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第五讲
如何辨识名法
前言
在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就如何辨识名法（nama-kammatthana名业处）作一些说明。在观禅（vipassana毗婆舍那）的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。
首先要简略地解释《阿毗达摩Abhidhamma》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。
在《阿毗达摩》中，名（名法；精神）包含能认知对象的“心”与伴随著心生起的“心所”。心所有五十二种，例如：触（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意 （manasikara）等。
心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）、无色界（arupavacara）或出世间（lokuttara）。另一种简单的分类是把诸心分为两种：一、心路过程心（cittavithi-citta）；二、离心路过程心（vithimutta-citta），即发生于结生、有分及死亡时候的心。
心路过程有六种：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程，分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为对象。前五种心路过程合称为五门心路过程（pabcadvara-vithi）；第六种称为意门心路过程（manodvara-vithi）。每一种心路过程包含一系列不同种类的心，这些心依照心的定法（cittaniyama）而以适当的次第生起。若要辨识名法，你必须依循此定法的次第去照见它们。
辨识名法之前，你必须先培育定力，无论下手处是安般念、其他止禅法门或四界分别观。如果是纯观行者，还必须先辨识色法（rupa-kammatthana色业处），然后才能辨识名法（nama-kammatthana名业处）。
名法的辨识包括四部份，即：
一、辨识内在某一门心路过程（vithi）的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识刹那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
四、整体地辨识外在的名法。
如何辨识禅那心路过程
如果你已能用安般念或其他法门达到禅那，那么，辨识名法最佳的起点是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面已经有一些经验。第二个理由是，禅那速行心（jhana-javana-citta）连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。对照之下，这与欲界心路过程（kamavacara-vithi）差别悬殊。在平常的欲界心路过程中，速行心（javana）只生起七次。
因此，你可以先进入安般念初禅，出定之后，应同时辨识有分心（即意门）与安般似相。当安般似相在有分心中出现时，你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅支。五禅支是：
一、寻（vitakka）：将心投入似相；
二、伺（vicara）：使心维持在似相；
三、喜（piti）：喜欢似相；
四、乐（sukha）：体验似相而引生的乐受或快乐；
五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。
继续修行，直到你能在每一个初禅速行心（javana-citta）的心识刹那中同时辨识所有五个禅支。然后，你应辨识其他名法 ，从识（vibbana）、触（phassa）或受（vedana）其中最显著的一种开始辨识。成功之后，才渐渐增加所辨识的名法，一次加上一种。于是，刚开始时你能在每一个初禅速行心中见到一种名法，接著两种、三种……直到你能见到所有三十四种名法。
然后，你应辨识在意门心路过程（manodvara-vithi）里其他每一种心识刹那中的所有名法。
初禅的意门心路过程由一连串不同功能的六种心组成。第一种是意门转向心（manodvaravajjana），在这个心识刹那里有十二个名法（此心及与它相应的十一个心所）。其余五种心各有三十四个名法，即一个心与三十三个心所。它们是：遍作心 （parikamma）、近行心 （upacara）、随顺心 （anuloma）、种姓心 （gotrabhu）及一连串的禅那速行心（jhana-javana-citta）。
要辨识这些，你必须先进入初禅，如：安般念初禅。从禅那出定之后，你应同时辨识有分心与安般似相。当该似相在有分心中出现时，你可以观察到刚才生起的禅那意门心路过程。观察在初禅心路过程中每一种不同的心的十二个或三十四个名法。
然后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向并黏著对象。然后辨识它们整体为名法（nama）。
你应以同样的方法辨识与分析安般念第二禅、第三禅与第四禅的名法，以及你曾以其他法门达到的任何禅那，例如：不净观，白遍，慈心观。
然而，如果你只以四界分别观培育定力而达到近行定，那么你无法辨识禅那的名法，只能辨识该近行定的名法。首先你应再度修行四界分别观，达到近行定，此时你的身体呈现为闪耀发光的透明体。在近行定当中休息一段时间之后，以恢复活力与清新的心转向修行观禅，辨识近行定的名法。
辨识你之前已修过的所有止禅的心路过程之后，接著你应辨识欲界意门心路过程（kamavacara-manodvara-vithi）中的名法。
如何辨识欲界心路过程
如理作意与不如理作意
