第七十三问：“常有人说行菩萨道，何为行菩萨道，世人如何成就菩萨道呢？”您可以释解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在此世间，行菩萨道，既是从初发菩提心，直至成佛的全部过程，具体对菩萨行人心愿的延续；又是依菩萨心行法要，具体对菩萨行人心法的规范。行菩萨道，有别于修解脱道。行菩萨道为解脱生死仍示现生死，岀离世间又积极入世化度有缘。修解脱道为声闻缘觉解脱世间生死，而不能解脱世间生灭法则。二者关系，略讲有四；一是大乘法与小乘法；二是依先后次序证得；三是三乘归一权实法；四是以出世间智摄世间智。
菩萨行人当修十种法，方可成就菩萨道；一是善知依法门修行，以法门为进山取宝的路径；法门为佛接引众生的法宝，可三世传承相继。大乘法难闻难信，甚难得法得受持；救世良药珍稀有，疗众烦恼最适疾。无量财富皆依法，相续佛缘那由他；能灭三界一切苦，行持可入涅槃城。
二是如法忏悔，依戒严身，禅定心空可空诸过失，能灭毁犯禁戒诸重罪。无生法忍得在行，诸法无来心不动；法空亦得无灭忍，诸法无去不扰心。意空根尘因缘忍，因缘和合无自性；性空妙有无住忍，无异心念可相续。
三是大开智慧，化解烦恼，善除身心障碍，能大精进禅行。佛恩法缘常忆念，众生菩提不忘失；都摄六根念相继，法尘不入了因缘。载法大器得法体，勇健无畏有大力；独处寂静身安稳，远离尘染自净心。
四是随顺因缘，恒顺众生，有善和亲近力，能让大众信伏。亲师求法不求名，大辨义理莫求胜；心常恭敬善知识，降伏骄慢不轻仁。精进禅行求法利，示现正法莫自显；教人善法重义理，弘法利生莫为利。
五是乐说无碍，法施众生，明示宗门传承，延续古佛家风。精进禅行守正法，护持正法久住世；自开智慧加能力，增益前辈古德功。常行善法怀平等，大德随顺赞善人；净行不见世间过，法相有染莫分别。
六是依过去世佛缘，冥中自得加持力，保持善根坚固，永不散失。他人缺失不可比，不以为愚藏潜能；和合敬法学长处，慈心化度嗔怒人。世法自显因缘相，戒法如事理圆融；切莫执着单一事，大观无上菩提义。
七是根契大乘，闻法受化，不由他教，自能修六度万行。法施不懈予众人，化导世心入悲悯；不私议论他毁禁，示现正戒愿自悔。显大威德四摄法，善巧四两拨千斤；心有灵犀观利钝，深达法义教上根。
八是示现凡夫，普通一员，拙象示予众人，大行可舍定观。慈心柔软有妙方，喜舍入药悲悯汤；德才化入善根力，技能利世含济度。一切众生皆不舍，创造机缘种善根；福慧化作方便力，皆尽全力兴法风。
九是信仰坚固，不可摧毁，行持佛法得证悟，道心永不退转。无数示现生死中，初心不改不厌离；供养十方无量佛，菩提大心得加被。无量慈心续三世，明了诸佛行因地；信解行证微妙法，佛性圆通大智慧。
十是旷劫修种种行，皆利三界众生，明心世与出世，真我善养佛性。本愿坚固得大成，不退初心为有情；受持诸佛因地愿，阿僧衹劫当践行。大欲世间勤精进，出世无欲唯净行；深心佛道在当下，一念真诚乐寂静。
若世间人有如此行作者，必是在行菩萨道，应是遵佛累嘱，乘愿再来人。若人在说行菩萨道，身心未实修菩萨行，为发心尚未具足，离菩萨道尚远。故此，修菩萨行在具足菩萨愿心，行菩萨道在具足菩萨法心，修菩萨行与行菩萨道，共为成就究竟菩提因缘。空言为菩萨假名，践行入菩萨实义；假名菩萨只言说，实义菩萨是真干。千万别摆花架子，装腔作势放一边；证得十分露一点，此时无言胜有言。2016/3
第七十四问：“有一疑问，佛经中说，有人以满世界财宝供养众生，不如闻方等经名，或一句一偈所得功德，差别在哪里呢？无量财宝布施，还抵不过佛经中的一句话吗？”请给予释解。佛教方等经典有无量义，可为世间稀有之法宝，法运流转稀有之事项，殊胜道业稀有之相洽，万法兴世稀有之乘积。在本师释迦牟尼佛，示现大般涅槃后，戒法住世时代，尚有以虚空藏菩萨为上首的八万菩萨，当依佛慧命之法身大士相，顺从时宜，护持方等经典与见闻、读诵、书写、流传、受持、解说之人，大力增益福寿，威势护佑修行，避除人身灾祸，保持安稳清净。闻方等经，略讲有十种功德；一是禅行中能破魔蕴境界，歇转狂心；二是行持中能破外道律法，弃转染心；三是法事中能破身心烦恼，消转垢心；四是认知中能破邪见系缚，解转欲心；五是善恶中能破三恶道苦，化转贪心；六是苦乐中能破生死罗网，生涅槃心；七是发心中能植菩提种子，增长大心；八是因缘中能修菩萨行，六度法心；九是弘法中能讲三乘圆融，无为净心；十是成就中能趣佛道圣果，功德具心。故此应知，佛经中说，有人以满世界财宝供养众生，不如闻方等经名，或一句一偈所得功德，确实如此，真实不虚。
财宝布施与闻方等经功德，本质差别在于心性不同、愿求不同。心性不同，发心财宝布施的性质，为世俗善行之首，得人天福报，既可当世成就慈善家，又可后世人天富贵；但利益终有了尽之时。发心闻方等经的性质，为世间开慧之首，得无量法益，既可当世成就圣道，又可世世妙乐无限；且殊胜无有穷尽之期。愿求不同，财宝布施的愿求，为救济灾祸疾苦的贫困人群，使之得以活命、恢复健康、富足生活、身心欲乐等；但不能使之解脱生死轮回、生灭无常、烦恼绑缚、因果报应等。闻方等经的愿求，为济度无明疾苦的贫法人群，使之得以离苦得乐、解脱生死、真常永生、胜妙无限等；还可以自利利他、长养慧命、植诸善根、续佛三乘等。若具体讲，财宝布施不能改变心恶之人恶行，愁闷之人忧苦，尘缘之人缠缚，难度之人执着，无智之人愚痴，有漏之人欲习，凡行之人放逸，犯戒之人失道，凡夫之人嗔怨，烦恼之人无明。闻方等经能转化心恶之人放下恶行，止恶向善；忧苦之人心开意解，离苦得乐；缠缚之人淡化尘缘，解脱自在；难度之人心空执着，得度证圣；愚痴之人智开慧行，说法论道；有漏之人弃舍欲习，证得无漏；凡行之人耻于放逸，精进圣行；犯戒之人忏悔失道，恢复道心；凡夫之人了去嗔怨，智同圣慧；烦恼之人自破无明，心明佛境。
佛经中的一句一偈，皆为法典律仪，含藏大妙义理；润化心田无声，导引修行证悟。无量财宝有形，法藏皆可化现；愚者累劫沉睡，一句可醒梦人。财宝布施世善，佛无二语彼岸；功德无法比拟，法眼放量达观。真实不可相抵，比喻洽闻殚见；显示方等殊胜，莫恋红尘世间。总之，财宝布施只能利用身外之物，以物济人，只结善缘；又人生人灭，缘起缘落，身命空苦，世法无常。闻方等经为得法财，招进心宝，真常不坏，福满无尽；还可成就佛道，法性遍满，众生世界，器物世间，一切皆为法身妙明中物，济养利乐一切众生，觉悟法化一切有情。2016/3
第七十五问：“见闻佛教典故中，有一磨砖成镜，比喻枯坐不能成佛；是不是修行人不需要静坐，就可成就道业呢？”能否给予详解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在修学净土宗的一些人中，特别是在家二众，受三皈五戒后，皈依师告知，“回家好好念佛去吧！”很少有人依止明师，得受传承，了知如何静坐念佛，受持具足戒律，都摄六根净尘，达心净念相继。故在领悟法理上，观念狭隘，认知肤浅，习惯于在取舍之间选择，不此及彼；取彼后便以因为果，不求甚解了义，不知扩展思路，不能多维考量，不善举一反三，多问几个为什么，悟得圆融通达；结果舍此失彼，只结善缘，只种善根，人天福报。
在佛教典故中，确有磨砖不能成镜，比喻枯坐不能成佛之说；即马祖道一禅师，一人草庵精进禅行；怀让禅师见其如此避世苦修、精进禅行之人，必是可度之人，也是可成大器之人；才师如匠心，点拨反观，洞见真如，传佛家业。若是马祖道一禅师，不能如此精进禅行，只随众一句佛号，散腿无坐，散意无收，五蕴不净，尘缘未了，怀让禅师还去点拨一二吗？二人还有师徒缘份吗？还能成就禅门一代宗师吗？还会现世如此佛教典故吗？当然都不可能！这里，应知为什么枯坐不能成佛。坐禅是人进入修行状态的基础，离开坐禅难成道，枯坐也不能成道。二者相互关系，即修行人除坐禅外，还有如何具足受戒、守戒、持戒、得戒等，还有如何去除妄想、染习、烦恼、业障等，还有如何破除魔境、解脱根尘、化转因缘、梵行无漏等；还有如何善行世间、入定智观、愿心菩提、弘法利生等，万种功行具足，证悟智慧圆通，往来世间无碍，方能成就佛道。若只禅坐，不加功行，未立德被，法执空相，禅如枯木，缘木求鱼，掘地观天，不能证道。如一小学生，喜爱学画，非常刻苦用功，展志舒意尚可，但终究一事无成，难成大家；若遇明师教授技艺、指导功程、神来之笔、鬼斧神工，加上自我才智专一、努力研习、师生道交、意境升华等，可少费太多周折、少走太多弯路，成名成家是很容易的事。
对于修行人需不需要静坐，其他宗门古今皆无争议；只有净土宗近些年来略有论争。特别是从上世纪六七十年代，发生宗门传承间断。教法逐渐恢复后，宗门传承却一时难以恢复如古。有宗门传承的出家二众锐减，而净土宗四众弟子剧增；加之受寺庙商业化、僧人职业化等不良世风影响，难免有人疑惑。于出家二众中，大部分皆依宗门传承修行；而于在家二众中，少部分能依宗门传承修行。面对如此状况，知其因缘，应在劫数，适其善根，择法自行。即学佛人能否静坐念佛，完全是个人愿行之事，他人绝无任何责难之意，更无与谁有为师之心；只是随缘方便，结合讲法解义，略示一二，仅供参学。有如遇迷路人，可顺手指方向，以破迷津；也可作向导引路，趋吉避险；皆随顺迷路人意愿而行，无有强予。但对能依宗门传承精进禅行者，则有义务弘传正法，大解教义法理，示范世间正行，促其速成道业。2016/3
第七十六问：“在此五浊恶世，救度众生苦厄，唯有佛菩萨；而声闻缘觉则不能，为什么？参学多年，所疑不能尽解，总觉得意犹未尽，理未至竟。”能否给予方便释解，我等愿闻。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在娑婆世界中，有佛清净国土，为报身佛与诸菩萨所住；只是众生根障业重，不可得见。还有五浊垢土，是佛依愿为业重众生所安立，净法与垢法同时存在，圣性与自性同时住世；不同星球与不同众生，有不同自然法则，又有不同因缘法则，还有自然与因缘和合法则，还有自然与自然、因缘与因缘对立统一法则等，总称为生灭法则。依如来界性，五浊垢土为三界，界性五浊与众生五蕴和合而生众生苦厄。在净法与垢法同时存在中，有佛法三乘与众生三毒相应。在圣性与自性同时住世中，有如来佛性与众生自性平等。在贤劫中，三界法则与法界，依如来界性而生灭，具有客观性，不随主观意志更改，可随因缘善根调剂，为不可思议。至于三界诸天与法界众生，所依不同法则与生灭规律，容易参学，故而不讲。
佛有三身四智、五眼六通、十八不共法。化身与垢土法性相应，无来无去，非有非无，不垢不净；依神通自在力，超越自然法则；依无缘大慈力，超越因缘法则；依诸法不共力，一切法则无碍。示现身依愿力，入不同法界度脱众生，出离垢土入净土。入人法界，说三乘八万四千法门，权实方便，将功德力含于法门中；并依功德力护念加持修行众生，劝发菩提心，修菩萨行，唯以一乘法而入中道，到达彼岸。若再深解，是佛法性一切平等，无有异相，远离染法，随顺因缘，广大无边，无我我所，无有高下，真实存在，神力无尽，常住不坏，光明清净，威神不变，才妙有诸法；娑婆世界依佛法性而得安立，一切法界因缘皆依佛法性而得显现，一切修行法门皆依佛法性而得成就，一切证道圣人皆依佛法性而得安乐。还有，超过一切语言思维境界，世间一切事项无法比喻，出一切有为法，为不可言说，唯证悟心明觉观。
诸菩萨证有十种神通自在，仗佛威神化度十方众生。菩萨依无分别智为体，天性清净通达法界，无一切颠倒而见实相，空一切名相而入寂灭，入第一义谛无有烦恼染垢障碍，与世间法相应可入世，而受持念佛不失菩提；与出世间法相合可化众生，而柔和法润声闻缘觉不着其乐。菩萨行人在世间，依天性清净，无修无不修，无行无不行，无道无不道，无心无心法，无业无果报，无苦无乐想，无垢无秽浊，无执无分别，示范、奉行、弘传、护持正法，解脱众生烦恼，灭除众生苦厄。若再深解，诸菩萨可自利利他；以无明解脱、灭一切智障、漏根尽除、慈悲遍满、喜舍尽善、无为自在、成就常乐我净的佛道为自利；以无量化身示现生死至未来际，以弘法利生无穷无尽，以解脱众生烦恼住清净处无有间断，以佛三乘法化度众生，以大智破除众生妄见邪心痴迷疑惑，以大悲拔济恶道众生离苦得乐，以大喜化转嫉妒怨恨邪行坏法众生止恶，以大舍教化下劣贪乐微疑细障二乘出世不作思量分别，及众善奉行为利他。
声闻缘觉为自利，也只能依二乘法教化众生自利，而不能利他。二乘人，是以远离世间颠倒、出离恶道苦受、解脱生死轮回、证入有余涅槃为自利。二乘人，圣性三界清净，彼岸智慧不通达，以烦恼障不觉如来界性清净圆融，以智障疑惑佛性真实存在而妙有一切，以声闻障于生死中生厌离、畏惧、疲惫、极苦心，以缘觉障于教化众生自利中得少功德为足心，而不能利他。具体地讲，声闻缘觉有四种惑未破，尚未真正自利，何来利他。一是生缘惑，五蕴与无明同住，一切行生诸业；行业是缘五蕴生，还是缘无明生，而疑惑不清。二是生因惑，无明住处，诸行则有业生；行业因无明生而无明无体，因五蕴生而五蕴无作，而疑惑不清。三是有有惑，是缘无明住处所生诸业，而因无明住处五蕴已得无漏，无漏何处所生行业，而疑惑不清。四是无有惑，无明住时一切烦恼住于何处，若住五蕴中，烦恼为外来；若住无明中，烦恼为无有；念念微细生灭堕落，不能觉知，而疑惑不清。若再深解，声闻缘觉五蕴不空，微细妄起虚幻，有四种难未解，尚未真正自救，何来救他。一是烦恼难，三界内方便生死，生死烦恼，缘于无明，无明如何破解。二是业习难，三界内因缘生死，无明成就业习，无业习则无命，业命无法破解。三是生报难，三界内生死有报，皆由因果律法，法则无法破解。四是过失难，三界内染净同住，诸行难免过失，无过失则无行，行失无法破解。
