我们的处境并非完全无助，正如甘丹派上师所说：“恶业的唯一好处
是可以被忏悔掉。”恶业亦是合和相，因此它们同样无常。所以佛说：“没有
什么严重的错误不能通过四力忏悔掉。”
四力指忏悔业障的四种方便。第一种力是依止力。依止力指我们所依止的
人或佛菩萨，我们在他们面前承认并忏悔我们的恶业，因而他们就成为我们忏
悔的依止。在这里，我们以观世音为依止，他代表佛与菩萨的智慧。在其它修
法中，还可以是金刚萨哆、三十五佛、毗卢遮那佛。仅仅是他们名字的声音就
足以使我们摆脱三恶道。许多菩萨都有这种能力，所有这一切圣者都是观世音
的显现，他是一切依止的精髓。
第二种力是忏悔力。当我们认识到至今我们在轮回中不断转生所经历的所
有痛苦都是由于我们自己的恶业（五无间业、十恶行、违背三乘誓言）造成
时，悔恨之心便会自然生起。我们已经转生无数次，如果把转生为昆虫的尸骨
堆积一处则比须弥山还高。如果将过去世因悲哀、痛苦而流出的泪水汇集起
来，要比世上任何一个海洋还要深广。许多其它类似的比喻在《净忆圣法》
（Sublime Dharma of Clear Recollection）中也可以找到。轮回中的一切痛
苦纯粹是由于你自己的恶业所致，比如撒谎、杀戮，只要尚未意识到恶行带给
你的后果，你就如疯人一般。但是，一旦你清楚地知道是你的恶行使自己永无
间断地流转于轮回之中，你一定会对自己所做的一切恶行感到深深的忏悔，完
全失去再造恶业的动力。带着强烈的、诚挚的悔恨，你应无所保留地忏悔你所
做的一切恶行。
然而悔恨本身还不够，过去的恶行必须清除。这就要依靠第三种力—对治
力。身语意所做的所有恶行必须以善的身语意来对治，并将此融入修行中。身
体礼佛、绕塔，为众生和圣法服务；语持六字大明咒；意思维，如果没有观世
音的慈悲，你将于轮回中越陷越深，怀着巨大的虔敬心专一地祈请观世音菩萨
清除你的业障和恶行。观想：为回答你的祈请，智慧的甘露自观世音的体内流
出，通过你头顶的宝冠流向你及一切众生，充满了你与众生的身体，彻底的洗
清一切障碍及恶行，直至丝毫不剩。你的身体变得极为纯净，就如水晶一般清
澈透明。观世音喜悦地微笑着说：“高贵的佛子，你所有的恶业都被清除
了！”并化光融入你。感觉观世音的心与你的心合而为一，将此明空状态保持
一段时间，超越一切概念。
第四种力是誓愿力，即具有即使牺牲生命也绝不再做恶行的坚定不移的决
心。直到现在你可能还不明白为什么恶行导致痛苦，但从现在开始你没有理由
不去改变自己。认为恶行这么容易被忏悔而觉得作恶也无妨，这种观点极为错
误。你要从内心深处下定决心，无论发生什么，永不做任何与佛法相矛盾的事
情。这需要长时间的专注与勤奋。第四种力也包括决定将你的身口意忏净得如
观世音一样。当你持诵六字大明咒时，你的恶行和障碍将消失怠尽，所有本具
的佛性将开始闪现，就象太阳露出云层一样。
供 养
心，执着于自我，攀缘一切—这就是导致轮回的因。
因此，供养涅盘中的圣者并布施轮回中的众生，
给予他们一切—身体、财产、美德，并将功德回向一切众生。
将执着远远地抛弃，持诵六字大明咒。
通过忏悔，你已经清除了通往觉悟之路的障碍，但是为了确保沿此路继续
下去，现在你还必须积聚必要的资粮，即福德和智慧。积攒福德，通过高尚的
行为与供养将获得殊胜的色身；积聚智慧资粮，在修行一切善法时远离法执，
将获得殊胜的法身。二资粮的积累应通过利他的行愿来完成。
我们要明白至关重要的一点，认为“我”是真实存在的而产生执着是堕入
三界的根本原因。一旦我执生根发芽，我们便开始执着于“我的”身体、“我
的”思想、“我的”名字、“我的”财产、“我的”家庭等等。这些想法使我
们渴望快乐，憎恨痛苦。其结果使我们无止境的交替于喜乐与厌恶之中，这些
潜在的冲动导致矛盾的情感无间断地扰乱我们的心灵。
在无量的过去生中，我们曾拥有大量的财富，但我们如此惧怕失去或用尽
它们，心怀吝啬，既未供养三宝也未布施与人。甚至于有些很富有的人却小气