欲界心路过程可以是善或不善的，这决定于其“作意”是如理作意（yoniso-manasikara）或不如理作意（ayoniso-manasikara）。这两种作意是决定欲界心是善或不善的最重要因素。
如果你取一个对象，并且如实地认知它为色（rupa）、名（nama）、因或果、无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anatta）或不净（asubha），则你的作意是如理作意，你的速行心是善的。
如果你以概念（世俗观念）的角度来看一个对象，如：人、男人、女人、众生、金、银、或认为它是恒常、快乐、自我，则你的作意是不如理作意，你的速行心是不善的。
然而，例外的情况是，与概念相应的速行心也可以是善的，例如：修行慈心观时或实行布施时。当你亲自辨识那些心路过程时，你将见到其中的差异。
如何辨识意门心路过程
你应从辨识意门心路过程开始，因为在它里面心的种类比较少。
若要辨识欲界的善意门心路过程（kamavacara-kusala-manodvara-vithi）的名法，首先你必须辨识有分心（亦即意门），然后再看眼净色（cakkhu-pasada），以眼净色为对象。当眼净色出现在意门之时，意门心路过程就会生起。
欲界的善意门心路过程由一连串不同的三种心组成。先是有十二个名法的意门转向心（manodvaravajjana）；然后是七个各有三十四、三十三或三十二个名法的速行心（javana-citta）；最后是两个各有三十四、三十三、三十二、十二或十一个名法的彼所缘心 （tadarammana-citta记录心）。
以辨识禅那意门心路过程的方法，从识、受或触开始辨识欲界善意门心路过程里每一心识刹那中的名法，一次加上一种。即先见到一种名法，接著两种、三种，直到你能见到每一种心识刹那中所有不同的名法。
以同样的方法，逐一地用你在修行色业处（rupa-kamatthana）时观察的十八种真实色 与十种虚假色 （非真实色）为对象，继续辨识意门心路过程。
如何辨识五门心路过程
辨识意门心路过程之后，你应从眼门心路过程开始继续辨识五门心路过程。
要辨识眼门心路过程里每一心识刹那中的名法，你应先辨识眼净色（即眼门），接著看意门，然后同时辨识这两门。接著，注意离眼净色稍远处一群色聚的颜色。当此颜色同时显现于眼门与意门时，你将能辨识到缘取那个颜色为对象的眼门心路过程及接著生起、缘取同样那个颜色的意门心路过程。
眼门心路过程由一连串七种心组成：
一、 有十一个名法的五门转向心 （pabca- dvaravajjana）。
二、 有八个名法的眼识 （cakkhuvibbana）。
三、 有十一个名法的领受心 （sampaticchana）。
四、 有十一或十二个名法的推度心 （santirana）。
五、 有十二个名法的确定心 （votthapana）。
六、 各有三十四、三十三或三十二个名法的七个速 行心 （javana-citta）。
七、 各有三十四、三十三、三十二、十二或十一个 名法的两个彼所缘心 （tadarammana-citta）。
在此过程之后，会有一连串的有分心生起。然后生起意门心路过程 的三种心，即：一个意门转向心、七个速行心及两个彼所缘心。
辨识这两系列的心之后，你应辨识它们每一个心识刹那中的所有名法。像上述那样，从识、触或受开始，逐一地增加所辨识的名法，直到能辨识眼门与意门心路过程里每一个心识刹那中的所有名法。
接著你应辨识耳、鼻、舌与身这四门的心路过程。
至此，你已经能辨识与善心相应的名法。现在，你需要辨识与不善心相应的名法。要做到这点，只需采取与辨识善心时相同的对象，但是改用不如理作意来看待它们。
在此没有时间详细解说这些，但是我希望在此举过的例子足以使大家对名业处的内容有初步的认识。
至此，你已完成辨识名业处的首三个部份，即：
一、辨识内在某一门心路过程（vithi）的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识刹那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
如何辨识外在的名法
名业处的第四个部份是辨识外在的名法。首先辨识内在的四界，然后辨识外在你所穿著衣服中的四界。你将见到衣服碎成色聚，而且你能辨识每一粒色聚里的八种色法。它们是“时节生食素八法聚”，是由外在色聚中的火界所产生。
应当交替地辨识内外的色法三或四次。然后，以禅定之光继续观察外在稍远处的色法，如：你所坐的地板。在那里，你也将能辨识到其色聚里的八种色法。交替地辨识内外的色法三或四次。逐渐扩大辨识的范围，观察你所住的建筑物、建筑物周围的区域，包括树木等，直到你能辨识外在所有无生命的色法。有时，你会发现在它们之中也有净色（透明的色法）。这是因为有昆虫或动物居住在树木、建筑物之中，而你见到的其实是这些众生的净色。
然后，你应继续辨识外在有生命的色法，即构成其他众生的身体之色法。你只辨识他们的色法，并且了解：那不是男人、女人、人或众生，只是色法而已。同时辨识外在所有的色法，接著辨识内外一切不同种类色法。
若要做到这一点，你应该观察内在与外在眼睛中的六种基本色聚，辨识它们的五十四种色法。依照同样的步骤，分析内在与外在其余五处的色法，以及其他所有种类的色法。
现在彻底完成了辨识色法，你应继续辨识内在与外在的名法。再度辨识内在的名法，先从意门心路过程开始，然后眼门心路过程等。辨识它们当中所有的名法，无论是善或不善。
然后同样地辨识外在的名法。辨识一个众生的眼净色与有分心。当一群色聚的颜色出现在这两门当中时，辨识眼门与意门心路过程。如此内在与外在交替，一再重复，修行多次。对于其余的五门也以同样的方法修行。
若你能达到禅那，则你也能辨识外在的禅那意门心路过程。若你没有禅那的经验，则无法那样做。
如此，你应逐渐地扩大辨识的范围，直到你能见到遍及无边宇宙的色法。你也应如此辨识名法，直到你能见到遍及无边宇宙的名法。最后，你应同时辨识遍及无边宇宙的名法与色法。
然后，你以智慧来确定所有的名法与色法：遍及整个宇宙，不见有众生、男人或女人，唯独只有名与色。
