在楞严经中,对本来清净与无始无明的转辙关系,后学始终弄不清楚:
1.既众生乃本来清净,云何复起无始无明?
在真如系的经典上,都会说“众生本来清净”。
但众生既本来清净,为什么在清净中,还会起无始无明呢?
2.若清净中,能起无明;则诸佛菩萨虽已证清净,何时将复起无明?
于是若在清净中,还会起无明的话;则诸佛菩萨虽已证得清净,
是否那一天也会复起无明呢?既众生能从本来清净中而起无明,
云何诸佛菩萨就不会也从清净中而起无明呢?
3.若已证清净,还将起无明;则勤苦修行,复有何意义?
说得更严重的话,如果经过很辛苦的修行,最后才证得清净;
竟然还有一天会起无明,则这么辛苦修行,又有何意义呢?
对这些问题,在真如系的经典里,大致都是用一些比喻的方式,
来试图说明与化解。后学对经中的比喻方式也有很多疑惑,
我们且看几部经典所用的比喻。首先看《楞严经》的讲法:
富楼那言:‘敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?’
佛告富楼那:‘吾以世间现前诸事,今复问汝。汝岂不闻室罗城中,
演若达多。忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见。嗔责己头,不见面目;
以为魑魅无状狂走。于意云何,此人何因无故狂走?’
富楼那言:‘是人心狂,更无他故。’
佛言:‘妙觉明圆,本圆明妙。既称为妄,云何有因?
若有所因,云何名妄?’
从中观的角度来看,既一切法都是因缘所生;则不管所生的是妄、
还是非妄,既有所生,则有其因。
若无因而妄生,这就违背因缘法了。就像一个人若突然发疯,
在世间法上还是可以找出它发疯的原因。或者受到太大的刺激,
或者头部受创伤!或者被鬼缠上了。总之,都会有原因的。
若无因而病生,则或将随时随地都会生病,而无法预防。
或将既病了,即无法医治。这是否不附因缘法,也不附世间法?
因此,云何从清净心而产生无始无明?
这问题不只在《楞严经》中出现,在《圆觉经》中〈金刚藏菩萨章〉:
‘如销金矿,金非销有;既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏。
不应说言:本非成就。如来圆觉,亦复如是。’
1.既本为金,云何却与矿砂杂混?
如果说它本来就是金了,为什么还会跟矿砂杂混呢?
尤其若是整块、整块的金,除非先将它砸成碎碎的,
否则如何与矿砂混杂呢?
2.若不销矿,不得于金;云何可说“金非销有”?
如果不经过采矿、锻炼(修行)的过程,其实是得不到金子的。
因此为何说:金子是本来就有的(不假修行)?
对于以上经文的种种比喻,后学还是没办法明白:
云何从清净心而产生无始无明?
癵碽 2001.12.8 17:38:06