得穿着破烂的衣衫，食用最差的食物，这表明他们对无常是多么无知。不可避
免的死亡来临时，他们所拥有的财产将全部失去，他们不仅不能带走财富，在
他们转生之地甚至会多年听不到“食物”和“水”的名字。虽然你的财产如
梦，比海市蜃楼并不真实多少，但是供养观世音菩萨和三宝将积聚如梦的功
德，借此将把你引入如梦的快乐、长寿和成功，最终引向解脱。为了积聚真正
的功德，心怀虔敬，戒除傲慢，奉献你的一切去供养吧。
除财产外，我们最珍视的就是自己的身体了。我们几乎不能忍受一点刺
痛，不能忍受一个小火星的烧灼。为了转变对自身的舒适感和财产的执着，将
你的身体供养给佛陀，把你所有的财产供养给诸佛菩萨，这才是使用它们的最
好方法。此外，凭借观想，将世间一切美好的东西：精美的鲜花、清凉的花园
和森林、最美妙的音乐、奇妙的芬芳、美味的饮食、最珍贵精巧的珠宝供养诸
佛。一切供养中，宇宙曼达供养是最殊胜的供养：须弥山、四大部洲、珠宝
山、如意宝树等等的供养。总之，整个法界充满了天人的无尽财富，以此供养
安住涅盘中的佛陀与菩萨以及陷于六道轮回中的一切众生。
除了这些供养外，在显密经典中还有另外一种进一步对治我执这轮回之根
的方法。在这一深奥的修习中，观想自己的身体变成甘露供养给四种宾客。首
先是最值得尊敬和供养的三宝，第二是值得供养的护法，第三是需要慈悲救度
的六道众生。观想你所供养的甘露化为解除他们痛苦的任何有用之物，使饥饿
者获得食物，使病苦者获得良药，使寒冷者获得衣服，令无家者拥有房屋。第
四是那些今生和往世你曾对他们欠下业债的众生，这些业债使他们制造种种障
碍和混乱，妨碍你的修行。通过供养他们最迫切需要之物，尝还你所欠下的业
债。
持诵六字大明咒也可看作是对三宝和众生的供养，它能给众生带来无尽的
利益，即使是最残忍、最傲慢的众生和对法完全缺乏信心的众生，也能被此密
咒制服并从中得到帮助，因为它是菩提心的源泉。它那大悲的无穷神力在与强
权和暴力的较量中永远是胜利者。
通过这些布施及利他修习，你自会摆脱我执这一轮回的根本。布施众生并
培植慈悲心将能使你抛弃一切系缚，这是无上的供养，是具足真正的布施波罗
蜜。因为普通的布施在此已升华为智慧与慈悲。
以下的故事就是无上布施的最好例证：
从前有一位伟大的国王，他以大慈悲而享有盛名。他在王宫最高处的一个
房间里日复一日地修习慈悲。他深具悲心，无论多么困难，都坚持在其王国内
任何人都不许杀生。一日清晨，一只鸽子从开启的窗户飞进王宫，一头撞在国
王的腿上，它呼吸急促，惊恐不安。片刻间，一只搜寻猎物的鹰闯入王宫，落
在国王的身边对国王说：“这只鸽子是我的。我和我那些饥饿的孩子们都需要
它的肉来充饥。”
国王暗自寻思：“我不能把鸽子给这位鹰妈妈，但又找不到其它的肉给她
吃。可是，如果这样，这只鹰和她的孩子们就会饿死。”正在进退两难时，国
王灵机一动，他决定将自己的部分身体供给鹰和她的孩子们食用。
“你需要多少肉吃？”国王问那只鹰。
鹰回答说：“我需要和我身体同样重的肉。”
国王拿来一个天平，把鹰放在天平的一边，然后他用一把锋利的刀割下自
己右腿上的肉，放在天平的另一边，可是天平连动都不动。他又把左腿上的肉
割下来，天平还是纹丝不动，后来，他把身体上的肉都割下来堆在一起放到天
平上，和最初一样，天平仍然一动不动。最后，他干脆自己坐在天平上，把自
己的整个身体都供养给她们。就在这一刻，两位来检验国王悲心而化现为鸽子
和鹰的天神恢复了原形，他们说：“你的的确确是一位最具悲心的人。”此
时，国王的伤口奇迹般的愈合了。他就是后来的释迦牟尼佛。
现在，我们没有能力象伟大的菩萨那样供养我们自己的头颅、肢体和血
肉。实际上，以我们目前的程度，试图如此供养是错误的。因此，我们应从精
神上供养我们的身体开始。通过此种修行及其它一切供养，你的执着会逐渐减
少，你的思想会变得越来越崇高与广大。最终，你会明白“我”的自性本空；