名业处的讲解到此完成。
禅修到此阶段，你已经培育定力，辨识内外所有的二十八种色法及你所能辨识的所有名法。
在下次的讲座中，我将解释如何修行观禅的下一个阶段：辨识缘起（paticcasamuppada）。
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第五講
如何辨識名法
前言
在上次的講座中，我解釋如何修行四界分別觀，以及如何分析稱為色聚的色法微粒。在這次講座裡，我要就如何辨識名法（nama-kammatthana名業處）作一些說明。在觀禪（vipassana毗婆舍那）的修行中，名業處是接續在色業處之後的階段。
首先要簡略地解釋《阿毗達摩Abhidhamma》的基本理論。若要了解名業處，必須先知道這些理論。
在《阿毗達摩》中，名（名法；精神）包含能認知對象的「心」與伴隨著心生起的「心所」。心所有五十二種，例如：觸（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意 （manasikara）等。
心總共有八十九種，可以根據它們是善、不善或無記而分類；也可以根據它們存在的界而分類：欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）、無色界（arupavacara）或出世間（lokuttara）。另一種簡單的分類是把諸心分為兩種：一、心路過程心（cittavithi-citta）；二、離心路過程心（vithimutta-citta），即發生於結生、有分及死亡時候的心。
心路過程有六種：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門及意門心路過程，分別取色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵為對象。前五種心路過程合稱為五門心路過程（pabcadvara-vithi）；第六種稱為意門心路過程（manodvara-vithi）。每一種心路過程包含一系列不同種類的心，這些心依照心的定法（cittaniyama）而以適當的次第生起。若要辨識名法，你必須依循此定法的次第去照見它們。
辨識名法之前，你必須先培育定力，無論下手處是安般念、其他止禪法門或四界分別觀。如果是純觀行者，還必須先辨識色法（rupa-kammatthana色業處），然後才能辨識名法（nama-kammatthana名業處）。
名法的辨識包括四部份，即：
一、辨識內在某一門心路過程（vithi）的各種心。
二、辨識該心路過程中每一心識剎那中的所有名法。
三、逐一地辨識六門心路過程中的所有名法。
四、整體地辨識外在的名法。
如何辨識禪那心路過程
如果你已能用安般念或其他法門達到禪那，那麼，辨識名法最佳的起點是辨識與禪那相應的心和心所。
這麼做有兩個理由：第一個理由是，在培育禪那時，你已經觀察五禪支，因此對於辨識與禪那相應的心所方面已經有一些經驗。第二個理由是，禪那速行心（jhana-javana-citta）連續生起許多次，因此非常顯著而且容易辨識。對照之下，這與欲界心路過程（kamavacara-vithi）差別懸殊。在平常的欲界心路過程中，速行心（javana）只生起七次。
因此，你可以先進入安般念初禪，出定之後，應同時辨識有分心（即意門）與安般似相。當安般似相在有分心中出現時，你可以根據禪支的個別特相來辨識五禪支。五禪支是：
一、尋（vitakka）：將心投入似相；
二、伺（vicara）：使心維持在似相；
三、喜（piti）：喜歡似相；
四、樂（sukha）：體驗似相而引生的樂受或快樂；
五、一境性（ekaggata）：對似相的一心專注。
繼續修行，直到你能在每一個初禪速行心（javana-citta）的心識剎那中同時辨識所有五個禪支。然後，你應辨識其他名法 ，從識（vibbana）、觸（phassa）或受（vedana）其中最顯著的一種開始辨識。成功之後，才漸漸增加所辨識的名法，一次加上一種。於是，剛開始時你能在每一個初禪速行心中見到一種名法，接著兩種、三種……直到你能見到所有三十四種名法。
然後，你應辨識在意門心路過程（manodvara-vithi）裡其他每一種心識剎那中的所有名法。
初禪的意門心路過程由一連串不同功能的六種心組成。第一種是意門轉向心（manodvaravajjana），在這個心識剎那裡有十二個名法（此心及與它相應的十一個心所）。其餘五種心各有三十四個名法，即一個心與三十三個心所。它們是：遍作心 （parikamma）、近行心 （upacara）、隨順心 （anuloma）、種姓心 （gotrabhu）及一連串的禪那速行心（jhana-javana-citta）。
要辨識這些，你必須先進入初禪，如：安般念初禪。從禪那出定之後，你應同時辨識有分心與安般似相。當該似相在有分心中出現時，你可以觀察到剛才生起的禪那意門心路過程。觀察在初禪心路過程中每一種不同的心的十二個或三十四個名法。
然後，你應辨識所有名法的共同特相，即：傾向並黏著對象。然後辨識它們整體為名法（nama）。
你應以同樣的方法辨識與分析安般念第二禪、第三禪與第四禪的名法，以及你曾以其他法門達到的任何禪那，例如：不淨觀，白遍，慈心觀。
然而，如果你只以四界分別觀培育定力而達到近行定，那麼你無法辨識禪那的名法，只能辨識該近行定的名法。首先你應再度修行四界分別觀，達到近行定，此時你的身體呈現為閃耀發光的透明體。在近行定當中休息一段時間之後，以恢復活力與清新的心轉向修行觀禪，辨識近行定的名法。
辨識你之前已修過的所有止禪的心路過程之後，接著你應辨識欲界意門心路過程（kamavacara-manodvara-vithi）中的名法。
如何辨識欲界心路過程
如理作意與不如理作意
欲界心路過程可以是善或不善的，這決定於其「作意」是如理作意（yoniso-manasikara）或不如理作意（ayoniso-manasikara）。這兩種作意是決定欲界心是善或不善的最重要因素。