如此讲法，虽尽所能，仍是法音寡闻，证悟有限，知见浅薄，不能尽解，还请开士往参大智，以求斧正鄙解。2016/3
第七十七问：“读诵受持方等经典，等于值遇十方三世诸佛，能灭破戒五逆、诽谤正法重业，不明白其法理是什么？”可以给予讲解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：有善因缘，喜乐佛法，忆念不断，见闻常新，为读诵方等经典。深植善根，受教奉行，依法持戒，禅行道业，为受持方等经典。方等经典为过去佛所说，现在佛今说，未来佛当说；法流一脉相承，方等三世大音，万劫难得值遇，十方词曲同工。世有见字如面，法妙诵持相等，佛授机宜如此，明义解理自行。关键在于身心，心必真信，信必实行，行必果敢，敢必不惑；入佛性海，法润肺腑，灌顶开智，应感道交。千万不要疑虑重重，文过饰非，在灵不灵、准不准上绕圈子，错过机缘，失于当代，悔在后世。
能灭破戒五逆、诽谤正法重业的法理，根本在于方等经典，为过去佛法舍利，现在佛法性身，未来佛慧命身；等于过去佛法住世，现在佛性住世，未来佛慧住世，功德力不增不减。对修行人而言，可从四个方面来理解；一是受教续根；二是忏悔续缘；三是善行续功；四是赞佛续德。
受教续根，为破戒五逆、诽谤正法重业，是于过去世中，所造作邪恶业习，在过去佛所善根已断。今世有善缘诵持方等经典，忆念方等经典中过去佛名号，仗其功德力，可灭除业习，续接已断善根；如人儿时，不懂世事，童口无忌，浑噩恶搞；长大成人后，受师僧父母教诲，面貌一新，德才兼备，还能将现实与儿时相提并论吗？儿时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，师僧父母教诲可喻诵持方等经典。
忏悔续缘，为破戒五逆、诽谤正法重业，是现在世中，所造作邪恶罪业，在不知不觉中于现在佛所善缘已断。在善友劝告下，见闻能诵，诵后能持方等经典，称念现在佛名号，自知忏悔罪业，可续接已断善缘；如人年轻时，易于冲动，桀骜不驯，胡乱妄行；逐渐成熟后，在师长父母诫勉下，痛改前非，重新做人，还能将现实与年青时混为一谈吗？年青时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，师长父母诫勉可喻诵持方等经典。
善行续功，为诵持方等经典后，生欢喜心，顺受佛教，守持戒律，禅行正法；自我醒悟，无智即是烦恼，不持即是犯戒，非法即是逆罪，迷理即是谤法。信心生起，了义化灭烦恼，明心化灭犯戒，正行化灭逆罪，解理化灭谤法。自知广修六度，奉行众善，不令生恶，可续接已断善功；如人壮年时，贪求安逸，酒色财气都好，赌毒戏乐沾边；在法度规矩约束下，改为洁身自好，乐善助人，还能将今天与昨天同日而语吗？壮年时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，法度规矩约束可喻诵持方等经典。
赞佛续德，为诵持方等经典后，在善根、善缘、善功已续的基础上，以赞佛功德，心法光明生起，诵持等于见佛，善行等于佛事，说义等于法事，正修等于僧事。灭除往昔诸重业，如炎日化雪，消融于无形，可续接已断善德；如人老年时，经历了人生四季中的冷暖，七情六欲中的苦乐，吉凶祸福中的得失；在时光岁月恩泽下，一切看破放下，心智归于平淡，还能将智者老成与痴顽不肖整齐划一吗？痴顽不肖可喻破戒五逆、诽谤正法重业，时光岁月恩泽可喻诵持方等经典。
在此世间，欲求解脱成道，须值遇三种明师；一是值遇佛住世，依佛为师；或读诵受持方等经典，大精进禅行，可速究竟解脱，成就菩萨道。二是值遇菩萨应世，为大善知识，依戒为师；或诵持方等经典与正法修行相结合，可速次第解脱，往生净土。三是值遇声闻缘觉现世，为善知识，依戒为师；或诵持经典与依法持戒修行相结合，可速方便解脱，成就道果。否则，多是在修人天善道，难得生死解脱。2016/3
第七十八问：“学佛人中，有邪见诽谤三宝之人，也有破戒造作恶业之人；他们能消受得了十方供养或天地恩赐之物吗？”请您能予解答。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人含出家在家四众，四众修为参差不齐，受持戒律也有不同；还有因缘善根差别，更有证悟道果次第。加之时代环境影响，众生染垢业习加重；学佛人中有名有实，佛子魔民混杂一处。故有邪见诽谤三宝之人，也有破戒造作恶业之人，不足为怪。佛有不说四众过戒，我辈自当守持顺从；但应分明开遮秩序，只为辩清义理无过。否则眉毛胡子不分，善恶正邪淆为一团；以示正听实是理解，方显佛法智慧高端。
十方供养是佛财，一切庙产皆僧物，统为众生血汗钱，分文因果重如山。可为伽蓝作道场，维修塔寺佛事办，利养僧尼勤精进，扶危济困种悲田。故此应知，佛财神圣不可侵夺，僧物贵重不可乱用，血汗如命不可践踏，因果计算不可巧取。古今天地护法明见，校量功德册记善恶，损益祸福如影随形，丝毫不爽千真万确。分清佛财，明辨因果，不但告之四众醒悟，还对大众有益；特别是侵吞庙产、假冒僧尼、盗取寺物、损害常住，更应幡然悔悟。
天地恩赐属自然，劳作创造之物产，生存环境加空间，深究细琢不简单。万事因缘有主宰，一切神力在里边，合理利用不过度，身外皆非所有权。故此应知，日月运转时空不歇，空气流水如法润泽，生灭规律调控物种，适者生存皆依法则。金银财宝交换中介，食品衣物解决饱暖，切莫以为该为我用，天地有本大帐偿还。特别是在家人，对此难以理解；怎么我用自己劳动所得还有因果吗？只能反问，各自理解去吧！难道生老病死、三灾八难、空苦无常、六道轮回，不是因果吗！
佛法中确有，具足受比丘戒、菩萨戒的人，若破毁重戒，不得受一切施主供养，不得在国王地上行，不得饮国王水等。义在告诫学佛人，应正见赞叹三宝，严格守持戒律等；同时告诫邪见诽谤三宝与破戒作恶之人，及早醒悔，以免加重业报与加速堕落等。因为，佛法中还有，一切施主供养畜生得百种福报，供养一阐提得千种福报等，何况供养感化学佛人中邪见破戒者。所以，施应心无分别供养，善行皆为福田；受应生忏改正了业，恶行皆为苦受。
在此世间，有四种人，能消除一切供养与天地恩赐之物，所带的一切业力；一是十方诸佛示现之人；二是菩萨乘愿再来之人；三是证悟道果的辟支佛之人；四证悟道果的阿罗汉之人。佛法中有，一句了义语，可销万两金。而其他凡夫之人则不能消除一切供养与天地恩赐之物，所带的一切业力；何况邪见诽谤三宝与破戒造作恶业之人！其中法理在于，诸佛菩萨有无边功德，于世承传弘扬大乘正法，救度无量六道烦恼众生，化度无量声闻缘觉证得彼岸。辟支佛、阿罗汉三界了脱生死，定慧十足，戒行圆满，教化众生无量善行，超出生灭规律限制。其他凡夫之人，无有道力化业力，只能随业力而转。十方供养中所带业力，在于施主的愿求心非常大，求当官发财、除病去疾、生儿育女、趋吉避凶等；还在于广种福田施一得万报，投入德本利息特别高，本金加息等于身命财，种植福田必然得回报等；业力与利息，除佛菩萨承载大部外，剩余少分谁受供养谁承担，这就是与众生所结善缘。还有天地恩赐之物，一切皆有神力主宰，利用天地恩赐之物后，不能善行增益神力，不能念佛诵经感恩善神，神力便损害利用者，恶神便会降灾落难；如各种祸乱饥荒、瘟疫恶疾等。还有法则不饶人，升清降浊，轻起重沉，光明黒暗，善腾恶堕，感召法界，随业而去，天地无情，人身无奈，主观意志受规律控制；如自去天堂地狱、饿鬼畜生等。其他凡夫之人皆如此，何况邪见诽谤三宝与破戒造作恶业之人，除堕无间地狱受报后，还要披毛戴角，万倍偿还所欠业债；再去以各种身像、方式、方法、时间，万倍偿还因缘债。缘不可断，帐不可赖，天经地义，理所应该；六道轮回，三世因果，时空变換，和合自然。
讲到这里，有人要问，学佛中的凡夫之人如何能消十方供养或天地恩赐之物所带业力呢？其实，四圣道之人，也不是一世成就；而是因地善行积累，道次渐增，戒行不堕，累劫修行，方证道果，圆满菩提。凡夫之人在渐修中，戒律不可失，法门不可失，善缘应增长，善根应增长；还有，唯能诵持大乘经典，所得功德为不可思议，速增道力，化转业力。2016/3
第七十九问：“释迦牟尼佛一生都做些什么？创立佛教对人的生命有何意义，其作用在何处，又如何体现呢？”如此疑问，各种理论解答很多，但又感觉未及实相，能否将您的认知为释解呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：疑有千种问，解有万种答；不破文字相，仍在思维转。佛已涅槃行，世人觉悟少；解疑皆方便，说义谁能了。虽义理难尽，世仍须有说，可依佛大日慧炬，点亮众人心灯，又相传相续；但又应知，一切万法无相，名相言说有法；法离文字言说，文字言说无法。菩提亦无名相，文字言说菩提；菩提中无文字，言说中无菩提。第一义谛中道，皆为不可思议；世法方便随顺，接受交流义理。语言文字说法，表示无上菩提；告众生有佛性，运用思维工具。
释迦牟尼佛本无行，示现世间广修诸行；本无一法可说，又方便广说诸法；如一宝珠置于泥中，由于本性净洁，五浊垢泥不能污染，方显弥足珍贵，世间稀有罕见，价值可济无量众生贫疾，值遇获福万世享用不尽。释迦牟尼佛一生，四维七步而行，示现世间无上独尊；不处宫中娱乐，示现欲度众生因缘；岀离宫中而走，示现岀离三界无嗔爱；剃除须发弃舍宝物，示现远离烦恼无贪著；身披袈裟为沙门，示现调伏众生坏自高心；六年苦行受饮食，示现调伏外道顺世俗；常住山林坐褥草，示现少欲知足坏骄慢；证得无上菩提道，示现了知一切法正等觉为佛；三十二相庄严身，示现为一切众生最上福田；身有老病相入般涅槃，示现坏贪身贪寿贪欲我执。
创立佛教，应从宇宙生命现象为缘起。十法界生命现象，生存环境、存在方式、生灭法则、享乐程度、相貌体形、能量智慧等，差距甚大，不成比例。差距在哪里，就一个字，差在德上。佛德在于福慧圆满，福德具高能量，慧德具高智慧。福慧为功，功在佛性具足。佛性具足成就法身、报身、化身，三身具足四智，为高能量高粥$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U π校蛏凭咦恪７ㄐ苑ㄉ恚宋蚍ㄏ啵謇肀橹堋Ｓㄉ恚ο稚贫瘢弥诨铩Ｐ榭辗ㄉ恚ㄉ砦薇撸豢啥攘俊１ㄉ硪婪ㄐ远〕志煌粒硪婪ㄐ远钣檬健Ｆ腥掠敕鸬孪啾龋罹嘣诜ㄐ陨砩胁辉猜幸荒钗廾魑雌啤Ｉ旁稻踔掠肫腥孪啾龋罹嘣谖粗しㄐ曰砉τ茫荒苋缱岳５磺腥颂熘谏杂凶孕裕敕鹦韵嗤Ｗ孕允且磺猩窒蟮谋驹煞ㄐ栽灯鸲廾鳎廾魅胛逶潭诒巫孕裕ㄐ杂胛逶袒ザ秃希秃嫌诓煌窒笾校熳髡慈旧贫褚迪埃芤迪傲Ω姓俨煌翁宥凡幌ⅲ游奘冀倮矗轿拗战偃ァＨ颂熘谏孕裕皇巧硇某撩晕逵葱蓿孕性熳鞫裥卸槁湮炊龋涝滔案姓俨煌ń缟硐啵遄嵌袷赖叩苟嗍芪奁凇９蚀朔鹈踔谏杞倘思枚龋婪鸸Φ铝嫌谏硇淖粤Γ嗟乱栽龈；郏竟敢迪埃榷竦烙诶肟嗟美郑唤倘颂熘谏奚品ㄓ谒内小⑹蛟担牙肓缆只兀狈⑵刑嵝模韧蛐校税丁�
佛教的作用，略讲有二；其一在救度众生慧命，出离世间，增长功德，永享极乐。其二在救度众生奉行诸善，和平和睦，转化恶缘，解脱生死。特别是佛教揭示的因果规律，善恶有报，世人生起敬畏心，自觉约束身心言行。作用体现在德上，圣德体现在证得道果品位上，四向辟支佛，四果阿罗汉；天德体现在道法自然善业上，天仙神通逍遥，天人无比快乐；人德体现在中庸之道善行上，古今圣贤仁者，慈善君子智士。四不善道，昔于人道时，言行严重失德，身心染垢恶行，不受善法约束，色受想行识五蕴炽盛，财色名食睡五欲十足，贪嗔痴慢疑五毒俱全，杀盗淫妄酒五种恶行，冥中魔法长期摄受，业习牵引苦受恶报。佛法在世间，护持有德，防止失德。
受语言文字相的障碍，又受思维知见的局限，无法将悟知中的实相境界让人一目了然，更无法将佛法无量义理的真如让谁豁然了悟；只能掘冰山微小一块为角，破万卷书中一本小序为题，学人自愧，羞涩供养。2016/3
第八十问：“学佛人应念佛、禅行外，还应如何修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵呢？”愿您为其解疑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人于禅行中自能念佛，念佛中不碍行住坐卧诸事。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，不是修行之外的事，而是应该具备的基本功。但是，学佛人与平常人的基本功，既有相同点，又有不同处；既有衡量标准的差别，又有功德妙用的不同。于出家二众，益修清净梵行，少省烦恼干扰；益得拥护赞叹，少了猜忌抵毁；益于四众和敬，少分有说是非；益利佛事兴隆，少去道场荒废。于在家二众，益摆脱红尘诱惑，少欲知足增雅志；益有善友常共事，少疑人事养公心；益众团结成合力，少恶因缘减内耗；益善行种悲福田，少疲奔命好修道。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，看似平常，实为重要，是学佛人一生修行过程中的组成部分，也是做人德行的基本要约；若修为不好时，可损毁修行、道业、善缘、诸事，为行不如法，心不如戒，事项不圆融，功德有缺失处，不可不慎，不可不修。