以最圆满的方式供养所有的一切，你将积聚圆满的智慧资粮—认识到一切现象
的空性。
上 师 瑜 伽
现在，我们终于走上了最根本的道路—上师瑜伽的修行。籍此，智慧将自
然地在我们心中生起。
尊贵的上师具足诸佛的本质，
在一切佛中他最为慈悲。
将上师看作与观世音密不可分，
怀着强烈的虔诚，持诵六字大明咒。
你的根本上师所具有的品质和能力与过去诸佛无二无别，他对你显示的慈
悲甚至更为广大，为什么会这样？因为，正是他已准备好为你指明解脱之路。
怀着对这无比悲心的深深感恩，你应该象尊敬诸佛一样永远尊敬你的精神导
师。
过去、现在、未来一切诸佛没有一个不是依止一位精神导师而获得或将要
获得成就的。诸法中最深奥的大手印和大圆满的成就是通过虔敬而不是通过智
力的造作而实现的。带着不可动摇、一心一意的虔敬，将上师看作与佛无二，
并认为他所做的一切都是圆满无误的，那么，他的加持，即诸佛的智慧，便会
毫无阻隔地充满你的身心。按照他的指导去修行，一切疑云将消失殆尽，他那
慈悲之光将照耀着你，给你带来温馨与幸福。
转轮圣王这位传说中的天王，依其法轮之力来统治四大部洲。无论他走到
哪里，那只奇妙的法轮总是陪伴着他。同样，如果你对上师时刻怀着虔敬心，
它将毫不费力地把你引向解脱。正如伟大的佛陀所说：“我永远与那些虔敬者
在一起。”如同明月在清澈宁静的湖面的映象显得更加鲜明，因此，如你具足
强烈的、清晰的信心，上师的加持便以最快捷的方式充满你的身心。
正是通过上师的加持，行者才能以最快的速度获得圆满的觉悟。正如密典
所云：上师即是佛，上师即是法，上师即是僧；上师是诸佛智慧的显现。
带着这种信念，将上师看作是观世音菩萨，并向他祈请。上师的功德还被
描述如下：上师的意即不变的法身，上师的语即不灭的报身，上师的身即具足
慈悲的化身，向具足四身的上师祈请吧！
向与观世音菩萨密不可分的上师祈请是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽的本意
是“与上师的本质相结合”。使你的心与上师的心合二为一是一切修行中最深
奥的修法，即通往觉悟的最短路径，它是一切修法生命力的体现，并具足一切
修法的功德。过去一切菩萨无一不是依止一位精神导师才生起菩提心并圆满菩
提的。比如常啼菩萨，他曾心甘情愿地将自己的一切，甚至自己的血肉供养他
的上师，唯求能被上师摄受。还有善财童子，他曾向一百四十三位上师求学。
因此，于一切时一切处自你内心最深处向你的上师祈请最为重要。当你坐
着时，观想上师在你的头顶，并向他祈请；当你行走时，观想上师在你的右
肩，并想着自己在绕他而行；当你进食时，观想上师在你的喉中，并将食物变
成纯净的甘露供养给上师；当你困倦欲睡时，观想上师在你的心中，坐在四瓣
的红莲上，放出的光芒充满整个宇宙。观想你所体验过的一切快乐、世间一切
美好的景观及美妙的音声无限增加以致充满法界，然后全部供养给你的上师。
当你周围的环境舒适惬意、事事顺心时，要想到这一切都是上师的慈悲所赐，
毫无执着地去接受如梦如幻的顺境。当你被病苦、悲伤或其它逆境所困时，要
想到这也是上师的慈悲，因为通过这些使你有机会得以清除过去的恶行及业
债，并发愿承担一切众生的痛苦，使众生免受折磨。
如果你能把魔鬼看作是观世音菩萨，这将去除你对恶业实体的执着，而且
恶业亦将不会再妨碍你的生活、阻碍你的修行。当电闪石崩、野兽威胁时，如
果你的内心时刻忆念着观世音菩萨，并全身心地依止他，你便无所畏惧。临命
终时，若你一心只想着观世音菩萨，你对中阴的恐惧便荡然无存。但是，如果
你被恐惧所驱使，在逃脱与躲避中徘徊，你将终生痛苦，当死神来临时，亦不
能战胜对虚幻中阴的恐惧。
显密经典的一切高深修法，可以浓缩为对上师的虔诚和奉献，而这一切都
包含在持诵六字大明咒的修行中。请记住，对上师的虔敬和奉献是获得成就的