如果你取一個對象，並且如實地認知它為色（rupa）、名（nama）、因或果、無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatta）或不淨（asubha），則你的作意是如理作意，你的速行心是善的。
如果你以概念（世俗觀念）的角度來看一個對象，如：人、男人、女人、眾生、金、銀、或認為它是恆常、快樂、自我，則你的作意是不如理作意，你的速行心是不善的。
然而，例外的情況是，與概念相應的速行心也可以是善的，例如：修行慈心觀時或實行布施時。當你親自辨識那些心路過程時，你將見到其中的差異。
如何辨識意門心路過程
你應從辨識意門心路過程開始，因為在它裡面心的種類比較少。
若要辨識欲界的善意門心路過程（kamavacara-kusala-manodvara-vithi）的名法，首先你必須辨識有分心（亦即意門），然後再看眼淨色（cakkhu-pasada），以眼淨色為對象。當眼淨色出現在意門之時，意門心路過程就會生起。
欲界的善意門心路過程由一連串不同的三種心組成。先是有十二個名法的意門轉向心（manodvaravajjana）；然後是七個各有三十四、三十三或三十二個名法的速行心（javana-citta）；最後是兩個各有三十四、三十三、三十二、十二或十一個名法的彼所緣心 （tadarammana-citta記錄心）。
以辨識禪那意門心路過程的方法，從識、受或觸開始辨識欲界善意門心路過程裡每一心識剎那中的名法，一次加上一種。即先見到一種名法，接著兩種、三種，直到你能見到每一種心識剎那中所有不同的名法。
以同樣的方法，逐一地用你在修行色業處（rupa-kamatthana）時觀察的十八種真實色 與十種虛假色 （非真實色）為對象，繼續辨識意門心路過程。
如何辨識五門心路過程
辨識意門心路過程之後，你應從眼門心路過程開始繼續辨識五門心路過程。
要辨識眼門心路過程裡每一心識剎那中的名法，你應先辨識眼淨色（即眼門），接著看意門，然後同時辨識這兩門。接著，注意離眼淨色稍遠處一群色聚的顏色。當此顏色同時顯現於眼門與意門時，你將能辨識到緣取那個顏色為對象的眼門心路過程及接著生起、緣取同樣那個顏色的意門心路過程。
眼門心路過程由一連串七種心組成：
一、 有十一個名法的五門轉向心 （pabca- dvaravajjana）。
二、 有八個名法的眼識 （cakkhuvibbana）。
三、 有十一個名法的領受心 （sampaticchana）。
四、 有十一或十二個名法的推度心 （santirana）。
五、 有十二個名法的確定心 （votthapana）。
六、 各有三十四、三十三或三十二個名法的七個速 行心 （javana-citta）。
七、 各有三十四、三十三、三十二、十二或十一個 名法的兩個彼所緣心 （tadarammana-citta）。
在此過程之後，會有一連串的有分心生起。然後生起意門心路過程 的三種心，即：一個意門轉向心、七個速行心及兩個彼所緣心。
辨識這兩系列的心之後，你應辨識它們每一個心識剎那中的所有名法。像上述那樣，從識、觸或受開始，逐一地增加所辨識的名法，直到能辨識眼門與意門心路過程裡每一個心識剎那中的所有名法。
接著你應辨識耳、鼻、舌與身這四門的心路過程。
至此，你已經能辨識與善心相應的名法。現在，你需要辨識與不善心相應的名法。要做到這點，只需採取與辨識善心時相同的對象，但是改用不如理作意來看待它們。
在此沒有時間詳細解說這些，但是我希望在此舉過的例子足以使大家對名業處的內容有初步的認識。
至此，你已完成辨識名業處的首三個部份，即：
一、辨識內在某一門心路過程（vithi）的各種心。
二、辨識該心路過程中每一心識剎那中的所有名法。
三、逐一地辨識六門心路過程中的所有名法。
如何辨識外在的名法
名業處的第四個部份是辨識外在的名法。首先辨識內在的四界，然後辨識外在你所穿著衣服中的四界。你將見到衣服碎成色聚，而且你能辨識每一粒色聚裡的八種色法。它們是「時節生食素八法聚」，是由外在色聚中的火界所產生。
應當交替地辨識內外的色法三或四次。然後，以禪定之光繼續觀察外在稍遠處的色法，如：你所坐的地板。在那裡，你也將能辨識到其色聚裡的八種色法。交替地辨識內外的色法三或四次。逐漸擴大辨識的範圍，觀察你所住的建築物、建築物周圍的區域，包括樹木等，直到你能辨識外在所有無生命的色法。有時，你會發現在它們之中也有淨色（透明的色法）。這是因為有昆蟲或動物居住在樹木、建築物之中，而你見到的其實是這些眾生的淨色。
然後，你應繼續辨識外在有生命的色法，即構成其他眾生的身體之色法。你只辨識他們的色法，並且了解：那不是男人、女人、人或眾生，只是色法而已。同時辨識外在所有的色法，接著辨識內外一切不同種類色法。
若要做到這一點，你應該觀察內在與外在眼睛中的六種基本色聚，辨識它們的五十四種色法。依照同樣的步驟，分析內在與外在其餘五處的色法，以及其他所有種類的色法。
現在徹底完成了辨識色法，你應繼續辨識內在與外在的名法。再度辨識內在的名法，先從意門心路過程開始，然後眼門心路過程等。辨識它們當中所有的名法，無論是善或不善。
然後同樣地辨識外在的名法。辨識一個眾生的眼淨色與有分心。當一群色聚的顏色出現在這兩門當中時，辨識眼門與意門心路過程。如此內在與外在交替，一再重複，修行多次。對於其餘的五門也以同樣的方法修行。
若你能達到禪那，則你也能辨識外在的禪那意門心路過程。若你沒有禪那的經驗，則無法那樣做。
如此，你應逐漸地擴大辨識的範圍，直到你能見到遍及無邊宇宙的色法。你也應如此辨識名法，直到你能見到遍及無邊宇宙的名法。最後，你應同時辨識遍及無邊宇宙的名法與色法。
然後，你以智慧來確定所有的名法與色法：遍及整個宇宙，不見有眾生、男人或女人，唯獨只有名與色。
名業處的講解到此完成。
禪修到此階段，你已經培育定力，辨識內外所有的二十八種色法及你所能辨識的所有名法。
在下次的講座中，我將解釋如何修行觀禪的下一個階段：辨識緣起（paticcasamuppada）。
http://www.buddhastation.org/book/rushi%20zhijian/14.chapter%205.doc