修身心，首先应平静心态，端正言行，淡化俗念，放下名相；远离是非，不生烦恼，都摄六根，精进禅行。然后须做到，值遇逆缘不暴燥，会见恶友不嗔恨，闻说是非不痴行，受到毁辱不恶口。还须做到，安住慈悲行愿，坚固菩提道心，放大胸怀眼量，平等一切众生。还须做到，喜闻大乘经论，欢欣正法修行，精勤忘记疲倦，不染世俗清净。还须做到，礼敬供养诸佛，请佛长久住世，印制流通经典，赞叹佛像庄严。
讲诚信，首先应诚恳待人，浩养道德，常说如语，做事无欺；讲究信义，直心为人，言真做到，一诺千金。然后须做到，言行相符不诳语，表里如一不奸诈，信守承诺不失约，诚实做人不欺瞒。还须做到，善友众前磊落，光明不覆诸恶，承认忏悔过失，厚德推功揽过。还须做到，常闻知识讲法，顺受择善而行，不求过失于人，切忌功高我慢。还须做到，辩法为明义理，相左求同存异，千万不起恶心，引咎自责罪己。
无怨敌，首先应淡化名利，不计得失，看破荣辱，心无怨恨；逆缘可亲，化解仇恨，容让取智，仁者无敌。然后须做到，欺辱言谢善知识，揭露己过大善人，伤害侵损我感恩，亲近善友无谄心。还须做到，拥护他人成功，赞叹同修法胜，好事予他不争，一切心无嫉妒。还须做到，欢喜人获名誉，抬举德者贵重，勤劳不贪利益，自醒智慧心语。还须做到，常行换位思考，改换心态慧观，菩萨行人谦卑，切莫狂傲轻毁。
得富贵，首先应积德行善，端正良心，孝行养家，才能报国；重道轻术，公平正取，以仁为富，受敬得贵。然后须做到，勤俭养德不纵欲，和气生财用技能，平等正义酬合理，扶危济困施贫人。还须做到，供养三宝得福，怜悯残弱悲田，不能轻起心慢，慈善事业助人。还须做到，面带笑容奉献，恵施服务爱心，众皆拥赞口碑，聚义笼财资本。还须做到，恪守生财之道，轻道重术有损，善恶法无空过，奉献不求报果。
只有如此行作，才能为当今后世常修身心、真讲诚信、素无怨敌、大得富贵。因为，大乘佛法的核心，依三德为重，菩萨行人在世间，应遵教奉行；佛救护众生如一子想为恩德，菩萨行人则以大愿力为固本；佛化度众生断除一切烦恼惑业净尽无余为断德，菩萨行人则以大悲心为上首；佛解脱众生依平等智照了诸法圆融无碍为智德，菩萨行人则以大智慧为方便。菩萨行人融会贯通三德修行中，修持广大正行，重于菩提愿力；践习甚深中观，重于空观智慧；弘法利生事项，重于所具悲心。菩提愿力通过广大正行才能显现，形成一体。甚深中观义理为佛教纲领，一切义理含空观智慧。弘法利生事项圆成所具悲心，为行菩萨道。所以，如此行作为最上，以空实一相而得成。2016/3
第八十一问：“学佛人应如何修行，才能救度亲人眷属，降伏烦恼魔障，命终时佛菩萨接引呢？”请您为其释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：云云总总诸法，义皆归为空理；万万行行因果，律入无二法门。亲亲近近眷属，总关故旧缘份；浩浩荡荡法流，向往一乘性海。见闻三乘法中，多含其义；古今圣贤说法，尽示其理。只能综合法要，略解一二。
救度亲人眷属，首先必须自度，然后才能度人。在自度中，除依法持戒修行外，应发菩提愿心，成就菩萨道，不受父母肉身，而得菩萨化身。依菩萨化身，入世出世无碍，以自在方便智慧，才能救度无始劫来亲人眷属，利乐有情众生，免受生老病死等诸多苦恼。若自身未度，依佛法去超度亲人眷属，只能暂时善生人天，不为了义救度。自度从何处入手，可速成就道业，略讲有八法；一是以香花灯果等供养佛舍利塔，等于值佛住世供养功德，得佛光冥中照触，化掉无量业力；再供养礼拜寺庙中诸佛形像，增长自身福报，益于修行道业。二是守持戒律清净行，不造作任何新业，不轻举妄动一切不善，不损害他人一切利益，减少一切尘缘烦恼干扰。三是维修造立塔寺诸佛菩萨形像，见修塔造庙处，随愿供养财物身力等，护法生欢喜心，所作事业顺畅，所求易得满足。四是对佛法净信不疑，听闻释解大乘法义，得诸佛菩萨加持力，倍増净行信心，免去惑乱扰动。五是直心是道场，诚实善良为人处事，与人和睦相处，不说离间语言、他人过失等，得人拥赞，少逆因缘。六是正信与法，正见与人，度脱外道邪众归于正解脱，化转邪见众生归于正知见，俱得身心清净。七是身行正法，护持正法，自能精进禅行，亦教他人不放逸，末法时代唯正法修行人，方能解脱。八是能发菩提心，行菩萨道，亦教他人诵持大乘经典，救度有缘，利乐有情，离苦得乐。
降伏烦恼魔障，首先降伏其身，然后降伏其心。若六根放逸不得都摄，则必心猿意马。伏魔从何处着眼，方速清净身心，略讲有八法；一是身心常行精进不懈怠，每日禅行四小时以上为正常，八小时以上为精进，十二小时以上为大精进。二是意念佛号不间断，专一其心不分散，行住坐卧忆禅联，睡梦之中不舍念，可达净念相继。三是了知法性平等，法则没有亲疏，规律不分远近，梵行则入净土，贪染自留垢界。四是一切善行功德，普皆回向法界众生，功德在性不在相，愿一切众生得安乐。五是帮他善行，助人成功；不可见同修法胜道高而心生嫉妒，为其设置障碍，或增添烦恼。六是喜乐为人说法，有一说一，知二说二，不夸大其辞，也不藏头说尾，或说一半留一半，让人疑惑不解。七是亲近善知识，供养释解大乘经典法师，其法师如黑夜中高举火炬为众生引路，供养功德如供养十方诸佛。八是常习定观，开心智慧，空掉一切烦恼，不住一切魔障，去除一切染垢，化转一切业习。
命终时佛菩萨接引，首先离诸缠缚，然后心生净念。若诸恶因缘缠缚，为业债尚未还清，佛菩萨无法接引。若心识不能净念，为自功德力不足，助念功德难具。净念如何生起，方速往生净土，略讲有八法；一是严持别解脱戒，防身口意造作恶业；严持菩萨戒或密乘戒，由定力入静虑律仪，由慧力入无漏律仪。二是见闻甚深教义法理，应谦下求学证悟，不以一己知见妄测，特别是对大乘经典与大乘法师不生毁谤。三是以平常心为道，以一切智心护持初学者，谆谆善诱，博文以礼，不妄尊大。四是以平等心为德，以平等慈相待与人，尊重贫贱，敬仰有德，不以财物貌相而生差别。五是他人有求尽力满足，用人力物力帮助解决困苦，给予时不见他人过失，但非助纣为虐。六是对见所未见、闻所未闻诸法深义，当智信慧解，或求师释理，不可妄自菲薄，或逆反生毁。七是于寺庙诸佛菩萨像前，施经幡供袈裟，装饰殿堂，净洁环境等，清净庄严道场。八是死亡关头无所畏惧，心无所恋，一切空寂，一句佛号清净，十念契入接引莲台。
所行诸法皆为功，由平常时日积月累，年修世行而成德。德感十方诸佛护念，德化十方众生度脱。若只一句口头禅，我法第一，神气十足，“闲时不烧香，急来抱佛脚”，将一无事处，一无所成，一世空过，岂不悲哉！2016/3
第八十二问：“修行人如何决定往生极乐世界呢？”您能为其决定解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：修行人愿求往生极乐世界，涵盖诸宗法要，非一净土法门。在诸经典中，多有佛说修行人如何决定往生极乐世界，而且非常全面系统，非一《阿弥陀经》。赞叹弘传净土法门，诸宗法师各有所论，可谓殊途同归，方便接引不同善缘善根众生，非一净宗法师。决定说者，须明知如来常住不灭，通达三藏诸法秘要，圆融三乘一门义理，了知众生皆有佛性，能破诸魔律法怖畏，能伏外道邪见戏论，能入世间而不染尘缘，能弘法利生而空名相；否则，皆为方便说，或为随顺说。决定说度其发菩提心者，方便说度其声闻缘觉者，随顺说度其凡夫初学者；根基不同，说法不同。
在此世间的修行人中，有四种人，可决定往生极乐世界。一是证得无来无去者；为往来世间常行菩萨道，受佛嘱累翻译、流布、释解、护持大乘经典，接引有缘众生等；如宣化法师，圆寂时“我从空中来，我回空中去”的证悟境界，可为无来无去之人的写真。宣化法师昔缘为释迦牟尼佛十大弟子之一，名为示现声闻身，实为卢舍那佛身边大菩萨示现，品位与观世音菩萨等相同；所释经解法，真实可信，义理不虚，可度人于彼岸。二是三称南无佛、南无法、南无僧者；为往昔佛为授无余记众生，来此末法时代护持正法住世，维修守护佛舍利塔，建立寺庙诸佛菩萨形像，拥护赞叹方等经典，弘法布道，善化一方，矢志不移等；如本焕长老，二十多年冤狱而不改其志，佛门泰斗受敬而不逸其行，示范苦修入道而发慈悲心，一生事迹感人肺腑而安守本份；所论教义法理，堪称佛门巨匠，德业巍崇，金光燿目，世稀楷模。三是专一其心十念往生者；为世间诸漏已尽，诸事已办，梵行已立，无复烦恼，发菩提心的大阿罗汉与辟支佛；如古今高僧大德圆寂荼毗后，留有较大较多及多彩舍利者。舍利为功德所成就，由戒定慧熏修而证得。如此高僧大德，多有修头陀行，住山洞茅蓬与闭关静修，以及长期精进禅行、夜不倒单等苦行过程，道心坚固不可催，境界高深不可测，不为名相邪论所扰，利乐众生愿心不为魔事所动。四是世间诸漏已尽十念往生者；为圆成阿罗汉与辟支佛道，发菩提心后，求速往生极乐世界，而生边地之人。诸漏已尽，心识清净无染，可不受世间法则调控；发菩提心，可与佛菩萨愿心契合，心识十念之间可入莲台。如此行人，临命终前有预知了脱时日、观见佛菩萨前来接引等瑞相，还有命终后彩云悬空、香气弥漫宅舍内外等吉祥。如此行人，具足大因缘、大善根，愿心猛利，严持戒律，依法禅行，大善世间与他人。
在此世间的修行人中，有圆融修行四种法者，可决定往生极乐世界；一是闻阿弥陀佛圣号净信不疑，一心称念名号，愿生极乐净土；净信为不夹杂妄心，信念力坚定不移；一心为非三心二意，非似信似不信；愿生为誓愿力生起而至高无上，在发愿至往生全过程中始终不渝；佛愿力与自愿力和合，如母忆子，如子忆母。二是严持戒律，业习清净，无诸恶业；严持戒律为身心能受、能守、能持，具足戒仪所生功德；业习清净为心识无染垢妄念，言行无诸不善而无烦恼障碍；无诸恶业为能修一切善法，今昔无十恶五逆等重大罪业；佛净土众生福报与自福报相符，佛菩萨接引时，无烦恼为障，无业习为碍。三是发无上菩提心，修菩萨行，一切善根普皆回向；无上菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，是成就无上菩提之根本；修菩萨行为以六度万行为首，平等济度一切众生；善根回向为一切善行功德与法界众生同享，无我无私而安守自性功德；佛净土众生慈悲心与自慈悲心等同，怨亲平等，无相差别。四是得一念净心，生一念净念，乃至十念念佛名号；一念净心为当下一念清净，则为念念清净无染无杂，非以一时冥空为净心；一念净念为临命终时清净心念生起，一念生万念念佛名号，意无念心自念，非以一时意念为净念；十念念佛为命终后十念佛名号间，心识轻盈腾空，被接引莲台摄入；佛净土众生清净心与自清净心同一，适应莲花化生清净体，当入阿惟越致清净行。
法师讲法，皆依佛经；只不过是用证悟智慧，结合修证过程观知法理，与悟知佛经文字间隐含的实义，融合在一起，随顺世人接受能力，再用语言文字表示出来，形成法理知见，提供有缘参修。吾亦如是，不越轨制。2016/3
第八十三问：“有人告诉我念佛消灾，又有人告诉我诵持大乘经典消灾，还有人告诉我请僧人办法会消灾，我应相信谁呢？”您是怎么认知的呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：一般看来，若人相信佛有神力能消灾，就不须诵持大乘经典消灾；若人相信法有神力能消灾，就不须请僧人办法会消灾；若人相信僧有神力能消灾，就不须念佛诵经消灾；即求其一就可以，何必去求其三呢？若求其三都可以，何必又说求其一则可呢？
其实，佛法僧三宝一相，佛即是法，法即是僧，僧即是佛。佛即是法，佛为说法主，又为法中王，一切法为佛法性成立，一切大乘经典为佛法宝；法为佛功德之妙有，又为佛功德之妙用，三世诸佛法脉相承，法流相续，皆一合相。法即是僧，十方诸佛因地皆依法为僧，僧依法持戒修行，僧依所证功德成就法藏，法藏又一门超出成就诸佛，法成就众僧慧命，僧载法又显诸法，合二为一。僧即是佛，僧作法事即为佛事，佛事由法而真实灵应，法事由僧而兴隆教化，僧事由佛而济度众生，佛为僧所依止处，法为僧真常圣道，僧为佛法而庄严法界，三位一体。
佛法僧三宝，佛自说三，人见有三。佛法僧三宝一相，为佛境界；而于人所见，佛为形像住世，法为经典传承，僧为人出家相；又怎么让人相信三宝一相呢？还是不是三宝一相呢？佛自说三，为佛顺应三界自然法则与因缘法则，适应众生三乘根基，而说万善因缘与三宝三乘。佛为众生皈依处无生父母，大乘经典为荷载众生法船，僧为无为相皆为一空。故佛为方便接引众生，以一说三，一相三宝。人见有三，有自性见与名相见二种；自性见为内见自性佛、自性法、自性僧；因无明故，虽暂时不可见，但却真实存在，若有三皈之日，当有自皈之时；所以，虽人见有三，仍为三宝一相。名相见为外见佛法僧三名三相；在三名三相中，特别是众僧相，有破戒僧、凡夫僧、清净僧的不同，还有声闻、缘觉、菩萨僧品位的差别，更有魔子魔民混淆众僧里面，无法见三宝一相。实际心应平等，离相差别，从正面来理解，众僧穿的佛衣、念的佛号，诵的佛经，办的佛事，可为僧宝庄严，众生眼目，摄诸邪见，救护散心，断三恶道，开菩提门，证得圣贤，趣入一乘，无二无三，仍为三宝一相；至于谁是什么僧，不须心去分别，著相分别易生邪见，徒增业报；如一官员，代表国家行使权力时，只要符合大众利益，众人应服从国家号令，知其是代表国家的官员则可，不去分别这名官员是不是贪官、 脏官。