源泉，它是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽即是使你的心与观世音菩萨的心融合，
这是一切修行中最深奥的修法，去持诵六字大明咒。
翻译：司 南
校对：奉 心
1999．6
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附：关于《四加行和上师瑜伽》
《四加行和上师瑜伽》节译自英文本《觉者宝藏心髓》（《The Heart
Treasure of the Enlightened Ones》 Shambhala Publications,1992），
该书内容包含了出离心、四加行、生起次第和圆满次第（包括大手印和大圆
满）等丰富内容。本译文仅选取了其中与四加行和上师瑜伽有关的内容，题目
为译者所加。
《觉者宝藏心髓》一书是顶果钦哲仁波切(H. H. Dilgo Khyentse,
1910--1991)对贝珠仁波切(Patrul ,1808--1887, 亦译为巴祖、巴楚仁波切)关
于密乘见、修、行心要口诀的讲解。对于贝珠仁波切，汉地学佛者恐怕知之甚
少。密乘爱好者多半研读过邱陵先生编著的密宗系列书籍，丛书收录了贡噶上
师传授及讲解的《椎击三要诀胜法解说》。书中介绍此《椎击三要诀胜法解
说》为大善解功德主大师原著，这位大善解功德主大师并非他人，正是贝珠仁
波切。（《椎击三要诀》是大圆满法在人间的第一位祖师极喜金刚（Garab
Dorje）临终时示现光蕴身于空中，向其第一心子文殊知识（Manjushrimitra）
口授的浓缩了大圆满全部修习的最精要口诀——“三金刚偈”，而贝珠仁波切
的《椎击三要诀胜法解说》则是对此三金刚偈的权威开示。详见《The Golden
Letters》 Snow Lion Publications，1996。）
据贝珠仁波切传记介绍，仁波切是上世纪西藏最著名的佛学大师和大修行
者之一。他在童年时即被认定为印度圣天提婆大师（Shantideva，《入菩萨行
论》的著者）的化身，后来又被认定为吉米林巴（Jigme Lingpa，隆钦心髓大
圆满法的发现者）三密中语的化现。仁波切很小时便被请回前世（Palge
Samtem Phuntshok）所住持的寺院。他悟道以后，离开了所住的寺院，只身一
人继续参学明师。仁波切虽流浪在山间，露宿于洞穴，但从未停止慈悲心和菩
提心的修持。对于任何人，无论其地位高低，他总是说：“要有一颗好心，以
善心行事，没有什么比这更重要。” 仁波切参学了许多当时最伟大的上师，并
以其惊人的记忆将大部分教法铭记在心，后来他可以教授最深奥的佛教哲学数
月之久而不依赖一页经论。从贝珠仁波切的衣着举止上，根本无法从普通人群
中认出他这位伟大的上师。曾发生过这样的事，一位不认识贝珠仁波切的上师
给贝珠仁波切讲解贝珠自己的著作！仁波切没有任何财产，完全抛弃了对尘世
的贪着。如果信众坚持要供养他金银珠宝，他总是随手丢弃，然后去往他乡。
与他共处的人说，仁波切只说与佛法有关的事，或教人修行，或讲述前辈上师
的故事，从没有人听到他曾谈过世间的俗事。
藏传佛教当代各教派的上师都十分怀念和尊重贝珠仁波切这位杰出的大
师。达赖喇嘛经常高度称赞贝珠仁波切，并传授仁波切关于菩提心的教法。顶
果钦哲仁波切则将贝珠仁波切誉为大圆满见、修、行实践者的完美典范。
顶果钦哲仁波切是宁玛传承中大圆满隆钦心髓的主要持有者之一。达赖喇
嘛曾说：他认定顶果钦哲仁波切为他主要的大圆满上师。仁波切曾用二十二年
时间闭关禅修，一生持颂六字大明咒超过一亿遍。
十一岁时，顶果钦哲仁波切进入了西康西钦寺，该寺是宁玛派的六大寺之
一，由其根本上师西钦嘉瑟认证为第一世蒋扬钦哲仁波切三密中意的化身。第
一世蒋扬钦哲是一位杰出的大师，他与第一世姜贡康楚和贝珠仁波切等一起发
起了影响深远的佛教无宗派运动。在西钦寺，顶果钦哲仁波切从其根本上师处