第五讲
如何辨识名法
前言
在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就如何辨识名法（nama-kammatthana名业处）作一些说明。在观禅（vipassana毗婆舍那）的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。
首先要简略地解释《阿毗达摩Abhidhamma》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。
在《阿毗达摩》中，名（名法；精神）包含能认知对象的“心”与伴随著心生起的“心所”。心所有五十二种，例如：触（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意 （manasikara）等。
心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）、无色界（arupavacara）或出世间（lokuttara）。另一种简单的分类是把诸心分为两种：一、心路过程心（cittavithi-citta）；二、离心路过程心（vithimutta-citta），即发生于结生、有分及死亡时候的心。
心路过程有六种：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程，分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为对象。前五种心路过程合称为五门心路过程（pabcadvara-vithi）；第六种称为意门心路过程（manodvara-vithi）。每一种心路过程包含一系列不同种类的心，这些心依照心的定法（cittaniyama）而以适当的次第生起。若要辨识名法，你必须依循此定法的次第去照见它们。
辨识名法之前，你必须先培育定力，无论下手处是安般念、其他止禅法门或四界分别观。如果是纯观行者，还必须先辨识色法（rupa-kammatthana色业处），然后才能辨识名法（nama-kammatthana名业处）。
名法的辨识包括四部份，即：
一、辨识内在某一门心路过程（vithi）的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识刹那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
四、整体地辨识外在的名法。
如何辨识禅那心路过程
如果你已能用安般念或其他法门达到禅那，那么，辨识名法最佳的起点是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面已经有一些经验。第二个理由是，禅那速行心（jhana-javana-citta）连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。对照之下，这与欲界心路过程（kamavacara-vithi）差别悬殊。在平常的欲界心路过程中，速行心（javana）只生起七次。
因此，你可以先进入安般念初禅，出定之后，应同时辨识有分心（即意门）与安般似相。当安般似相在有分心中出现时，你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅支。五禅支是：
一、寻（vitakka）：将心投入似相；
二、伺（vicara）：使心维持在似相；
三、喜（piti）：喜欢似相；
四、乐（sukha）：体验似相而引生的乐受或快乐；
五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。
继续修行，直到你能在每一个初禅速行心（javana-citta）的心识刹那中同时辨识所有五个禅支。然后，你应辨识其他名法 ，从识（vibbana）、触（phassa）或受（vedana）其中最显著的一种开始辨识。成功之后，才渐渐增加所辨识的名法，一次加上一种。于是，刚开始时你能在每一个初禅速行心中见到一种名法，接著两种、三种……直到你能见到所有三十四种名法。
然后，你应辨识在意门心路过程（manodvara-vithi）里其他每一种心识刹那中的所有名法。
初禅的意门心路过程由一连串不同功能的六种心组成。第一种是意门转向心（manodvaravajjana），在这个心识刹那里有十二个名法（此心及与它相应的十一个心所）。其余五种心各有三十四个名法，即一个心与三十三个心所。它们是：遍作心 （parikamma）、近行心 （upacara）、随顺心 （anuloma）、种姓心 （gotrabhu）及一连串的禅那速行心（jhana-javana-citta）。
要辨识这些，你必须先进入初禅，如：安般念初禅。从禅那出定之后，你应同时辨识有分心与安般似相。当该似相在有分心中出现时，你可以观察到刚才生起的禅那意门心路过程。观察在初禅心路过程中每一种不同的心的十二个或三十四个名法。
然后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向并黏著对象。然后辨识它们整体为名法（nama）。
你应以同样的方法辨识与分析安般念第二禅、第三禅与第四禅的名法，以及你曾以其他法门达到的任何禅那，例如：不净观，白遍，慈心观。
然而，如果你只以四界分别观培育定力而达到近行定，那么你无法辨识禅那的名法，只能辨识该近行定的名法。首先你应再度修行四界分别观，达到近行定，此时你的身体呈现为闪耀发光的透明体。在近行定当中休息一段时间之后，以恢复活力与清新的心转向修行观禅，辨识近行定的名法。
辨识你之前已修过的所有止禅的心路过程之后，接著你应辨识欲界意门心路过程（kamavacara-manodvara-vithi）中的名法。
如何辨识欲界心路过程
如理作意与不如理作意