若求消灾，须仗佛威神，才有法僧神力，是佛神力赋于法僧之中，故念佛名号、诵持经典、请僧法会，皆可消灾。但是，消灾又不能完全依靠佛法僧神力，还须依自心善力；即佛法僧神力与自心善力和合，形成转化解脱力，方为了义消灾；否则为权宜消灾，或为应求消灾。了义消灾，为众生求出三界火宅烦恼大灾，依戒为师，依法为母，依僧为净，依善为行，四力合一而达彼岸。权宜消灾，为众生求离生死轮回大灾，修行苦集灭道，明心十二因缘，离苦而取果位，得乐三界无上，四力合一而入涅槃。应求消灾，为众生有求消灾免难、趋吉避凶、增福延寿、万事如意等，四力合一而有求必应，获重罪轻罚；还有众生愿求人天善福，修行善法，热心慈善，供养三宝，信受佛法，四力合一而得满愿，可享天福快乐；即迷盲众生，若自警醒，心念善力，自生敬畏，如法求消灾，虽定业难免，但可坏恶缘，不再生灾祸，迷悟相伴行，明暗难离分，迷暗为过程，悟明须功夫。
如此答复，明其所问之义，解其所含法理，明其其然，解其所以然。若更多善缘人见闻后，如蒙不弃，可取所需，可舍所弃，可为借鉴，可为抛砖；当感足慰，谢有知音，法缘殊胜，同沐佛恩。2016/3
第八十四问：“见一文章，大意为‘佛不诳语，对末法时代早有预言，几乎每位信佛人都知道；可有部分人坚决否认；认为不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这种公然否认佛的预言，否认佛经论述的说法，是不是魔子魔民在坏法乱教呢？当下佛门乱象，无不证明存在末法时代，谁是魔子魔民，难道不一目了然吗？佛法非外人能破，唯内人能坏，我等莫不痛心疾首，大家也莫无动于衷，谁都不能否认佛法存在末法时代。’阅后深感疑惑，恳求法师能给予明示，以息争论。”您认同这种观点吗？能否为其一解，让众人也普获法益。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：不修证悟易着相，依文解义笑大方，古今明师受冤屈，缘故结论太匆忙。如同庸医误诊断，不明实症便开方，表里不分未辨证，施治病人欠妥当。佛说正法、像法、末法时代，是依据佛法发展运势，在不同阶段中所显现象，存在的相对差别而区分，千真万确，毋容置疑。但这仅是表象，尚未见到佛法运动规律的本质。末法时代，不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这是从佛法运动规律的本质而说法，不是公然否认佛的预言，也不是否认佛经的论述，更不是魔子魔民在坏法乱教。二者的关系，是现象与本质的辩证统一，相互义理高度一致，不存在任何矛盾之处；只是由误解误判，引发人为辩争而已。
正法、像法、末法时代，为佛教发展的不同法运时期。在《大乘同性经》中云，以教行证之具足或不具足，配于正像末三时之说，“谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。”即有教有禅行，持戒得坚固，有果位得证，名为正法时；有教有修行，禅定得坚固，少果位得证，名为像法时；唯有其教法，念佛得坚固，而持戒禅行者少，鲜果位得证，或无果位得证，名为末法时。末法之时，称为末世；末世之中，佛教正法衰颓而僧风浊乱，人法讹替，或凭真以构伪，或饰虚以诈真；或以实相法为虚假，或以邪为正论说；或拿着真话当假话听，或拿着假义当真义讲。但是，在《大集月藏经》等诸大乘经典中还有记述，结合众生因缘；即有正法住世，共五千年时间，为修行可证得圣果时期，只是有多、少、较少之分。故尚有正法中兴相对鼎盛时期一千年，有人行持正法。于后一千五百年中，为像法相对鼎盛时期；其中前八百年中，少有人行持正法；后七百年中，非常少有人行持正法。然后正法隐没，转入末法时期，再无人依正法修行。故经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”佛法至七千五百年后，相继经律论逐渐灭失，当律藏戒经灭去时，出家人只披袈裟，现岀家相，既不持戒，也不禅行，由六字弘名转为四字弘名，只结法缘，只种善根，如何能证得果位，何况在家人乎！从中可以显示岀，正法、像法、末法时代，教法如常，而能否持戒禅行，证不证果，才是关键；关键在人，根在人心。
在佛法住世的一万二千年时间内，佛护念力，法加持力，僧解脱力，善神护佑力，无增无减，始终如一；不为正法、像法、末法时代而发生变化，若人依正法心态修行，末法时代无末法，照样证圣道得解脱；若人依末法心态修行，正法时代无正法，照样不证圣道，不得解脱。佛法住世，为佛法性身住世，法性真空，无诸差别，法门功德力不弱化，佛号功德力不衰减，一切平等如常；故佛法法性等无差别，根本不存在末法。而随众生与佛善法因缘转薄，善法根基转浅，不善业习加重，不善造作增加等；皆为众生心念衰颓浊乱，不能依正法修行，不能持正戒行作；若追根溯源，透过现象看本质，实为人心末法。
时至当下，佛教已经历五个五百年过程，末世风气弥漫，斗争言论坚固，四众相互损减，有身着袈裟而毁破禁戒与行不如法者，还有假冒僧尼行骗等，众生自不求解脱，多失证道之心。但这并不可怕，还会公开向大众坦言末法，相信有无量清净开士，莫不痛心疾首，也不会无动于衷，定能共同抵御末法现象，防范魔法侵袭身心,守护佛正法眼, 推动正法中兴。因为，末法时代佛教中仍有正法正戒具足，善行中仍有慈悲喜舍具足，禅行中仍有定慧解脱具足，诸声闻众中仍有解脱知见具足，佛教正法炽然住世，等于佛法解脱力坚固。所以，应明确告知大众，我等虽值末法，佛法一样度人，禅行一定证道。
如此明示实相后，魔子魔民一定害怕，恐惧大众心灵醒悟，进行竭力诋毁攻击，妄执文字与末法现象，蛊惑人心。因为，魔子魔民最忌讳有正法住世，最气愤还有正法修行人；所以，四众皆有责任义务，明了教义，遍知法理，用身心正修、正语、正见、正智行持正法；同时，应依智慧把握人生机缘，把握正法住世机遇，持戒禅行道业，证果而得解脱。2016/4
第八十五问：“对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为‘求名闻利养’、‘求平安无灾无病’乃至‘求升官发财’的法门；正如一副对联：‘经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！’；最为痛心的是：‘无庙不设功德箱，无寺不受香火钱’，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了‘交易’。以上是‘佛教世俗化’在世间的现状。其次，‘佛教世俗化’，还表现为：以佛教作为‘心灵港湾’‘心理按摩’等寄托；倡导‘人间佛法’，曲解‘佛法在世间，不离世间觉’之真义，重视色身之利养，轻视佛法‘出世间’之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。复次，‘佛教世俗化’，还表现为：‘佛学研究’代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。最后，如《楞严经》所说：‘邪师说法如恒河沙’。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以‘世界末日’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生。”对此疑者甚多，请为其开示一下，好吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此认知佛法，是观察佛教所显现象形成的观点，不是观察因缘所成知见；是学术讨论名相所表示的辩争，不是禅修密行所悟境界；是世俗世论心态所呈现的误解，不是因果因缘所有实相；是我法执著尘入所对应的限量，不是一切皆空所具无为。虽对佛法稀有真修实证者，但仍有正法传承人；虽佛教中有求名闻利养者，但仍有清净梵行人；虽信众中有求平安无灾无病愿，但仍为随顺世俗正求吉祥；虽大众中有求升官发财心，但仍为善法可成就富贵。可回应一副对联；经忏可赎罪，因为阎王敬功德！捐财能超生，缘为菩萨明因果！横批当为；僧办佛事！请僧人诵经悔业生功德，回向亡人追福报；善财供养三宝种福田是因，离苦得乐当然为果；法会庄严佛道场，三乘菩提当最上。还有，庙若不设功德箱，信众则必失福田；寺若不受香火钱，大众则必失法缘。那样才最为痛心，不仅是佛门灾难；人类文明心相连，将失慧炬震动天。高额门票变交易，地方人为绑佛教；招财进宝为旅游，背黑锅者吃瓜落儿。无钱信徒难礼佛，人潮涌动多观光；佛教蒙冤世俗化，编辑舆论成现状。这么讲法，不含被承包的寺庙，搞商业运作的法会，职业化假冒的僧尼，劫取十方佛财等诸事。
倡导人间佛教，是弘传佛教文化，是倡导人类文明，讲法对象为普通大众；还是与其他宗教信众心灵沟通的渠道，还是佛法在世间的重要基础，还是与出世间法相辅相成的一个方面。在佛教四众中，对人间佛教的主流认知，为随顺方便，语言文字意全面而如来实义不究竟，理悟即佛、名字即佛知一切法而法不了义；但各顺缘方便，相互不争论、不诋毁、不否认、不轻慢；皆知非法师之过，而末法时代众生因缘善根如此。若明其教义法理实相后，倡导人间佛教，不碍四众依法持戒清修而梵行，不碍精进禅行证悟出世间法而证道，不碍次第证得出世间智而觉有情，还为佛教正法中兴创立了良好氛围，还为佛教深入人心创造了有利条件，还为佛教与其他宗教和睦相处创建了往来桥梁。若不顾众生因缘善根，将教义变成纯而又纯而又束之高阁，只重出世间行持与传承，而忽略世间行作与普及，会被孤立于普通大众之外，对佛教普度众生的宗旨百害而无一利。故将人间佛教，盲目地定性为世俗化、曲解出世间法义、重利养而轻佛法、佛教本义的沦落、远离解脱道与菩提道等，适用依据、评判标准、观察角度、所下结论等，有点不高端、缺权威、失公允、少度量，应再慎独斟酌为妥。
佛教参学，属多闻方式之一，是理入佛门的一种方便，还是择法辩法的一种契机，还是增益智慧的一种捷径。依照佛门传统，古今皆鼓励参学，拥赞深入经藏。佛教方便法中，有理入与行入不同途径，如何选择理入与行入，应根据个人因缘而定，各有优势，各有缺失；二者互不否定，互不排斥，最后还是殊途同归，达到相互融通。佛学研究一词，多为世论而用，也多是专家学者研究佛教与佛法的重要手段，然后以文化方式加以论述，形成多种流派与各自观点，品评其中义理；再以相对思维，论证其思想是先进还是落后，衡量其是否有益于社会发展，或为形成某一理论提供举证，或为解释某一社会现象提供依据等。当下在四众中，确有相当数量的人，学佛仍然停留在多闻上，而缺少无漏学的实际修行；但这并不是佛教世俗化的表现，也不能成为佛教世俗化的凭证。如何评判由佛教产生的一些现象，当有四依法，还有三法印与实相印，方为确切无误，世人信伏。
至于“邪师说法如恒河沙”之说，实为以一切言行方式评判佛法的人，不正则邪，“离佛一字，即为魔说，”只能依法自我印证，或由明师依实相法印证。还有“各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法”之说，可为“正教不兴，邪教肆虐”，为邪教提供了可乘之机，大行贪欲即坏佛法，又坏世风；邪法既坏正法，又坏世法，给人类带来无量灾祸，且后患无穷；为佛教信众所呵责，也为大众所不受，还为国法所不准。还有“天魔及眷属常以‘世界末日’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生”之说，会给世人造成心理恐慌，破坏正常生活秩序，人为造作多种灾祸，助推思想发生混乱等，为佛教戒律所禁止；在弘法利生中，只讲因果法，不说恐吓法，才为如戒法。但如此之说，与佛教世俗化无关，只能为众生业习感召，当正法中兴时，自然化解，佛风如初，世风如常。
另外，佛教属于全人类共同财富，信众遍及全世界各族人群中，在发展中有地域的不平衡性，还有不同民族的多样性，还有不同历史阶段的差异性，还有不同业习因缘众生的特殊性；故不能以一地域、一民族、一阶段、一众生，所显示的各种现象、言行、因缘、知见，为唯一标准，来衡量佛教的一切法。因为证悟不同，则必知见不同；所以在诸法中，还是摄心为上。2016/4
