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  维心正论**stone 之“gordon(xie)”
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唯心正论
许多人一谈到宗教便说唯心或迷信,这里我要说宗教和唯心并非迷信,只是他们迷信了。
科学并非真理。科学并不能揭示实相。

这根源于认知的有限性和事物的全息性。
“ 目能视,但其视,广不过数里,细不过毫发。而宇宙之大,其大无外,其小无内。区区数里与其粗毫发,真是见尤未见。
“耳能闻,其闻亦如是。”不仅有距离的限制,还有音量大小,语种不同等等限制。
“鼻舌身意,亦复如是。”大脑能思维,但一心不能二用,于同一时中只能思考一件事,一天之中又能思考几件事?一生之中又能思考多少事?而宇宙之大,事物之多,又岂能思量明白?
况且,事有知与不知,所知是真是假,全与不全等等分别。谁能保证所知皆真,所知皆全?所知既不真不全,又岂是真知?知既不真又岂能言知?
这是认知的有限性。那事物的全息性呢?
即使是一粒沙子,也包含无尽的信息。它的物理,化学,地理,历史,建筑等等等等,无数方面的无量的信息。即使是单单物理方面的属性,也就已经是无穷无尽。沙子由分子构成,分子由原子构成,原子又由质子构成,质子又由**构成,而**又由**构成,永无止境。问:什么是沙子?你就是花了几亿年,几亿人也说不明白,说不究竟。
连小小一粒沙子都不能认知清楚,又何况广袤无际的宇宙,有多少沙子?
以有限性的感官来认知无限性全息性的事物,又怎会有明白的一天呢?“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯入无涯,殆矣。”

科学虽然再发达,再有用,但终究不能向我们出示真理,实象,究竟。

那人类就无法认清宇宙,人生的真相了吗?
不!人人都能,只是我们的方法错了。
人脑的潜能有多大?
有谁能白分百的开发人脑潜能?
如果你能够,那你要认清宇宙人生并是轻而易举。什么五眼六通,特异功能一切具备。
也许你会觉得不可相信,可事实便如此。白分百的人脑潜能,一切所谓的特异功能,人类天生就具备。只是我们不知道用而已。

那么错在那?
用心习惯。或者说思维习惯,用脑习惯错了。
大脑本身就是一个整体,本身就是整体运转,即百分之百或几乎百分之百的运转。奇怪的是我们竟能让它局部地运转,真是怪哉。

再看宇宙,当然宇宙包括物质,意识以及其它一切事物。但既然是宇宙并是一个整体,是一个整体便有一而贯之的东西——这并是宇宙的本体。无论是物质,还是意识,或其他什么都具备此本体,因为它们同处于同一宇宙。即,宇宙中任何事物都具有此同一本体。反之,此本体又涵盖一切事物。
于此本体而言,万物同心,天地一体。天与地,只是宇宙的上腭与下腭;日与月,只是宇宙的左眼与右眼。物质与意识,是宇宙的左脑与右脑。
大哉此本体,伟哉此本体;她无所不包,无所不在。你搬开一块石头,她就在那;你披开一块木头,她并向你显现。
这并是宇宙的心,我的心,你的心,天地的心,宇宙万物的心。这并是佛教三界唯心的心。“此心不是肉团心,不是思量心”——这心不是心脏,不是大脑,更不是什么灵魂。“天地与我同根,万物与我一体”——这并是“心”。

而宇宙中任何事物的全然状态,如大脑的全然——大脑的白分百发挥状态,这并是本体的本然状态。所谓本然,“本身就这样”的意思。
万事万物本身就是一体,本来就是全然的。怪的是意识竟能将之分割,隔离,压抑,埋没。
换言之,大脑本来就是处于全然状态的,本来就是与宇宙一体的,本身就是宇宙本体的一部分,本来就觉知宇宙中的一切的,好比觉知自己的手足身体——宇宙本来就是我们的手足身体啊!

而这种没有隔离,没有埋没,没有限制的状态,并是佛教的三昧状态,般若状态,或是其它宗教的道,神的状态,其实是大家的本然状态。只要让你的心没有干扰,没有杂念,处于本然状态,便是全然状态,便是三昧,道,神。并能觉知十方三世的一切事物,因为十方三世本身就是一体。
但这种觉知不是眼睛的看到,耳朵的听到,大脑的知道。眼见,耳闻,识知是大脑的不完全的功能,是不真实,不究竟,不完整,不清楚,不明白的;模糊的,似是而非的,差之毫厘,谬以千里的印象。印象是模糊而不真实的;印象不是实象。

“见而不由眼,非眼而见;闻而不由耳,非耳而闻;知而不由识,非识而知。”
见若由眼,眼能见几何?闻而由耳,耳能闻几何?知而由识,又能识知多少?
一念而知十方,介子而容须弥——在真相的世界里又怎会有方向,距离大小,过去未来等无聊虚幻的概念呢?

大脑有四种状态:睡眠,做梦,迷惑,觉醒。做梦与睡眠相似,都是不完全觉醒,不完全开发的状态。睡眠与觉醒相反,一个是完全开发,一个是完全不开发。人与神的区别,只在觉与不觉,醒与不醒。即有没有完全开发你的大脑。神是完全开发大脑的人,人是未完全开发大脑的神。
大脑的完全开发是进入“心”的门。因为“心”是全然的,大脑的全然,宇宙的一体。

要让一杯水澄清,最好的办法是什么也不做,不加干扰,水自然澄清。因为时间可以让一切成为过去,让一切消失。心也一样,杂念再多也会自行消失,关键是不要再加入杂念。若再加入杂念,只有再等待。不断加入便只有不断等待,永远地加入便只有永远等待。这便是无为法,既是最简单又是最困难。什么都不必做,这当然简单。可人类却偏偏,片刻也歇息不下来。忙忙碌碌,忙忙碌碌,到死方休。
其实我们只要观照就够了,看着风拂过,看着雨洒过;看着阳光明媚,看着乌云密布;看着山河壮丽,看着英雄辈出;也看那人间疾苦,水深火热。只观照个清晰就够了,何必干涉其中,生起七情六欲,反为之所扰? 自心一乱,观照便失真。好比荧屏一坏,影象便不清晰。心如明镜,则可无所不照。明镜蒙尘,便照不清站在镜前的是谁,是什么了。
不仅观照如此,行为也如此。知做什么,怎么做便行了,何必让情绪干涉其中,感情用事,反而恰得其反。
这便是坐禅的无为法。

要让水清澈,还有一个方法——“流水常清”,例如溪水,潺潺流水,何等清澈。静心也一样。摄心一念,念念清晰,连续不断,好比溪水。勿匆勿忙,不急不躁,无滞无涩,莫慌莫乱。所谓潺潺流水,绵绵不绝。
这便是念佛的一心。

大脑的无干扰状态与完全运转状态是相同的,都是完全状态,完全的宁静与完全的运动。无为与一心是进入全然状态的两条路,是一枚硬币的两个方面。
<<待续


stone 之“gordon(xie)”

佛门浪子

stone  2001.12.19 11:29:50    来自:福州大学  QQ:46980617  

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