鱼兄说的是，有些习惯性的说法确实跟原本的意思有细微差异。
某藏地堪布讲解戒律的时候，涉及到“僧宝”的一段原文是：“出家僧众是一切四众弟子的主要的道友，而并非他们的导师，只有佛宝与自己的上师方能作为导师。”
《广论》里的原文是：“僧是归依正行助伴”，某藏地堪布的解释是：“僧伽是所皈依的修行助伴。”
《普贤上师言教》里对共同皈依的解释是：“共同乘皈依法：诚信佛为本师，法为道，僧众乃为修道之助伴，以此方式而皈依。”
顺便说一句，A上师曾经说过：“某堪布讲课讲的很深。”所以，有时候我会引用这位堪布的开示多一些，但我并不是这位堪布的弟子。
不太清楚汉藏两地对“僧宝”解释上的这种差异是因何而来的。我个人还是以藏地的讲法来理解。
某堪布的书里对于如何成立为上师是这样解释的：“判定上师的标准，不是凭自己主观的认知，换言之，并非随自己认为某人是否为上师，就如此成立。客观的标准是：下至以依止心在某人面前听过佛法，则不论你承认与否，此人就是你的上师。虽然有依止心，但没有得过法，或者无依止心，只是听过几句，都不能成立为上师。”
最近，某位仁波切的传法通过腾讯直播，前边讲的是显宗的论典，后面传了皈依、菩萨戒和一些密法前行之类的口传。我到场晚了，不知道开场的时候有没有讲过什么。总之，讲完论典之后，仁波切说：“想离开的可以走了，想留下来观察的可以留下来，但是得不到（传承）。”传了皈依，传菩萨戒之前，又大致重复了一遍之前的话。口传之前，又讲了一遍。
所以，这位仁波切的做法和某堪布的解释是一致的。
所以，作为在家人我对法师的出家身份是该恭敬尊重，但是另一方面，我跟法师的关系属于道友，而不是上师与弟子。
之所以把所有名字都略去，是因为我主要还是想通过对具体现象的描述，来反思在“皈依三宝”、“如何依止善知识”这样的基础问题上，是不是还有很多可以品味、深究的地方。包括参考《广论》里有关“如何依止善知识”的内容，加上这些实际的经历，这些文字也算是间接的、部分的描述了自己对上师升起信心的过程吧。
某藏地堪布讲解戒律的时候，涉及到“僧宝”的一段原文是：“出家僧众是一切四众弟子的主要的道友，而并非他们的导师，只有佛宝与自己的上师方能作为导师。”
《广论》里的原文是：“僧是归依正行助伴”，某藏地堪布的解释是：“僧伽是所皈依的修行助伴。”
《普贤上师言教》里对共同皈依的解释是：“共同乘皈依法：诚信佛为本师，法为道，僧众乃为修道之助伴，以此方式而皈依。”
顺便说一句，A上师曾经说过：“某堪布讲课讲的很深。”所以，有时候我会引用这位堪布的开示多一些，但我并不是这位堪布的弟子。
不太清楚汉藏两地对“僧宝”解释上的这种差异是因何而来的。我个人还是以藏地的讲法来理解。
某堪布的书里对于如何成立为上师是这样解释的：“判定上师的标准，不是凭自己主观的认知，换言之，并非随自己认为某人是否为上师，就如此成立。客观的标准是：下至以依止心在某人面前听过佛法，则不论你承认与否，此人就是你的上师。虽然有依止心，但没有得过法，或者无依止心，只是听过几句，都不能成立为上师。”
最近，某位仁波切的传法通过腾讯直播，前边讲的是显宗的论典，后面传了皈依、菩萨戒和一些密法前行之类的口传。我到场晚了，不知道开场的时候有没有讲过什么。总之，讲完论典之后，仁波切说：“想离开的可以走了，想留下来观察的可以留下来，但是得不到（传承）。”传了皈依，传菩萨戒之前，又大致重复了一遍之前的话。口传之前，又讲了一遍。
所以，这位仁波切的做法和某堪布的解释是一致的。
所以，作为在家人我对法师的出家身份是该恭敬尊重，但是另一方面，我跟法师的关系属于道友，而不是上师与弟子。
之所以把所有名字都略去，是因为我主要还是想通过对具体现象的描述，来反思在“皈依三宝”、“如何依止善知识”这样的基础问题上，是不是还有很多可以品味、深究的地方。包括参考《广论》里有关“如何依止善知识”的内容，加上这些实际的经历，这些文字也算是间接的、部分的描述了自己对上师升起信心的过程吧。
人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。
——希阿荣博堪布
发布于：2017.3.20 14:21:53 修改于：2017.4.2 16:29:58
正益 2017.3.20 14:21:53