得到所有宁玛派的精要灌顶和教授。同时仁波切还跟随其他上师学习，他先后
从五十多位上师处接受了教法和传承。六十年代以来，仁波切在尼泊尔、印
度、南亚和欧美传授了大量教法，一些著作和演讲录被译成英文，在欧美流
传。
四加行和上师瑜伽（亦称为上师相应法）是藏传佛教趋入密乘的必经之
路。所有西藏教派都修持四加行，各教派的修法基本一致，只有小部分差异，
反映出各教派意趣的不同。比如皈依时，萨迦派和噶举派都以金刚持为根本上
师，宁玛派为莲花生大士，格鲁派则为释迦牟尼佛。各教派的上师瑜伽大致相
同，只是祈请文稍有不同。
四加行和上师瑜伽虽为密乘之基础，但其中却包含了整个佛法的精髓。顶
果钦哲仁波切在对上师瑜伽的开示中指出：“上师瑜伽即为实践一切事物本来
面目的究竟法门，为一切本来面目的核心，核心乃伏藏的本质，虽不外显，却
存在于一切。纵然生起、圆满、及大圆满的教法无数，它们均摄纳于上师瑜
伽。上师瑜伽宛如链锁，所有教法均渊源于此。”
“此教法易于进行，无入魔的危险，且能直入高超成就。一如高科技的机
器，于一小时内，完成相等于数千工人的工作，此法集纳其它所有教法于内，
了无遗漏。上师相应为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓‘一即是一切’
的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修法的核心。无
论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。”
“上师瑜伽，不同于生起与圆满次第，是可以于任何时间来修持的。如修
习生起及圆满次第，对于坐姿、语、意等诸要点，每一样均需注意。修习生起
次第中的闭关，全日必须修习四座，必须安排坛城以及水、水、花、香等外供
养及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜伽却可于任何时间任何环境下修
持，且可完成所有生起次第之所须。圆满次第的修持，拙火、宝瓶气以及闭气
等气功修习，均有阻碍以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障
碍。上师瑜伽修习，便无此种危险，而过程中，各种能量，均会自动契于中
脉。如吃饭充饥一般，上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。”
“上师瑜伽，为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运
的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使高年至于八十岁，仍应效仿巴祖仁波切
（即贝珠仁波切，本文作者注）一般，每日早晨无间断的修持以生起虔敬之
心。蒋扬亲哲旺波则对八大成就，具有彻底之了解。他不仅有此修习，而且成
就全部的修法。虽然如此，蒋扬的主要修法则为隆钦心髓的上师瑜伽。蒋扬认
为上师相应法容易实践而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。”
“大圆满中有‘且却’（立断）及‘妥噶’（顿超）等高深的教法，但是
因为极高深，所以妄加学习则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们
勉强修习此等高深之法，实在浪费时间。如果籍由真实虔敬修习上师相应法的
加持，大圆满的实现就一如晨曦一般，自我们内心深处升起，‘且却’与‘妥
噶’的修法，亦可在我们的内心中发端。” （参见《殊胜的成佛之道—隆钦心
髓导引》，台湾全文化出版社，1992。） 上师瑜伽如此殊胜以至成为蒋扬钦
哲、顶果钦哲等大仁波切的主要修持方法，因此笔者由衷希望汉地密乘行者对
于此法亦能予以足够重视。