欲界心路过程可以是善或不善的，这决定于其“作意”是如理作意（yoniso-manasikara）或不如理作意（ayoniso-manasikara）。这两种作意是决定欲界心是善或不善的最重要因素。
如果你取一个对象，并且如实地认知它为色（rupa）、名（nama）、因或果、无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anatta）或不净（asubha），则你的作意是如理作意，你的速行心是善的。
如果你以概念（世俗观念）的角度来看一个对象，如：人、男人、女人、众生、金、银、或认为它是恒常、快乐、自我，则你的作意是不如理作意，你的速行心是不善的。
然而，例外的情况是，与概念相应的速行心也可以是善的，例如：修行慈心观时或实行布施时。当你亲自辨识那些心路过程时，你将见到其中的差异。
如何辨识意门心路过程
你应从辨识意门心路过程开始，因为在它里面心的种类比较少。
若要辨识欲界的善意门心路过程（kamavacara-kusala-manodvara-vithi）的名法，首先你必须辨识有分心（亦即意门），然后再看眼净色（cakkhu-pasada），以眼净色为对象。当眼净色出现在意门之时，意门心路过程就会生起。
欲界的善意门心路过程由一连串不同的三种心组成。先是有十二个名法的意门转向心（manodvaravajjana）；然后是七个各有三十四、三十三或三十二个名法的速行心（javana-citta）；最后是两个各有三十四、三十三、三十二、十二或十一个名法的彼所缘心 （tadarammana-citta记录心）。
以辨识禅那意门心路过程的方法，从识、受或触开始辨识欲界善意门心路过程里每一心识刹那中的名法，一次加上一种。即先见到一种名法，接著两种、三种，直到你能见到每一种心识刹那中所有不同的名法。
以同样的方法，逐一地用你在修行色业处（rupa-kamatthana）时观察的十八种真实色 与十种虚假色 （非真实色）为对象，继续辨识意门心路过程。
如何辨识五门心路过程
辨识意门心路过程之后，你应从眼门心路过程开始继续辨识五门心路过程。
要辨识眼门心路过程里每一心识刹那中的名法，你应先辨识眼净色（即眼门），接著看意门，然后同时辨识这两门。接著，注意离眼净色稍远处一群色聚的颜色。当此颜色同时显现于眼门与意门时，你将能辨识到缘取那个颜色为对象的眼门心路过程及接著生起、缘取同样那个颜色的意门心路过程。
眼门心路过程由一连串七种心组成：
一、 有十一个名法的五门转向心 （pabca- dvaravajjana）。
二、 有八个名法的眼识 （cakkhuvibbana）。
三、 有十一个名法的领受心 （sampaticchana）。
四、 有十一或十二个名法的推度心 （santirana）。
五、 有十二个名法的确定心 （votthapana）。
六、 各有三十四、三十三或三十二个名法的七个速 行心 （javana-citta）。
七、 各有三十四、三十三、三十二、十二或十一个 名法的两个彼所缘心 （tadarammana-citta）。
在此过程之后，会有一连串的有分心生起。然后生起意门心路过程 的三种心，即：一个意门转向心、七个速行心及两个彼所缘心。
辨识这两系列的心之后，你应辨识它们每一个心识刹那中的所有名法。像上述那样，从识、触或受开始，逐一地增加所辨识的名法，直到能辨识眼门与意门心路过程里每一个心识刹那中的所有名法。
接著你应辨识耳、鼻、舌与身这四门的心路过程。
至此，你已经能辨识与善心相应的名法。现在，你需要辨识与不善心相应的名法。要做到这点，只需采取与辨识善心时相同的对象，但是改用不如理作意来看待它们。
在此没有时间详细解说这些，但是我希望在此举过的例子足以使大家对名业处的内容有初步的认识。
至此，你已完成辨识名业处的首三个部份，即：
一、辨识内在某一门心路过程（vithi）的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识刹那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
如何辨识外在的名法
名业处的第四个部份是辨识外在的名法。首先辨识内在的四界，然后辨识外在你所穿著衣服中的四界。你将见到衣服碎成色聚，而且你能辨识每一粒色聚里的八种色法。它们是“时节生食素八法聚”，是由外在色聚中的火界所产生。
应当交替地辨识内外的色法三或四次。然后，以禅定之光继续观察外在稍远处的色法，如：你所坐的地板。在那里，你也将能辨识到其色聚里的八种色法。交替地辨识内外的色法三或四次。逐渐扩大辨识的范围，观察你所住的建筑物、建筑物周围的区域，包括树木等，直到你能辨识外在所有无生命的色法。有时，你会发现在它们之中也有净色（透明的色法）。这是因为有昆虫或动物居住在树木、建筑物之中，而你见到的其实是这些众生的净色。
然后，你应继续辨识外在有生命的色法，即构成其他众生的身体之色法。你只辨识他们的色法，并且了解：那不是男人、女人、人或众生，只是色法而已。同时辨识外在所有的色法，接著辨识内外一切不同种类色法。
若要做到这一点，你应该观察内在与外在眼睛中的六种基本色聚，辨识它们的五十四种色法。依照同样的步骤，分析内在与外在其余五处的色法，以及其他所有种类的色法。
现在彻底完成了辨识色法，你应继续辨识内在与外在的名法。再度辨识内在的名法，先从意门心路过程开始，然后眼门心路过程等。辨识它们当中所有的名法，无论是善或不善。
然后同样地辨识外在的名法。辨识一个众生的眼净色与有分心。当一群色聚的颜色出现在这两门当中时，辨识眼门与意门心路过程。如此内在与外在交替，一再重复，修行多次。对于其余的五门也以同样的方法修行。
若你能达到禅那，则你也能辨识外在的禅那意门心路过程。若你没有禅那的经验，则无法那样做。
如此，你应逐渐地扩大辨识的范围，直到你能见到遍及无边宇宙的色法。你也应如此辨识名法，直到你能见到遍及无边宇宙的名法。最后，你应同时辨识遍及无边宇宙的名法与色法。
然后，你以智慧来确定所有的名法与色法：遍及整个宇宙，不见有众生、男人或女人，唯独只有名与色。
名业处的讲解到此完成。
