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  五、立正佼成会的宗教思想
  五、立正佼成会的宗教思想
  
  我们已经知道,立正佼成会的起源,不过是日本民间的俚俗信仰,是由数字、方位的占卜之术,姓名之学,日莲行者的九字切,名为「荒行」的苦行修炼,神媒的灵疗,天理教以及灵友会的祖先崇拜,最后归结到佛教的《法华经》思想。
  
  因此,佼成会的宗教思想,也循着这样的路线向上发展,例如说:「改变心理,奉祀祖先,断除恶因缘,疾病即愈。」奉祖是灵友会的思想,除病是灵疗思想,恶因缘是天理教所标八垢中的「怒、恨、妒」等,此等恶因缘称为「无明之心」,便是进入了以《法华经》为中心,而来统一其全盘思想的境域了。
  
  佼成会的《法华经》思想,虽是沿着日莲的路线而来,但其对于日莲思想却做了重新的判断。庭野日敬说:「如是仅属于日莲宗的话,便没有佼成会的法团人格之存在价值」,「我所称的佛教,不论何处,便是久远实成的本师释迦牟尼佛」。创价学会依据日莲所说,而倡释迦牟尼之法是已死之法,没有利益。释迦牟尼是二千数百年前出现于印度的佛,不是今日的民众之法,出现于日本的新佛,唯有对于日莲圣人,付出全部的信仰。这与立正佼成会的立场,完全不同。庭野日敬以为日莲圣人本身并非如创价学会所理解的那样,例如:「日莲大圣人把在伊豆感得的释尊像,作为随身佛而常行奉持,并且教导富木常忍上人、四条金吾、日眼女等诸人,制造释尊像,他对这些制造的佛像,非常欣喜。」「可见,对于上根上机的人们,教导以本佛释尊像作为本尊;对于初信的下根下机的信者们,则授与曼怛罗,使其次第入信之后,便教以本佛释尊为本尊了。」他又指出,七百年前的日莲所倡:「念佛无间、禅天魔,真言亡国、律国贼」之时,有其特殊的时代背景,与七百年后的今日环境,不能相应,所以也不能赞同创价学会的排他作风。
  
  总之,佼成会的教理思想,虽然发足于日莲的系统,即从具体而富于时代意识或民族色彩的日莲言论,转移到了理论的或抽象的佛教哲学。在观念论方面,走向抽象化的哲学范围;在认识论的具体问题方面,则又采用近代科学的观点,来做合理化的说明。
  
  现在的立正佼成会,不但自己培植人才,同时也网罗佛教界既经成名的人才为其所用,故在其思想方面,已不会发生迷信落伍的观点,相反地倒为传统的、保守的寺院佛教的行动所不及,而且他们的确在认真地实践着他们所标示的理想。立正佼成会所标的宗旨是:「基于释尊明示的正法,人人互相策励,彼此交相助成,努力修养完美的人格,以实现幸福的世界。」「将释尊所悟的永恒、普遍、绝对的真理,学习着佛陀那样的心,把他的教法,用我们的身体实践在我们的家庭生活和社会生活之中,以促成幸福的人生、光明的社会、和平的世界。」「人生的目的,是在人格的完成,是在实现世界的和平。所谓正法,便是释尊所悟的永恒普遍的宇宙真理,不论何时、不论何处、不论何人,都具有此绝对的真理。」如何完成人格、实现世界和平?便是「基于八正道、六波罗蜜,以实践菩萨道」。
  
  佼成会的教义层次,即由四圣谛、八正道、六波罗蜜,而至于《法华经》,也可说是站在会三乘归一乘的法华思想的正统立场了。法华思想的连贯,有《无量义经》、《法华经》、《观普贤经》,合称为法华三部经。因为《无量义经》是由德行、说法、十功德的三品组成,这是《法华经》的前提,从《无量义经》而入《法华经》,始可理解《法华经》,故此经典为《法华经》的开门经。至于《观普贤经》,是释尊说完了《法华经》的内容之后,在《法华经》最后的第二十八〈普贤菩萨劝发品〉之后,又说了普贤菩萨的行法。所以这是《法华经》的终结。立正佼成会以法华思想为依归,故亦以法华三部经为根本的教典。在大圣堂所供的释尊圣像之内,即藏了庭野日敬亲笔书写的法华三部经,共计十卷。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.5.16 19:26:17    

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