在西藏，行者通常以见、修、行三方面实践释迦牟尼佛指出的通往解脱之
路——八正道。在决择正见上，行者应当广闻勤思，参访善知识，研读经论。
但在具体修持上，如行者此生的目标不是成为金刚上师为后学灌顶传法，而是
欲速证菩提，后乘愿再来，则修法上贵在专一。诺那呼图克图法嗣华藏金刚上
师及其继承者智敏.慧华金刚上师一直倡导“一师一法一本尊”的捷径，西藏十
七世纪大成就者噶玛查米（Karma Chagmey）亦曾开示：“法本中详载之无误、
深广的教法，如大手印和大圆满，对于将成为传承的继承者来说必不可少；但
基于长远观点，对于个人修持而言，将所有教法凝聚为一的修持最为深奥。”
（参见《 The Union of Mahamudra and Dzongchen》 Rangjung Yeshe
Publications,1994。） 《觉者宝藏心髓》中贝珠和顶果两位仁波切开示的恰
恰就是上述将一切修法融合为一而修持的殊胜之道---以观世音这位大悲之佛为
核心的修持！如顶果仁波切在书中所开示：“观世音即是佛，观世音即是法，
观世音即是僧，观世音即是上师，观世音即是本尊，观世音即是空行；观世音
即是法身，观世音即是报身，观世音即是化身；观世音即是阿弥陀佛，观世音
即是莲花生大士，观世音即是度母。更重要的是，观世音即是我们的根本上
师。同一桥跨越众多溪流一样，观世音菩萨是诸佛的总合。获得了观世音的加
持即获得了诸佛的加持，理解了观世音的本质即理解了诸佛的本质。” 以观世
音及其六字大明咒为核心，将整个修法组织为一个完整的系统是《觉者宝藏心
髓》一书的最大特色。目前虽然汉地已有若干对四加行和上师瑜伽的开示，但
贝珠和顶果钦哲两位仁波切开示的这种融一切法为一的修持之道以往却鲜有所
闻。由于深感此书殊胜难得，遂先将其中四加行和上师瑜伽部分译成汉语，唯
期汉地密乘行者同沾法益。
当被问及在西方国家里修四加行和上师瑜伽时是否可与西藏不同这一问题
时，卓伽姆创巴仁波切回答说：“由于文化上的差异，西方人修持四加行和上
师瑜伽，应与西藏人有点不同。因为他们对佛教的文化背景完全不熟悉，所以
在修持的时候必然会遇到某些文化差距，必须予以克服，我们不应把西藏的传
统都加到他们身上，而是要把基本的佛法心要呈现给他们。” 同西方人相比，
佛法虽已进入汉地两千年，并形成了博大精深的汉传佛教，但汉藏文化背景的
差异依然存在。笔者认为，汉地密乘行者不必，实际上亦不可能全盘接受西藏
的传统，而应致力于吸收藏传佛法的心要。福智双x是圆成菩提的不二法门，
此乃因果规律所决定，印、藏、汉地之行者及法界众生乃至诸佛菩萨无一例
外，正所谓“从如此因，生如此果，胜利过患信因果系。” 如宗喀巴大师所强
调：“如六十正理论云：‘此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊
胜。’由大乘行，令所化机于果位时获二胜事，谓胜法身及胜色身，此于道时
须如前说方便般若未单分离积集无量福智资粮。” 四加行和上师瑜伽是速疾积
集福智资粮的殊胜方便，令人遗憾的是这方面的修行却常常为汉传佛教行者所
欠缺。如今我等有缘得遇贝珠和顶果仁波切两位大成就者对修持心要的开示，
实乃宿世善根的显现，唯望诸位行者对此法要心髓珍之，珍之！
在翻译此文的过程中，译者和校者如临深渊，如履薄冰，唯恐错会圣意，
贻误诸位同道。故在此恳请诸方大德对译文中任何错误之处严加指正。
译校此文若有丝毫功德，悉皆回向上师三宝、诸位同道和法界众生，愿六
道一切父母早成正觉。
奉 心
1999．6
忏悔发愿
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世稀有
銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
tyro 2005.9.29 13:54:54 来自:shanghai