第八十六问：“现代人太现实了，不但‘为物’，还有‘主意’，什么都不信，什么都不怕，什么都敢说，什么都敢做；有的人做事，不知敬畏，胡作非为，无法无天，见利忘义，唯利是图，罔顾廉耻，低级下流，肮脏龌龊等，反应在社会各个角落，让人触目惊心，不知学佛人如何面对这种状况呢？”大众疑惑，信众难解，不知您如何认知此类事项呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在现代一些人中，“唯科技至上”、“唯自我至上”、“唯金钱至上”、“唯权势至上”等价值观念，已经占据了不同人群的心灵。在这种扭曲观念的引导下，物质利益便高于一切，成为决定一切的目标与目的；人心变得狭隘自私，思维变得工具模式，追寻变得肆无忌惮，情感变得淡薄脆弱，道德变得滑落缺失，处事变得不守秩序，言行变得失去约束，生活变得规矩错乱。这是在缺乏信仰的心态下，人生理念对一切失去了敬畏之心。做人若心怀敬畏，才能有所敬畏；否则，什么伤天害理的事都能做得出来，多么不知羞耻的事都会在世界上发生。故人应敬畏自然，敬畏道德、敬畏生命、敬畏规则、敬畏传统、敬畏历史、敬畏民心、敬畏信仰、敬畏因果、敬畏善法。社会学家依传统文化，对此多有论述；还有一些民间老话，古今流传不衰；如“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，“人可欺，天不可欺”，“人在做，天在看”等。故在这里，仅依佛法，稍加释解。
在佛法中，有世人“怖心难生，善根难发”之论。怖心难生，是由无始劫来无明烦恼、无量业习，作用于身口意，形成惑乱狂心、颠倒知见、远离善法、恶业成障；但见现世利益得失、名闻荣辱、事业兴衰、个人进退，不见后世因果报应、六道轮回、恶趣剧苦、天理昭彰。故有经云，“勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。”善根难发，善即顺理之义，止息己恶，不恼于他；行修圣德，利益一切。善根为产生一切善法的根本，无贪、无嗔、无痴为善根之体。所谓难发，是由根尘扰动、因缘缠绕、心猿意马、不知惭愧，表现在言行上，形成不识诸佛、不知感恩、不行善业、不省己过；只贪今世身心欲乐、随心所意、盛年放逸、不知止足，尽为后世种诸恶因，如杀盗淫妄、嗔痴慢疑、奸诈谄曲、悭吝嫉妒等，为满足私欲所求，无所不用其极。佛法不离世间法，可见世心难怀敬畏。
当世人不知敬畏时，除对社会造成严重危害外，还对佛法产生巨大损害。知廉耻是做人的道德底线，知敬畏是思维的言行准则；知廉耻才能知敬畏，有底线才能有言行准则。有道德才能有社会公德、规矩秩序、正信观念、法度正义等，有准则才能有明确方向、理想目标、辨别标准、人生定位等。不知敬畏，在诸习气中，以慢习为最；其表现为“老子天下第一”，“独往独来最自由，信仰什么归什么管，就是什么的奴隶”等。有了这些杂陈观念，便是五蕴炽盛，六贼当家，不知怖畏，容易沦为断灭善根；还有知见颠倒，信受邪法，诽谤三宝，诋毁正法与法师；还有诸世戏论，亲近恶友，广行非法，自受魔法调控而不醒；还有自以为是，轻慢他人，一贯正确，听不进任何人的好言相劝。由于心不能发露诸恶，身不能忏悔众业，业习越积越重，今世有诸烦恼，后世当自堕落。又由恶多善少，福薄业重，于现世中，横遭灾祸苦厄报应。言行造作上虽不知敬畏，而当自我孤寂思量时，一定会感到心多恶念，身多恶缘，夜多恶梦，事多恶险。
世人有没有敬畏心，说到底是一人之事，不是众人的事。若人只见众人有没有敬畏心，不自观己身，一味抱怨社会，就是自寻烦恼。自己若有敬畏心，一切罪业无自性，不在内、不在外、不在中间，有敬心善力实，心解法业习开，戒定慧罪亦灭，信力足则福多；有畏心知忏悔，惧恶业自离苦，怖业因有善果，自醒悟诸障除。可讲得再直白一点，管好身口意，别去随众流，大梦独自觉，平生应己明。人生疯狂一次可以，不可一世疯狂；人生无所畏一次可以，不可一切事都无所畏。人生无敬畏是心有缺欠，为一世及世世贫困；人生有敬畏是心有满足，为一世及世世富贵；贫困是缺欠善行的能力，富贵是能满足他人的需求。人生一种性格、一种心态、一种能力、一种智慧，决定着命运。人若不能自生敬畏心，谁都无法强人生心；佛教也只能教化众人生心，讲教义知因缘，讲法理明因果，有缘者受教，明理者警醒。2016/4
第八十七问：“在诸疑中，选择了十疑；‘1、住有是常见，住无是断见，住中间未究竟，该当如何？2、无心可见，无意可思，无路可走，无法无门，怎办？3、前有悬崖峭壁，后有狼豺虎豹，两边烈火焚烧，上天无路，入地无门，当下如何转身？4、心本清净，其身作么？若无此身，我在何处？5、自性本净，污染的是啥？6、反闻闻自性，反闻个什么？7、无声时怎么反闻？8、道中无宝，心中无草。甚解甚解！9、我问释迦牟尼佛，有人说，佛迷了就成了众生。请问佛陀，您还能迷吗？如果佛不能迷，那么众生本来是佛的说法正确吗？如果本来就是佛，那么佛如何成为众生的？10、拿起什么？放下何物？’”请您给予方便解答。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：这不是简单的疑问，也不需要依文解义式的回答；否则，皆为头上安头，嘴上加嘴。而是禅者智见境界，境中起疑，幻立话头，解须明心，答其见性。语默动静，色声味触，尽是禅心，何觅名相。但解答尚须语言文字义，以传心印，“毕竟巧者有余，拙者不足。”还应明示，如此见地，五蕴区宇未破，心法光明未起，所见虚妄不真，自性寂然不觉。况胜境不作圣解，入中道而空二边，又无中道名相，方破定性相有而明第一义谛。
1、住有是常见，住无是断见，住中间未究竟，该当如何？
答：一切法不离自性，应无所住而生其心。禅者一切无住，便是降伏其心。无住为离执，降伏为空相。住有为世间诸有，二十五有，有我有法；常见为凡见，是名执相执，我执法执，执一切有为常住。住无为一切空无，生灭如物，无因无果，善无善报，恶无恶应；断见为边见邪见，一灭一切即灭，一空一切即空，唯哲学物性，否认心性真常。住中间而无中间可住，中道无中道名相，离常见断见者可证入；未究竟为义理不达彼岸，徘徊在自性有无境界，理在分辨，实未证得。该当如何，当依体起用，依大空观，禅行正定，观空空执，五蕴皆空；依慧大见，则无我见，以除有见，渐去边见。
2、无心可见，无意可思，无路可走，无法无门，怎办？
答：此地风光，易见枯木，生起一念，不离一念。无心可见，则应不以意见心，不以我生心，不以法转心，不舍精进禅心。无意可思，则应受不求足，想岂可妄，行当正觉，识起净念。无法无门，则应知法无定，无门三乘，直心无虑，冥宇立破。怎办？当头棒喝，别以修为修装蒜！
3、前有悬崖峭壁，后有狼豺虎豹，两边烈火焚烧，上天无路，入地无门，当下如何转身？
答：无转身处自转身，苦恶相逼生道心，无路无门开心径，清净念佛自腾空。悬崖峭壁恶道苦，狼豺虎豹因果真，烈火纷烧无常身，上天入地皆由善。当下如何转身？觉此境时心多苦，恶逆缘生烦恼邻，观音无畏十四种，诵持合修心则安。绝处逢生路回转，登高一望三界天，火宅一切皆嬉戏，看破放下自坦然。若依世间法而论，天下没有迈不过去的坎，只有过不去坎的人；天下没有真正绝境的事，只有迷执绝境的心；天大的事，过了明天就是小事，过了一年就是故事，过了十年就是往事，过了百年就是幻事。
4、心本清净，其身作么？若无此身，我在何处？
答：大佛顶首有楞严，十方诸佛同音声，一巾六结心本净，解缚不离身六根。心本清净有五蕴，其身作么业感召，若无此身为中阴，我在何处六道轮。如此问义，若是凡夫，妄心不净，理在假定，空无实义；若是声闻，不忘本心，自知身修，何须多问；若是缘觉，独观自心，智觉因缘，当空有身；菩萨行人，随缘行道，不住我所，谁在何处。
5、自性本净，污染的是啥？
答：自性本清净，当依法性存在；法性依心为用，心依五蕴为体；五蕴自感无明，无明生五浊；浊生世间自然因缘法，六根对六尘，识入十八界；财色名食睡伴贪嗔痴慢疑，行十不善业为污染。污染的是五蕴，污业随蕴识轮转，染习入蕴宇贮存。
6、反闻闻自性，反闻个什么？
答：楞严有云，“大众与阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”反闻时六根不动，思维不起，内观净念，佛号流出，绵密不断，无声识觉，自性圆通，实为心声。
7、无声时怎么反闻？
答：有声能闻为耳功用，无声能闻为心识妙用；六根功用静极时生定，定三昧中心念无声闻妙音，一句佛号满娑婆；即内无身心，外无世界；境如人自说自闻，反闻即内心自闻。
8、道中无宝，心中无草。甚解甚解！
答：道有多义，可为承载一切，万有之本，万法之源，万众之性；无形无象，无大无小，无所不包，恒古不变。而在禅者行道证道境界中，心行平等观，觉空无差别；不生宝名，不生宝相，亦无宝形，亦无宝象。故心清净，妄习不生，无有杂念，杂念为草。若识生宝与物差别相，则不为悟道境界，如心有草，为习执垢染。
9、我问释迦牟尼佛，有人说，佛迷了就成了众生。请问佛陀，您还能迷吗？如果佛不能迷，那么众生本来是佛的说法正确吗？如果本来就是佛，那么佛如何成为众生的？
答：一念觉即佛，为净心一念正觉，明了见佛性；又常觉不迷，妙有为真，功德圆满即佛。一念迷即众生，为当下一念妄执，无明遮蔽自性；又常迷不觉，诸有为真，功德不足即众生。佛为无上正等正觉，菩萨距佛觉尚有六十品阶。众生本来是佛，为众生自性与佛性相等，而非名相与佛相等，更非功德与佛相等。佛如何成为众生，在十法界中，佛为一法界，也为法界中觉了的一众生；虽众生名相千差万别，功德量无法比拟，但佛性与众生自性平等无二，佛可化入十法界中示现诸众生相，而又无来无去。
10、拿起什么？放下何物？
答：世有拿得起、放得下的俗话，比喻人生一种良好心态；有多种含义，如拿得起的是人生大事，放得下的是荣辱得失；拿得起的是道义担当，放得下的是恩怨情仇；拿得起的是一种自信，放得下的是一种度量；拿得起的是无畏智慧，放得下的是机缘选择。在佛法中，也有多种含义，如拿得起的是信解行证，放得下的是名相执著；拿得起的是普度誓愿，放得下的是生死烦恼；拿得起的是精勤道业，放得下的是空苦无常；拿得起的是慈悲喜舍，放得下的是顺逆因缘。拿得起、放得下的前提，是想得开；想得开是德行、是智慧。
在具体践行中，不论是对世人还是对修行人而言，想得开时很难，拿得起时真难，放得下时更难。2016/4
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在此世间，行菩萨道，既是从初发菩提心，直至成佛的全部过程，具体对菩萨行人心愿的延续；又是依菩萨心行法要，具体对菩萨行人心法的规范。行菩萨道，有别于修解脱道。行菩萨道为解脱生死仍示现生死，岀离世间又积极入世化度有缘。修解脱道为声闻缘觉解脱世间生死，而不能解脱世间生灭法则。二者关系，略讲有四；一是大乘法与小乘法；二是依先后次序证得；三是三乘归一权实法；四是以出世间智摄世间智。
菩萨行人当修十种法，方可成就菩萨道；一是善知依法门修行，以法门为进山取宝的路径；法门为佛接引众生的法宝，可三世传承相继。大乘法难闻难信，甚难得法得受持；救世良药珍稀有，疗众烦恼最适疾。无量财富皆依法，相续佛缘那由他；能灭三界一切苦，行持可入涅槃城。
二是如法忏悔，依戒严身，禅定心空可空诸过失，能灭毁犯禁戒诸重罪。无生法忍得在行，诸法无来心不动；法空亦得无灭忍，诸法无去不扰心。意空根尘因缘忍，因缘和合无自性；性空妙有无住忍，无异心念可相续。
三是大开智慧，化解烦恼，善除身心障碍，能大精进禅行。佛恩法缘常忆念，众生菩提不忘失；都摄六根念相继，法尘不入了因缘。载法大器得法体，勇健无畏有大力；独处寂静身安稳，远离尘染自净心。
四是随顺因缘，恒顺众生，有善和亲近力，能让大众信伏。亲师求法不求名，大辨义理莫求胜；心常恭敬善知识，降伏骄慢不轻仁。精进禅行求法利，示现正法莫自显；教人善法重义理，弘法利生莫为利。
五是乐说无碍，法施众生，明示宗门传承，延续古佛家风。精进禅行守正法，护持正法久住世；自开智慧加能力，增益前辈古德功。常行善法怀平等，大德随顺赞善人；净行不见世间过，法相有染莫分别。
六是依过去世佛缘，冥中自得加持力，保持善根坚固，永不散失。他人缺失不可比，不以为愚藏潜能；和合敬法学长处，慈心化度嗔怒人。世法自显因缘相，戒法如事理圆融；切莫执着单一事，大观无上菩提义。
七是根契大乘，闻法受化，不由他教，自能修六度万行。法施不懈予众人，化导世心入悲悯；不私议论他毁禁，示现正戒愿自悔。显大威德四摄法，善巧四两拨千斤；心有灵犀观利钝，深达法义教上根。
八是示现凡夫，普通一员，拙象示予众人，大行可舍定观。慈心柔软有妙方，喜舍入药悲悯汤；德才化入善根力，技能利世含济度。一切众生皆不舍，创造机缘种善根；福慧化作方便力，皆尽全力兴法风。
九是信仰坚固，不可摧毁，行持佛法得证悟，道心永不退转。无数示现生死中，初心不改不厌离；供养十方无量佛，菩提大心得加被。无量慈心续三世，明了诸佛行因地；信解行证微妙法，佛性圆通大智慧。
十是旷劫修种种行，皆利三界众生，明心世与出世，真我善养佛性。本愿坚固得大成，不退初心为有情；受持诸佛因地愿，阿僧衹劫当践行。大欲世间勤精进，出世无欲唯净行；深心佛道在当下，一念真诚乐寂静。
若世间人有如此行作者，必是在行菩萨道，应是遵佛累嘱，乘愿再来人。若人在说行菩萨道，身心未实修菩萨行，为发心尚未具足，离菩萨道尚远。故此，修菩萨行在具足菩萨愿心，行菩萨道在具足菩萨法心，修菩萨行与行菩萨道，共为成就究竟菩提因缘。空言为菩萨假名，践行入菩萨实义；假名菩萨只言说，实义菩萨是真干。千万别摆花架子，装腔作势放一边；证得十分露一点，此时无言胜有言。2016/3