禅修到此阶段，你已经培育定力，辨识内外所有的二十八种色法及你所能辨识的所有名法。
在下次的讲座中，我将解释如何修行观禅的下一个阶段：辨识缘起（paticcasamuppada）。
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第五講
如何辨識名法
前言
在上次的講座中，我解釋如何修行四界分別觀，以及如何分析稱為色聚的色法微粒。在這次講座裡，我要就如何辨識名法（nama-kammatthana名業處）作一些說明。在觀禪（vipassana毗婆舍那）的修行中，名業處是接續在色業處之後的階段。
首先要簡略地解釋《阿毗達摩Abhidhamma》的基本理論。若要了解名業處，必須先知道這些理論。
在《阿毗達摩》中，名（名法；精神）包含能認知對象的「心」與伴隨著心生起的「心所」。心所有五十二種，例如：觸（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意 （manasikara）等。
心總共有八十九種，可以根據它們是善、不善或無記而分類；也可以根據它們存在的界而分類：欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）、無色界（arupavacara）或出世間（lokuttara）。另一種簡單的分類是把諸心分為兩種：一、心路過程心（cittavithi-citta）；二、離心路過程心（vithimutta-citta），即發生於結生、有分及死亡時候的心。
心路過程有六種：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門及意門心路過程，分別取色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵為對象。前五種心路過程合稱為五門心路過程（pabcadvara-vithi）；第六種稱為意門心路過程（manodvara-vithi）。每一種心路過程包含一系列不同種類的心，這些心依照心的定法（cittaniyama）而以適當的次第生起。若要辨識名法，你必須依循此定法的次第去照見它們。
辨識名法之前，你必須先培育定力，無論下手處是安般念、其他止禪法門或四界分別觀。如果是純觀行者，還必須先辨識色法（rupa-kammatthana色業處），然後才能辨識名法（nama-kammatthana名業處）。
名法的辨識包括四部份，即：
一、辨識內在某一門心路過程（vithi）的各種心。
二、辨識該心路過程中每一心識剎那中的所有名法。
三、逐一地辨識六門心路過程中的所有名法。
四、整體地辨識外在的名法。
如何辨識禪那心路過程
如果你已能用安般念或其他法門達到禪那，那麼，辨識名法最佳的起點是辨識與禪那相應的心和心所。
這麼做有兩個理由：第一個理由是，在培育禪那時，你已經觀察五禪支，因此對於辨識與禪那相應的心所方面已經有一些經驗。第二個理由是，禪那速行心（jhana-javana-citta）連續生起許多次，因此非常顯著而且容易辨識。對照之下，這與欲界心路過程（kamavacara-vithi）差別懸殊。在平常的欲界心路過程中，速行心（javana）只生起七次。
因此，你可以先進入安般念初禪，出定之後，應同時辨識有分心（即意門）與安般似相。當安般似相在有分心中出現時，你可以根據禪支的個別特相來辨識五禪支。五禪支是：
一、尋（vitakka）：將心投入似相；
二、伺（vicara）：使心維持在似相；
三、喜（piti）：喜歡似相；
四、樂（sukha）：體驗似相而引生的樂受或快樂；
五、一境性（ekaggata）：對似相的一心專注。
繼續修行，直到你能在每一個初禪速行心（javana-citta）的心識剎那中同時辨識所有五個禪支。然後，你應辨識其他名法 ，從識（vibbana）、觸（phassa）或受（vedana）其中最顯著的一種開始辨識。成功之後，才漸漸增加所辨識的名法，一次加上一種。於是，剛開始時你能在每一個初禪速行心中見到一種名法，接著兩種、三種……直到你能見到所有三十四種名法。
然後，你應辨識在意門心路過程（manodvara-vithi）裡其他每一種心識剎那中的所有名法。
初禪的意門心路過程由一連串不同功能的六種心組成。第一種是意門轉向心（manodvaravajjana），在這個心識剎那裡有十二個名法（此心及與它相應的十一個心所）。其餘五種心各有三十四個名法，即一個心與三十三個心所。它們是：遍作心 （parikamma）、近行心 （upacara）、隨順心 （anuloma）、種姓心 （gotrabhu）及一連串的禪那速行心（jhana-javana-citta）。
要辨識這些，你必須先進入初禪，如：安般念初禪。從禪那出定之後，你應同時辨識有分心與安般似相。當該似相在有分心中出現時，你可以觀察到剛才生起的禪那意門心路過程。觀察在初禪心路過程中每一種不同的心的十二個或三十四個名法。
然後，你應辨識所有名法的共同特相，即：傾向並黏著對象。然後辨識它們整體為名法（nama）。
你應以同樣的方法辨識與分析安般念第二禪、第三禪與第四禪的名法，以及你曾以其他法門達到的任何禪那，例如：不淨觀，白遍，慈心觀。
然而，如果你只以四界分別觀培育定力而達到近行定，那麼你無法辨識禪那的名法，只能辨識該近行定的名法。首先你應再度修行四界分別觀，達到近行定，此時你的身體呈現為閃耀發光的透明體。在近行定當中休息一段時間之後，以恢復活力與清新的心轉向修行觀禪，辨識近行定的名法。
辨識你之前已修過的所有止禪的心路過程之後，接著你應辨識欲界意門心路過程（kamavacara-manodvara-vithi）中的名法。
如何辨識欲界心路過程
如理作意與不如理作意
欲界心路過程可以是善或不善的，這決定於其「作意」是如理作意（yoniso-manasikara）或不如理作意（ayoniso-manasikara）。這兩種作意是決定欲界心是善或不善的最重要因素。