第七十四问：“有一疑问，佛经中说，有人以满世界财宝供养众生，不如闻方等经名，或一句一偈所得功德，差别在哪里呢？无量财宝布施，还抵不过佛经中的一句话吗？”请给予释解。
财宝布施与闻方等经功德，本质差别在于心性不同、愿求不同。心性不同，发心财宝布施的性质，为世俗善行之首，得人天福报，既可当世成就慈善家，又可后世人天富贵；但利益终有了尽之时。发心闻方等经的性质，为世间开慧之首，得无量法益，既可当世成就圣道，又可世世妙乐无限；且殊胜无有穷尽之期。愿求不同，财宝布施的愿求，为救济灾祸疾苦的贫困人群，使之得以活命、恢复健康、富足生活、身心欲乐等；但不能使之解脱生死轮回、生灭无常、烦恼绑缚、因果报应等。闻方等经的愿求，为济度无明疾苦的贫法人群，使之得以离苦得乐、解脱生死、真常永生、胜妙无限等；还可以自利利他、长养慧命、植诸善根、续佛三乘等。若具体讲，财宝布施不能改变心恶之人恶行，愁闷之人忧苦，尘缘之人缠缚，难度之人执着，无智之人愚痴，有漏之人欲习，凡行之人放逸，犯戒之人失道，凡夫之人嗔怨，烦恼之人无明。闻方等经能转化心恶之人放下恶行，止恶向善；忧苦之人心开意解，离苦得乐；缠缚之人淡化尘缘，解脱自在；难度之人心空执着，得度证圣；愚痴之人智开慧行，说法论道；有漏之人弃舍欲习，证得无漏；凡行之人耻于放逸，精进圣行；犯戒之人忏悔失道，恢复道心；凡夫之人了去嗔怨，智同圣慧；烦恼之人自破无明，心明佛境。
佛经中的一句一偈，皆为法典律仪，含藏大妙义理；润化心田无声，导引修行证悟。无量财宝有形，法藏皆可化现；愚者累劫沉睡，一句可醒梦人。财宝布施世善，佛无二语彼岸；功德无法比拟，法眼放量达观。真实不可相抵，比喻洽闻殚见；显示方等殊胜，莫恋红尘世间。总之，财宝布施只能利用身外之物，以物济人，只结善缘；又人生人灭，缘起缘落，身命空苦，世法无常。闻方等经为得法财，招进心宝，真常不坏，福满无尽；还可成就佛道，法性遍满，众生世界，器物世间，一切皆为法身妙明中物，济养利乐一切众生，觉悟法化一切有情。2016/3
第七十五问：“见闻佛教典故中，有一磨砖成镜，比喻枯坐不能成佛；是不是修行人不需要静坐，就可成就道业呢？”能否给予详解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在修学净土宗的一些人中，特别是在家二众，受三皈五戒后，皈依师告知，“回家好好念佛去吧！”很少有人依止明师，得受传承，了知如何静坐念佛，受持具足戒律，都摄六根净尘，达心净念相继。故在领悟法理上，观念狭隘，认知肤浅，习惯于在取舍之间选择，不此及彼；取彼后便以因为果，不求甚解了义，不知扩展思路，不能多维考量，不善举一反三，多问几个为什么，悟得圆融通达；结果舍此失彼，只结善缘，只种善根，人天福报。
在佛教典故中，确有磨砖不能成镜，比喻枯坐不能成佛之说；即马祖道一禅师，一人草庵精进禅行；怀让禅师见其如此避世苦修、精进禅行之人，必是可度之人，也是可成大器之人；才师如匠心，点拨反观，洞见真如，传佛家业。若是马祖道一禅师，不能如此精进禅行，只随众一句佛号，散腿无坐，散意无收，五蕴不净，尘缘未了，怀让禅师还去点拨一二吗？二人还有师徒缘份吗？还能成就禅门一代宗师吗？还会现世如此佛教典故吗？当然都不可能！这里，应知为什么枯坐不能成佛。坐禅是人进入修行状态的基础，离开坐禅难成道，枯坐也不能成道。二者相互关系，即修行人除坐禅外，还有如何具足受戒、守戒、持戒、得戒等，还有如何去除妄想、染习、烦恼、业障等，还有如何破除魔境、解脱根尘、化转因缘、梵行无漏等；还有如何善行世间、入定智观、愿心菩提、弘法利生等，万种功行具足，证悟智慧圆通，往来世间无碍，方能成就佛道。若只禅坐，不加功行，未立德被，法执空相，禅如枯木，缘木求鱼，掘地观天，不能证道。如一小学生，喜爱学画，非常刻苦用功，展志舒意尚可，但终究一事无成，难成大家；若遇明师教授技艺、指导功程、神来之笔、鬼斧神工，加上自我才智专一、努力研习、师生道交、意境升华等，可少费太多周折、少走太多弯路，成名成家是很容易的事。
对于修行人需不需要静坐，其他宗门古今皆无争议；只有净土宗近些年来略有论争。特别是从上世纪六七十年代，发生宗门传承间断。教法逐渐恢复后，宗门传承却一时难以恢复如古。有宗门传承的出家二众锐减，而净土宗四众弟子剧增；加之受寺庙商业化、僧人职业化等不良世风影响，难免有人疑惑。于出家二众中，大部分皆依宗门传承修行；而于在家二众中，少部分能依宗门传承修行。面对如此状况，知其因缘，应在劫数，适其善根，择法自行。即学佛人能否静坐念佛，完全是个人愿行之事，他人绝无任何责难之意，更无与谁有为师之心；只是随缘方便，结合讲法解义，略示一二，仅供参学。有如遇迷路人，可顺手指方向，以破迷津；也可作向导引路，趋吉避险；皆随顺迷路人意愿而行，无有强予。但对能依宗门传承精进禅行者，则有义务弘传正法，大解教义法理，示范世间正行，促其速成道业。2016/3
第七十六问：“在此五浊恶世，救度众生苦厄，唯有佛菩萨；而声闻缘觉则不能，为什么？参学多年，所疑不能尽解，总觉得意犹未尽，理未至竟。”能否给予方便释解，我等愿闻。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在娑婆世界中，有佛清净国土，为报身佛与诸菩萨所住；只是众生根障业重，不可得见。还有五浊垢土，是佛依愿为业重众生所安立，净法与垢法同时存在，圣性与自性同时住世；不同星球与不同众生，有不同自然法则，又有不同因缘法则，还有自然与因缘和合法则，还有自然与自然、因缘与因缘对立统一法则等，总称为生灭法则。依如来界性，五浊垢土为三界，界性五浊与众生五蕴和合而生众生苦厄。在净法与垢法同时存在中，有佛法三乘与众生三毒相应。在圣性与自性同时住世中，有如来佛性与众生自性平等。在贤劫中，三界法则与法界，依如来界性而生灭，具有客观性，不随主观意志更改，可随因缘善根调剂，为不可思议。至于三界诸天与法界众生，所依不同法则与生灭规律，容易参学，故而不讲。
佛有三身四智、五眼六通、十八不共法。化身与垢土法性相应，无来无去，非有非无，不垢不净；依神通自在力，超越自然法则；依无缘大慈力，超越因缘法则；依诸法不共力，一切法则无碍。示现身依愿力，入不同法界度脱众生，出离垢土入净土。入人法界，说三乘八万四千法门，权实方便，将功德力含于法门中；并依功德力护念加持修行众生，劝发菩提心，修菩萨行，唯以一乘法而入中道，到达彼岸。若再深解，是佛法性一切平等，无有异相，远离染法，随顺因缘，广大无边，无我我所，无有高下，真实存在，神力无尽，常住不坏，光明清净，威神不变，才妙有诸法；娑婆世界依佛法性而得安立，一切法界因缘皆依佛法性而得显现，一切修行法门皆依佛法性而得成就，一切证道圣人皆依佛法性而得安乐。还有，超过一切语言思维境界，世间一切事项无法比喻，出一切有为法，为不可言说，唯证悟心明觉观。
诸菩萨证有十种神通自在，仗佛威神化度十方众生。菩萨依无分别智为体，天性清净通达法界，无一切颠倒而见实相，空一切名相而入寂灭，入第一义谛无有烦恼染垢障碍，与世间法相应可入世，而受持念佛不失菩提；与出世间法相合可化众生，而柔和法润声闻缘觉不着其乐。菩萨行人在世间，依天性清净，无修无不修，无行无不行，无道无不道，无心无心法，无业无果报，无苦无乐想，无垢无秽浊，无执无分别，示范、奉行、弘传、护持正法，解脱众生烦恼，灭除众生苦厄。若再深解，诸菩萨可自利利他；以无明解脱、灭一切智障、漏根尽除、慈悲遍满、喜舍尽善、无为自在、成就常乐我净的佛道为自利；以无量化身示现生死至未来际，以弘法利生无穷无尽，以解脱众生烦恼住清净处无有间断，以佛三乘法化度众生，以大智破除众生妄见邪心痴迷疑惑，以大悲拔济恶道众生离苦得乐，以大喜化转嫉妒怨恨邪行坏法众生止恶，以大舍教化下劣贪乐微疑细障二乘出世不作思量分别，及众善奉行为利他。
声闻缘觉为自利，也只能依二乘法教化众生自利，而不能利他。二乘人，是以远离世间颠倒、出离恶道苦受、解脱生死轮回、证入有余涅槃为自利。二乘人，圣性三界清净，彼岸智慧不通达，以烦恼障不觉如来界性清净圆融，以智障疑惑佛性真实存在而妙有一切，以声闻障于生死中生厌离、畏惧、疲惫、极苦心，以缘觉障于教化众生自利中得少功德为足心，而不能利他。具体地讲，声闻缘觉有四种惑未破，尚未真正自利，何来利他。一是生缘惑，五蕴与无明同住，一切行生诸业；行业是缘五蕴生，还是缘无明生，而疑惑不清。二是生因惑，无明住处，诸行则有业生；行业因无明生而无明无体，因五蕴生而五蕴无作，而疑惑不清。三是有有惑，是缘无明住处所生诸业，而因无明住处五蕴已得无漏，无漏何处所生行业，而疑惑不清。四是无有惑，无明住时一切烦恼住于何处，若住五蕴中，烦恼为外来；若住无明中，烦恼为无有；念念微细生灭堕落，不能觉知，而疑惑不清。若再深解，声闻缘觉五蕴不空，微细妄起虚幻，有四种难未解，尚未真正自救，何来救他。一是烦恼难，三界内方便生死，生死烦恼，缘于无明，无明如何破解。二是业习难，三界内因缘生死，无明成就业习，无业习则无命，业命无法破解。三是生报难，三界内生死有报，皆由因果律法，法则无法破解。四是过失难，三界内染净同住，诸行难免过失，无过失则无行，行失无法破解。
如此讲法，虽尽所能，仍是法音寡闻，证悟有限，知见浅薄，不能尽解，还请开士往参大智，以求斧正鄙解。2016/3
第七十七问：“读诵受持方等经典，等于值遇十方三世诸佛，能灭破戒五逆、诽谤正法重业，不明白其法理是什么？”可以给予讲解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：有善因缘，喜乐佛法，忆念不断，见闻常新，为读诵方等经典。深植善根，受教奉行，依法持戒，禅行道业，为受持方等经典。方等经典为过去佛所说，现在佛今说，未来佛当说；法流一脉相承，方等三世大音，万劫难得值遇，十方词曲同工。世有见字如面，法妙诵持相等，佛授机宜如此，明义解理自行。关键在于身心，心必真信，信必实行，行必果敢，敢必不惑；入佛性海，法润肺腑，灌顶开智，应感道交。千万不要疑虑重重，文过饰非，在灵不灵、准不准上绕圈子，错过机缘，失于当代，悔在后世。
能灭破戒五逆、诽谤正法重业的法理，根本在于方等经典，为过去佛法舍利，现在佛法性身，未来佛慧命身；等于过去佛法住世，现在佛性住世，未来佛慧住世，功德力不增不减。对修行人而言，可从四个方面来理解；一是受教续根；二是忏悔续缘；三是善行续功；四是赞佛续德。
受教续根，为破戒五逆、诽谤正法重业，是于过去世中，所造作邪恶业习，在过去佛所善根已断。今世有善缘诵持方等经典，忆念方等经典中过去佛名号，仗其功德力，可灭除业习，续接已断善根；如人儿时，不懂世事，童口无忌，浑噩恶搞；长大成人后，受师僧父母教诲，面貌一新，德才兼备，还能将现实与儿时相提并论吗？儿时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，师僧父母教诲可喻诵持方等经典。
忏悔续缘，为破戒五逆、诽谤正法重业，是现在世中，所造作邪恶罪业，在不知不觉中于现在佛所善缘已断。在善友劝告下，见闻能诵，诵后能持方等经典，称念现在佛名号，自知忏悔罪业，可续接已断善缘；如人年轻时，易于冲动，桀骜不驯，胡乱妄行；逐渐成熟后，在师长父母诫勉下，痛改前非，重新做人，还能将现实与年青时混为一谈吗？年青时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，师长父母诫勉可喻诵持方等经典。
善行续功，为诵持方等经典后，生欢喜心，顺受佛教，守持戒律，禅行正法；自我醒悟，无智即是烦恼，不持即是犯戒，非法即是逆罪，迷理即是谤法。信心生起，了义化灭烦恼，明心化灭犯戒，正行化灭逆罪，解理化灭谤法。自知广修六度，奉行众善，不令生恶，可续接已断善功；如人壮年时，贪求安逸，酒色财气都好，赌毒戏乐沾边；在法度规矩约束下，改为洁身自好，乐善助人，还能将今天与昨天同日而语吗？壮年时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，法度规矩约束可喻诵持方等经典。
赞佛续德，为诵持方等经典后，在善根、善缘、善功已续的基础上，以赞佛功德，心法光明生起，诵持等于见佛，善行等于佛事，说义等于法事，正修等于僧事。灭除往昔诸重业，如炎日化雪，消融于无形，可续接已断善德；如人老年时，经历了人生四季中的冷暖，七情六欲中的苦乐，吉凶祸福中的得失；在时光岁月恩泽下，一切看破放下，心智归于平淡，还能将智者老成与痴顽不肖整齐划一吗？痴顽不肖可喻破戒五逆、诽谤正法重业，时光岁月恩泽可喻诵持方等经典。
在此世间，欲求解脱成道，须值遇三种明师；一是值遇佛住世，依佛为师；或读诵受持方等经典，大精进禅行，可速究竟解脱，成就菩萨道。二是值遇菩萨应世，为大善知识，依戒为师；或诵持方等经典与正法修行相结合，可速次第解脱，往生净土。三是值遇声闻缘觉现世，为善知识，依戒为师；或诵持经典与依法持戒修行相结合，可速方便解脱，成就道果。否则，多是在修人天善道，难得生死解脱。2016/3
第七十八问：“学佛人中，有邪见诽谤三宝之人，也有破戒造作恶业之人；他们能消受得了十方供养或天地恩赐之物吗？”请您能予解答。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人含出家在家四众，四众修为参差不齐，受持戒律也有不同；还有因缘善根差别，更有证悟道果次第。加之时代环境影响，众生染垢业习加重；学佛人中有名有实，佛子魔民混杂一处。故有邪见诽谤三宝之人，也有破戒造作恶业之人，不足为怪。佛有不说四众过戒，我辈自当守持顺从；但应分明开遮秩序，只为辩清义理无过。否则眉毛胡子不分，善恶正邪淆为一团；以示正听实是理解，方显佛法智慧高端。
十方供养是佛财，一切庙产皆僧物，统为众生血汗钱，分文因果重如山。可为伽蓝作道场，维修塔寺佛事办，利养僧尼勤精进，扶危济困种悲田。故此应知，佛财神圣不可侵夺，僧物贵重不可乱用，血汗如命不可践踏，因果计算不可巧取。古今天地护法明见，校量功德册记善恶，损益祸福如影随形，丝毫不爽千真万确。分清佛财，明辨因果，不但告之四众醒悟，还对大众有益；特别是侵吞庙产、假冒僧尼、盗取寺物、损害常住，更应幡然悔悟。
天地恩赐属自然，劳作创造之物产，生存环境加空间，深究细琢不简单。万事因缘有主宰，一切神力在里边，合理利用不过度，身外皆非所有权。故此应知，日月运转时空不歇，空气流水如法润泽，生灭规律调控物种，适者生存皆依法则。金银财宝交换中介，食品衣物解决饱暖，切莫以为该为我用，天地有本大帐偿还。特别是在家人，对此难以理解；怎么我用自己劳动所得还有因果吗？只能反问，各自理解去吧！难道生老病死、三灾八难、空苦无常、六道轮回，不是因果吗！
佛法中确有，具足受比丘戒、菩萨戒的人，若破毁重戒，不得受一切施主供养，不得在国王地上行，不得饮国王水等。义在告诫学佛人，应正见赞叹三宝，严格守持戒律等；同时告诫邪见诽谤三宝与破戒作恶之人，及早醒悔，以免加重业报与加速堕落等。因为，佛法中还有，一切施主供养畜生得百种福报，供养一阐提得千种福报等，何况供养感化学佛人中邪见破戒者。所以，施应心无分别供养，善行皆为福田；受应生忏改正了业，恶行皆为苦受。
在此世间，有四种人，能消除一切供养与天地恩赐之物，所带的一切业力；一是十方诸佛示现之人；二是菩萨乘愿再来之人；三是证悟道果的辟支佛之人；四证悟道果的阿罗汉之人。佛法中有，一句了义语，可销万两金。而其他凡夫之人则不能消除一切供养与天地恩赐之物，所带的一切业力；何况邪见诽谤三宝与破戒造作恶业之人！其中法理在于，诸佛菩萨有无边功德，于世承传弘扬大乘正法，救度无量六道烦恼众生，化度无量声闻缘觉证得彼岸。辟支佛、阿罗汉三界了脱生死，定慧十足，戒行圆满，教化众生无量善行，超出生灭规律限制。其他凡夫之人，无有道力化业力，只能随业力而转。十方供养中所带业力，在于施主的愿求心非常大，求当官发财、除病去疾、生儿育女、趋吉避凶等；还在于广种福田施一得万报，投入德本利息特别高，本金加息等于身命财，种植福田必然得回报等；业力与利息，除佛菩萨承载大部外，剩余少分谁受供养谁承担，这就是与众生所结善缘。还有天地恩赐之物，一切皆有神力主宰，利用天地恩赐之物后，不能善行增益神力，不能念佛诵经感恩善神，神力便损害利用者，恶神便会降灾落难；如各种祸乱饥荒、瘟疫恶疾等。还有法则不饶人，升清降浊，轻起重沉，光明黒暗，善腾恶堕，感召法界，随业而去，天地无情，人身无奈，主观意志受规律控制；如自去天堂地狱、饿鬼畜生等。其他凡夫之人皆如此，何况邪见诽谤三宝与破戒造作恶业之人，除堕无间地狱受报后，还要披毛戴角，万倍偿还所欠业债；再去以各种身像、方式、方法、时间，万倍偿还因缘债。缘不可断，帐不可赖，天经地义，理所应该；六道轮回，三世因果，时空变換，和合自然。
讲到这里，有人要问，学佛中的凡夫之人如何能消十方供养或天地恩赐之物所带业力呢？其实，四圣道之人，也不是一世成就；而是因地善行积累，道次渐增，戒行不堕，累劫修行，方证道果，圆满菩提。凡夫之人在渐修中，戒律不可失，法门不可失，善缘应增长，善根应增长；还有，唯能诵持大乘经典，所得功德为不可思议，速增道力，化转业力。2016/3
第七十九问：“释迦牟尼佛一生都做些什么？创立佛教对人的生命有何意义，其作用在何处，又如何体现呢？”如此疑问，各种理论解答很多，但又感觉未及实相，能否将您的认知为释解呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：疑有千种问，解有万种答；不破文字相，仍在思维转。佛已涅槃行，世人觉悟少；解疑皆方便，说义谁能了。虽义理难尽，世仍须有说，可依佛大日慧炬，点亮众人心灯，又相传相续；但又应知，一切万法无相，名相言说有法；法离文字言说，文字言说无法。菩提亦无名相，文字言说菩提；菩提中无文字，言说中无菩提。第一义谛中道，皆为不可思议；世法方便随顺，接受交流义理。语言文字说法，表示无上菩提；告众生有佛性，运用思维工具。
释迦牟尼佛本无行，示现世间广修诸行；本无一法可说，又方便广说诸法；如一宝珠置于泥中，由于本性净洁，五浊垢泥不能污染，方显弥足珍贵，世间稀有罕见，价值可济无量众生贫疾，值遇获福万世享用不尽。释迦牟尼佛一生，四维七步而行，示现世间无上独尊；不处宫中娱乐，示现欲度众生因缘；岀离宫中而走，示现岀离三界无嗔爱；剃除须发弃舍宝物，示现远离烦恼无贪著；身披袈裟为沙门，示现调伏众生坏自高心；六年苦行受饮食，示现调伏外道顺世俗；常住山林坐褥草，示现少欲知足坏骄慢；证得无上菩提道，示现了知一切法正等觉为佛；三十二相庄严身，示现为一切众生最上福田；身有老病相入般涅槃，示现坏贪身贪寿贪欲我执。
创立佛教，应从宇宙生命现象为缘起。十法界生命现象，生存环境、存在方式、生灭法则、享乐程度、相貌体形、能量智慧等，差距甚大，不成比例。差距在哪里，就一个字，差在德上。佛德在于福慧圆满，福德具高能量，慧德具高智慧。福慧为功，功在佛性具足。佛性具足成就法身、报身、化身，三身具足四智，为高能量高粥$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U π校蛏凭咦恪７ㄐ苑ㄉ恚宋蚍ㄏ啵謇肀橹堋Ｓㄉ恚ο稚贫瘢弥诨铩Ｐ榭辗ㄉ恚ㄉ砦薇撸豢啥攘俊１ㄉ硪婪ㄐ远〕志煌粒硪婪ㄐ远钣檬健Ｆ腥掠敕鸬孪啾龋罹嘣诜ㄐ陨砩胁辉猜幸荒钗廾魑雌啤Ｉ旁稻踔掠肫腥孪啾龋罹嘣谖粗しㄐ曰砉τ茫荒苋缱岳５磺腥颂熘谏杂凶孕裕敕鹦韵嗤Ｗ孕允且磺猩窒蟮谋驹煞ㄐ栽灯鸲廾鳎廾魅胛逶潭诒巫孕裕ㄐ杂胛逶袒ザ秃希秃嫌诓煌窒笾校熳髡慈旧贫褚迪埃芤迪傲Ω姓俨煌翁宥凡幌ⅲ游奘冀倮矗轿拗战偃ァＨ颂熘谏孕裕皇巧硇某撩晕逵葱蓿孕性熳鞫裥卸槁湮炊龋涝滔案姓俨煌ń缟硐啵遄嵌袷赖叩苟嗍芪奁凇９蚀朔鹈踔谏杞倘思枚龋婪鸸Φ铝嫌谏硇淖粤Γ嗟乱栽龈；郏竟敢迪埃榷竦烙诶肟嗟美郑唤倘颂熘谏奚品ㄓ谒内小⑹蛟担牙肓缆只兀狈⑵刑嵝模韧蛐校税丁�
佛教的作用，略讲有二；其一在救度众生慧命，出离世间，增长功德，永享极乐。其二在救度众生奉行诸善，和平和睦，转化恶缘，解脱生死。特别是佛教揭示的因果规律，善恶有报，世人生起敬畏心，自觉约束身心言行。作用体现在德上，圣德体现在证得道果品位上，四向辟支佛，四果阿罗汉；天德体现在道法自然善业上，天仙神通逍遥，天人无比快乐；人德体现在中庸之道善行上，古今圣贤仁者，慈善君子智士。四不善道，昔于人道时，言行严重失德，身心染垢恶行，不受善法约束，色受想行识五蕴炽盛，财色名食睡五欲十足，贪嗔痴慢疑五毒俱全，杀盗淫妄酒五种恶行，冥中魔法长期摄受，业习牵引苦受恶报。佛法在世间，护持有德，防止失德。
受语言文字相的障碍，又受思维知见的局限，无法将悟知中的实相境界让人一目了然，更无法将佛法无量义理的真如让谁豁然了悟；只能掘冰山微小一块为角，破万卷书中一本小序为题，学人自愧，羞涩供养。2016/3
第八十问：“学佛人应念佛、禅行外，还应如何修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵呢？”愿您为其解疑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人于禅行中自能念佛，念佛中不碍行住坐卧诸事。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，不是修行之外的事，而是应该具备的基本功。但是，学佛人与平常人的基本功，既有相同点，又有不同处；既有衡量标准的差别，又有功德妙用的不同。于出家二众，益修清净梵行，少省烦恼干扰；益得拥护赞叹，少了猜忌抵毁；益于四众和敬，少分有说是非；益利佛事兴隆，少去道场荒废。于在家二众，益摆脱红尘诱惑，少欲知足增雅志；益有善友常共事，少疑人事养公心；益众团结成合力，少恶因缘减内耗；益善行种悲福田，少疲奔命好修道。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，看似平常，实为重要，是学佛人一生修行过程中的组成部分，也是做人德行的基本要约；若修为不好时，可损毁修行、道业、善缘、诸事，为行不如法，心不如戒，事项不圆融，功德有缺失处，不可不慎，不可不修。
修身心，首先应平静心态，端正言行，淡化俗念，放下名相；远离是非，不生烦恼，都摄六根，精进禅行。然后须做到，值遇逆缘不暴燥，会见恶友不嗔恨，闻说是非不痴行，受到毁辱不恶口。还须做到，安住慈悲行愿，坚固菩提道心，放大胸怀眼量，平等一切众生。还须做到，喜闻大乘经论，欢欣正法修行，精勤忘记疲倦，不染世俗清净。还须做到，礼敬供养诸佛，请佛长久住世，印制流通经典，赞叹佛像庄严。
讲诚信，首先应诚恳待人，浩养道德，常说如语，做事无欺；讲究信义，直心为人，言真做到，一诺千金。然后须做到，言行相符不诳语，表里如一不奸诈，信守承诺不失约，诚实做人不欺瞒。还须做到，善友众前磊落，光明不覆诸恶，承认忏悔过失，厚德推功揽过。还须做到，常闻知识讲法，顺受择善而行，不求过失于人，切忌功高我慢。还须做到，辩法为明义理，相左求同存异，千万不起恶心，引咎自责罪己。
无怨敌，首先应淡化名利，不计得失，看破荣辱，心无怨恨；逆缘可亲，化解仇恨，容让取智，仁者无敌。然后须做到，欺辱言谢善知识，揭露己过大善人，伤害侵损我感恩，亲近善友无谄心。还须做到，拥护他人成功，赞叹同修法胜，好事予他不争，一切心无嫉妒。还须做到，欢喜人获名誉，抬举德者贵重，勤劳不贪利益，自醒智慧心语。还须做到，常行换位思考，改换心态慧观，菩萨行人谦卑，切莫狂傲轻毁。
得富贵，首先应积德行善，端正良心，孝行养家，才能报国；重道轻术，公平正取，以仁为富，受敬得贵。然后须做到，勤俭养德不纵欲，和气生财用技能，平等正义酬合理，扶危济困施贫人。还须做到，供养三宝得福，怜悯残弱悲田，不能轻起心慢，慈善事业助人。还须做到，面带笑容奉献，恵施服务爱心，众皆拥赞口碑，聚义笼财资本。还须做到，恪守生财之道，轻道重术有损，善恶法无空过，奉献不求报果。
只有如此行作，才能为当今后世常修身心、真讲诚信、素无怨敌、大得富贵。因为，大乘佛法的核心，依三德为重，菩萨行人在世间，应遵教奉行；佛救护众生如一子想为恩德，菩萨行人则以大愿力为固本；佛化度众生断除一切烦恼惑业净尽无余为断德，菩萨行人则以大悲心为上首；佛解脱众生依平等智照了诸法圆融无碍为智德，菩萨行人则以大智慧为方便。菩萨行人融会贯通三德修行中，修持广大正行，重于菩提愿力；践习甚深中观，重于空观智慧；弘法利生事项，重于所具悲心。菩提愿力通过广大正行才能显现，形成一体。甚深中观义理为佛教纲领，一切义理含空观智慧。弘法利生事项圆成所具悲心，为行菩萨道。所以，如此行作为最上，以空实一相而得成。2016/3
第八十一问：“学佛人应如何修行，才能救度亲人眷属，降伏烦恼魔障，命终时佛菩萨接引呢？”请您为其释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：云云总总诸法，义皆归为空理；万万行行因果，律入无二法门。亲亲近近眷属，总关故旧缘份；浩浩荡荡法流，向往一乘性海。见闻三乘法中，多含其义；古今圣贤说法，尽示其理。只能综合法要，略解一二。
救度亲人眷属，首先必须自度，然后才能度人。在自度中，除依法持戒修行外，应发菩提愿心，成就菩萨道，不受父母肉身，而得菩萨化身。依菩萨化身，入世出世无碍，以自在方便智慧，才能救度无始劫来亲人眷属，利乐有情众生，免受生老病死等诸多苦恼。若自身未度，依佛法去超度亲人眷属，只能暂时善生人天，不为了义救度。自度从何处入手，可速成就道业，略讲有八法；一是以香花灯果等供养佛舍利塔，等于值佛住世供养功德，得佛光冥中照触，化掉无量业力；再供养礼拜寺庙中诸佛形像，增长自身福报，益于修行道业。二是守持戒律清净行，不造作任何新业，不轻举妄动一切不善，不损害他人一切利益，减少一切尘缘烦恼干扰。三是维修造立塔寺诸佛菩萨形像，见修塔造庙处，随愿供养财物身力等，护法生欢喜心，所作事业顺畅，所求易得满足。四是对佛法净信不疑，听闻释解大乘法义，得诸佛菩萨加持力，倍増净行信心，免去惑乱扰动。五是直心是道场，诚实善良为人处事，与人和睦相处，不说离间语言、他人过失等，得人拥赞，少逆因缘。六是正信与法，正见与人，度脱外道邪众归于正解脱，化转邪见众生归于正知见，俱得身心清净。七是身行正法，护持正法，自能精进禅行，亦教他人不放逸，末法时代唯正法修行人，方能解脱。八是能发菩提心，行菩萨道，亦教他人诵持大乘经典，救度有缘，利乐有情，离苦得乐。