如果你取一個對象，並且如實地認知它為色（rupa）、名（nama）、因或果、無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatta）或不淨（asubha），則你的作意是如理作意，你的速行心是善的。
如果你以概念（世俗觀念）的角度來看一個對象，如：人、男人、女人、眾生、金、銀、或認為它是恆常、快樂、自我，則你的作意是不如理作意，你的速行心是不善的。
然而，例外的情況是，與概念相應的速行心也可以是善的，例如：修行慈心觀時或實行布施時。當你親自辨識那些心路過程時，你將見到其中的差異。
如何辨識意門心路過程
你應從辨識意門心路過程開始，因為在它裡面心的種類比較少。
若要辨識欲界的善意門心路過程（kamavacara-kusala-manodvara-vithi）的名法，首先你必須辨識有分心（亦即意門），然後再看眼淨色（cakkhu-pasada），以眼淨色為對象。當眼淨色出現在意門之時，意門心路過程就會生起。
欲界的善意門心路過程由一連串不同的三種心組成。先是有十二個名法的意門轉向心（manodvaravajjana）；然後是七個各有三十四、三十三或三十二個名法的速行心（javana-citta）；最後是兩個各有三十四、三十三、三十二、十二或十一個名法的彼所緣心 （tadarammana-citta記錄心）。
以辨識禪那意門心路過程的方法，從識、受或觸開始辨識欲界善意門心路過程裡每一心識剎那中的名法，一次加上一種。即先見到一種名法，接著兩種、三種，直到你能見到每一種心識剎那中所有不同的名法。
以同樣的方法，逐一地用你在修行色業處（rupa-kamatthana）時觀察的十八種真實色 與十種虛假色 （非真實色）為對象，繼續辨識意門心路過程。
如何辨識五門心路過程
辨識意門心路過程之後，你應從眼門心路過程開始繼續辨識五門心路過程。
要辨識眼門心路過程裡每一心識剎那中的名法，你應先辨識眼淨色（即眼門），接著看意門，然後同時辨識這兩門。接著，注意離眼淨色稍遠處一群色聚的顏色。當此顏色同時顯現於眼門與意門時，你將能辨識到緣取那個顏色為對象的眼門心路過程及接著生起、緣取同樣那個顏色的意門心路過程。
眼門心路過程由一連串七種心組成：
一、 有十一個名法的五門轉向心 （pabca- dvaravajjana）。
二、 有八個名法的眼識 （cakkhuvibbana）。
三、 有十一個名法的領受心 （sampaticchana）。
四、 有十一或十二個名法的推度心 （santirana）。
五、 有十二個名法的確定心 （votthapana）。
六、 各有三十四、三十三或三十二個名法的七個速 行心 （javana-citta）。
七、 各有三十四、三十三、三十二、十二或十一個 名法的兩個彼所緣心 （tadarammana-citta）。
在此過程之後，會有一連串的有分心生起。然後生起意門心路過程 的三種心，即：一個意門轉向心、七個速行心及兩個彼所緣心。
辨識這兩系列的心之後，你應辨識它們每一個心識剎那中的所有名法。像上述那樣，從識、觸或受開始，逐一地增加所辨識的名法，直到能辨識眼門與意門心路過程裡每一個心識剎那中的所有名法。
接著你應辨識耳、鼻、舌與身這四門的心路過程。
至此，你已經能辨識與善心相應的名法。現在，你需要辨識與不善心相應的名法。要做到這點，只需採取與辨識善心時相同的對象，但是改用不如理作意來看待它們。
在此沒有時間詳細解說這些，但是我希望在此舉過的例子足以使大家對名業處的內容有初步的認識。
至此，你已完成辨識名業處的首三個部份，即：
一、辨識內在某一門心路過程（vithi）的各種心。
二、辨識該心路過程中每一心識剎那中的所有名法。
三、逐一地辨識六門心路過程中的所有名法。
如何辨識外在的名法
名業處的第四個部份是辨識外在的名法。首先辨識內在的四界，然後辨識外在你所穿著衣服中的四界。你將見到衣服碎成色聚，而且你能辨識每一粒色聚裡的八種色法。它們是「時節生食素八法聚」，是由外在色聚中的火界所產生。
應當交替地辨識內外的色法三或四次。然後，以禪定之光繼續觀察外在稍遠處的色法，如：你所坐的地板。在那裡，你也將能辨識到其色聚裡的八種色法。交替地辨識內外的色法三或四次。逐漸擴大辨識的範圍，觀察你所住的建築物、建築物周圍的區域，包括樹木等，直到你能辨識外在所有無生命的色法。有時，你會發現在它們之中也有淨色（透明的色法）。這是因為有昆蟲或動物居住在樹木、建築物之中，而你見到的其實是這些眾生的淨色。
然後，你應繼續辨識外在有生命的色法，即構成其他眾生的身體之色法。你只辨識他們的色法，並且了解：那不是男人、女人、人或眾生，只是色法而已。同時辨識外在所有的色法，接著辨識內外一切不同種類色法。
若要做到這一點，你應該觀察內在與外在眼睛中的六種基本色聚，辨識它們的五十四種色法。依照同樣的步驟，分析內在與外在其餘五處的色法，以及其他所有種類的色法。
現在徹底完成了辨識色法，你應繼續辨識內在與外在的名法。再度辨識內在的名法，先從意門心路過程開始，然後眼門心路過程等。辨識它們當中所有的名法，無論是善或不善。
然後同樣地辨識外在的名法。辨識一個眾生的眼淨色與有分心。當一群色聚的顏色出現在這兩門當中時，辨識眼門與意門心路過程。如此內在與外在交替，一再重複，修行多次。對於其餘的五門也以同樣的方法修行。
若你能達到禪那，則你也能辨識外在的禪那意門心路過程。若你沒有禪那的經驗，則無法那樣做。
如此，你應逐漸地擴大辨識的範圍，直到你能見到遍及無邊宇宙的色法。你也應如此辨識名法，直到你能見到遍及無邊宇宙的名法。最後，你應同時辨識遍及無邊宇宙的名法與色法。
然後，你以智慧來確定所有的名法與色法：遍及整個宇宙，不見有眾生、男人或女人，唯獨只有名與色。
名業處的講解到此完成。
禪修到此階段，你已經培育定力，辨識內外所有的二十八種色法及你所能辨識的所有名法。
在下次的講座中，我將解釋如何修行觀禪的下一個階段：辨識緣起（paticcasamuppada）。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2003.9.2 15:27:37 QQ:12205397