降伏烦恼魔障，首先降伏其身，然后降伏其心。若六根放逸不得都摄，则必心猿意马。伏魔从何处着眼，方速清净身心，略讲有八法；一是身心常行精进不懈怠，每日禅行四小时以上为正常，八小时以上为精进，十二小时以上为大精进。二是意念佛号不间断，专一其心不分散，行住坐卧忆禅联，睡梦之中不舍念，可达净念相继。三是了知法性平等，法则没有亲疏，规律不分远近，梵行则入净土，贪染自留垢界。四是一切善行功德，普皆回向法界众生，功德在性不在相，愿一切众生得安乐。五是帮他善行，助人成功；不可见同修法胜道高而心生嫉妒，为其设置障碍，或增添烦恼。六是喜乐为人说法，有一说一，知二说二，不夸大其辞，也不藏头说尾，或说一半留一半，让人疑惑不解。七是亲近善知识，供养释解大乘经典法师，其法师如黑夜中高举火炬为众生引路，供养功德如供养十方诸佛。八是常习定观，开心智慧，空掉一切烦恼，不住一切魔障，去除一切染垢，化转一切业习。
命终时佛菩萨接引，首先离诸缠缚，然后心生净念。若诸恶因缘缠缚，为业债尚未还清，佛菩萨无法接引。若心识不能净念，为自功德力不足，助念功德难具。净念如何生起，方速往生净土，略讲有八法；一是严持别解脱戒，防身口意造作恶业；严持菩萨戒或密乘戒，由定力入静虑律仪，由慧力入无漏律仪。二是见闻甚深教义法理，应谦下求学证悟，不以一己知见妄测，特别是对大乘经典与大乘法师不生毁谤。三是以平常心为道，以一切智心护持初学者，谆谆善诱，博文以礼，不妄尊大。四是以平等心为德，以平等慈相待与人，尊重贫贱，敬仰有德，不以财物貌相而生差别。五是他人有求尽力满足，用人力物力帮助解决困苦，给予时不见他人过失，但非助纣为虐。六是对见所未见、闻所未闻诸法深义，当智信慧解，或求师释理，不可妄自菲薄，或逆反生毁。七是于寺庙诸佛菩萨像前，施经幡供袈裟，装饰殿堂，净洁环境等，清净庄严道场。八是死亡关头无所畏惧，心无所恋，一切空寂，一句佛号清净，十念契入接引莲台。
所行诸法皆为功，由平常时日积月累，年修世行而成德。德感十方诸佛护念，德化十方众生度脱。若只一句口头禅，我法第一，神气十足，“闲时不烧香，急来抱佛脚”，将一无事处，一无所成，一世空过，岂不悲哉！2016/3
第八十二问：“修行人如何决定往生极乐世界呢？”您能为其决定解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：修行人愿求往生极乐世界，涵盖诸宗法要，非一净土法门。在诸经典中，多有佛说修行人如何决定往生极乐世界，而且非常全面系统，非一《阿弥陀经》。赞叹弘传净土法门，诸宗法师各有所论，可谓殊途同归，方便接引不同善缘善根众生，非一净宗法师。决定说者，须明知如来常住不灭，通达三藏诸法秘要，圆融三乘一门义理，了知众生皆有佛性，能破诸魔律法怖畏，能伏外道邪见戏论，能入世间而不染尘缘，能弘法利生而空名相；否则，皆为方便说，或为随顺说。决定说度其发菩提心者，方便说度其声闻缘觉者，随顺说度其凡夫初学者；根基不同，说法不同。
在此世间的修行人中，有四种人，可决定往生极乐世界。一是证得无来无去者；为往来世间常行菩萨道，受佛嘱累翻译、流布、释解、护持大乘经典，接引有缘众生等；如宣化法师，圆寂时“我从空中来，我回空中去”的证悟境界，可为无来无去之人的写真。宣化法师昔缘为释迦牟尼佛十大弟子之一，名为示现声闻身，实为卢舍那佛身边大菩萨示现，品位与观世音菩萨等相同；所释经解法，真实可信，义理不虚，可度人于彼岸。二是三称南无佛、南无法、南无僧者；为往昔佛为授无余记众生，来此末法时代护持正法住世，维修守护佛舍利塔，建立寺庙诸佛菩萨形像，拥护赞叹方等经典，弘法布道，善化一方，矢志不移等；如本焕长老，二十多年冤狱而不改其志，佛门泰斗受敬而不逸其行，示范苦修入道而发慈悲心，一生事迹感人肺腑而安守本份；所论教义法理，堪称佛门巨匠，德业巍崇，金光燿目，世稀楷模。三是专一其心十念往生者；为世间诸漏已尽，诸事已办，梵行已立，无复烦恼，发菩提心的大阿罗汉与辟支佛；如古今高僧大德圆寂荼毗后，留有较大较多及多彩舍利者。舍利为功德所成就，由戒定慧熏修而证得。如此高僧大德，多有修头陀行，住山洞茅蓬与闭关静修，以及长期精进禅行、夜不倒单等苦行过程，道心坚固不可催，境界高深不可测，不为名相邪论所扰，利乐众生愿心不为魔事所动。四是世间诸漏已尽十念往生者；为圆成阿罗汉与辟支佛道，发菩提心后，求速往生极乐世界，而生边地之人。诸漏已尽，心识清净无染，可不受世间法则调控；发菩提心，可与佛菩萨愿心契合，心识十念之间可入莲台。如此行人，临命终前有预知了脱时日、观见佛菩萨前来接引等瑞相，还有命终后彩云悬空、香气弥漫宅舍内外等吉祥。如此行人，具足大因缘、大善根，愿心猛利，严持戒律，依法禅行，大善世间与他人。
在此世间的修行人中，有圆融修行四种法者，可决定往生极乐世界；一是闻阿弥陀佛圣号净信不疑，一心称念名号，愿生极乐净土；净信为不夹杂妄心，信念力坚定不移；一心为非三心二意，非似信似不信；愿生为誓愿力生起而至高无上，在发愿至往生全过程中始终不渝；佛愿力与自愿力和合，如母忆子，如子忆母。二是严持戒律，业习清净，无诸恶业；严持戒律为身心能受、能守、能持，具足戒仪所生功德；业习清净为心识无染垢妄念，言行无诸不善而无烦恼障碍；无诸恶业为能修一切善法，今昔无十恶五逆等重大罪业；佛净土众生福报与自福报相符，佛菩萨接引时，无烦恼为障，无业习为碍。三是发无上菩提心，修菩萨行，一切善根普皆回向；无上菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，是成就无上菩提之根本；修菩萨行为以六度万行为首，平等济度一切众生；善根回向为一切善行功德与法界众生同享，无我无私而安守自性功德；佛净土众生慈悲心与自慈悲心等同，怨亲平等，无相差别。四是得一念净心，生一念净念，乃至十念念佛名号；一念净心为当下一念清净，则为念念清净无染无杂，非以一时冥空为净心；一念净念为临命终时清净心念生起，一念生万念念佛名号，意无念心自念，非以一时意念为净念；十念念佛为命终后十念佛名号间，心识轻盈腾空，被接引莲台摄入；佛净土众生清净心与自清净心同一，适应莲花化生清净体，当入阿惟越致清净行。
法师讲法，皆依佛经；只不过是用证悟智慧，结合修证过程观知法理，与悟知佛经文字间隐含的实义，融合在一起，随顺世人接受能力，再用语言文字表示出来，形成法理知见，提供有缘参修。吾亦如是，不越轨制。2016/3
第八十三问：“有人告诉我念佛消灾，又有人告诉我诵持大乘经典消灾，还有人告诉我请僧人办法会消灾，我应相信谁呢？”您是怎么认知的呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：一般看来，若人相信佛有神力能消灾，就不须诵持大乘经典消灾；若人相信法有神力能消灾，就不须请僧人办法会消灾；若人相信僧有神力能消灾，就不须念佛诵经消灾；即求其一就可以，何必去求其三呢？若求其三都可以，何必又说求其一则可呢？
其实，佛法僧三宝一相，佛即是法，法即是僧，僧即是佛。佛即是法，佛为说法主，又为法中王，一切法为佛法性成立，一切大乘经典为佛法宝；法为佛功德之妙有，又为佛功德之妙用，三世诸佛法脉相承，法流相续，皆一合相。法即是僧，十方诸佛因地皆依法为僧，僧依法持戒修行，僧依所证功德成就法藏，法藏又一门超出成就诸佛，法成就众僧慧命，僧载法又显诸法，合二为一。僧即是佛，僧作法事即为佛事，佛事由法而真实灵应，法事由僧而兴隆教化，僧事由佛而济度众生，佛为僧所依止处，法为僧真常圣道，僧为佛法而庄严法界，三位一体。
佛法僧三宝，佛自说三，人见有三。佛法僧三宝一相，为佛境界；而于人所见，佛为形像住世，法为经典传承，僧为人出家相；又怎么让人相信三宝一相呢？还是不是三宝一相呢？佛自说三，为佛顺应三界自然法则与因缘法则，适应众生三乘根基，而说万善因缘与三宝三乘。佛为众生皈依处无生父母，大乘经典为荷载众生法船，僧为无为相皆为一空。故佛为方便接引众生，以一说三，一相三宝。人见有三，有自性见与名相见二种；自性见为内见自性佛、自性法、自性僧；因无明故，虽暂时不可见，但却真实存在，若有三皈之日，当有自皈之时；所以，虽人见有三，仍为三宝一相。名相见为外见佛法僧三名三相；在三名三相中，特别是众僧相，有破戒僧、凡夫僧、清净僧的不同，还有声闻、缘觉、菩萨僧品位的差别，更有魔子魔民混淆众僧里面，无法见三宝一相。实际心应平等，离相差别，从正面来理解，众僧穿的佛衣、念的佛号，诵的佛经，办的佛事，可为僧宝庄严，众生眼目，摄诸邪见，救护散心，断三恶道，开菩提门，证得圣贤，趣入一乘，无二无三，仍为三宝一相；至于谁是什么僧，不须心去分别，著相分别易生邪见，徒增业报；如一官员，代表国家行使权力时，只要符合大众利益，众人应服从国家号令，知其是代表国家的官员则可，不去分别这名官员是不是贪官、 脏官。
若求消灾，须仗佛威神，才有法僧神力，是佛神力赋于法僧之中，故念佛名号、诵持经典、请僧法会，皆可消灾。但是，消灾又不能完全依靠佛法僧神力，还须依自心善力；即佛法僧神力与自心善力和合，形成转化解脱力，方为了义消灾；否则为权宜消灾，或为应求消灾。了义消灾，为众生求出三界火宅烦恼大灾，依戒为师，依法为母，依僧为净，依善为行，四力合一而达彼岸。权宜消灾，为众生求离生死轮回大灾，修行苦集灭道，明心十二因缘，离苦而取果位，得乐三界无上，四力合一而入涅槃。应求消灾，为众生有求消灾免难、趋吉避凶、增福延寿、万事如意等，四力合一而有求必应，获重罪轻罚；还有众生愿求人天善福，修行善法，热心慈善，供养三宝，信受佛法，四力合一而得满愿，可享天福快乐；即迷盲众生，若自警醒，心念善力，自生敬畏，如法求消灾，虽定业难免，但可坏恶缘，不再生灾祸，迷悟相伴行，明暗难离分，迷暗为过程，悟明须功夫。
如此答复，明其所问之义，解其所含法理，明其其然，解其所以然。若更多善缘人见闻后，如蒙不弃，可取所需，可舍所弃，可为借鉴，可为抛砖；当感足慰，谢有知音，法缘殊胜，同沐佛恩。2016/3
第八十四问：“见一文章，大意为‘佛不诳语，对末法时代早有预言，几乎每位信佛人都知道；可有部分人坚决否认；认为不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这种公然否认佛的预言，否认佛经论述的说法，是不是魔子魔民在坏法乱教呢？当下佛门乱象，无不证明存在末法时代，谁是魔子魔民，难道不一目了然吗？佛法非外人能破，唯内人能坏，我等莫不痛心疾首，大家也莫无动于衷，谁都不能否认佛法存在末法时代。’阅后深感疑惑，恳求法师能给予明示，以息争论。”您认同这种观点吗？能否为其一解，让众人也普获法益。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：不修证悟易着相，依文解义笑大方，古今明师受冤屈，缘故结论太匆忙。如同庸医误诊断，不明实症便开方，表里不分未辨证，施治病人欠妥当。佛说正法、像法、末法时代，是依据佛法发展运势，在不同阶段中所显现象，存在的相对差别而区分，千真万确，毋容置疑。但这仅是表象，尚未见到佛法运动规律的本质。末法时代，不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这是从佛法运动规律的本质而说法，不是公然否认佛的预言，也不是否认佛经的论述，更不是魔子魔民在坏法乱教。二者的关系，是现象与本质的辩证统一，相互义理高度一致，不存在任何矛盾之处；只是由误解误判，引发人为辩争而已。
正法、像法、末法时代，为佛教发展的不同法运时期。在《大乘同性经》中云，以教行证之具足或不具足，配于正像末三时之说，“谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。”即有教有禅行，持戒得坚固，有果位得证，名为正法时；有教有修行，禅定得坚固，少果位得证，名为像法时；唯有其教法，念佛得坚固，而持戒禅行者少，鲜果位得证，或无果位得证，名为末法时。末法之时，称为末世；末世之中，佛教正法衰颓而僧风浊乱，人法讹替，或凭真以构伪，或饰虚以诈真；或以实相法为虚假，或以邪为正论说；或拿着真话当假话听，或拿着假义当真义讲。但是，在《大集月藏经》等诸大乘经典中还有记述，结合众生因缘；即有正法住世，共五千年时间，为修行可证得圣果时期，只是有多、少、较少之分。故尚有正法中兴相对鼎盛时期一千年，有人行持正法。于后一千五百年中，为像法相对鼎盛时期；其中前八百年中，少有人行持正法；后七百年中，非常少有人行持正法。然后正法隐没，转入末法时期，再无人依正法修行。故经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”佛法至七千五百年后，相继经律论逐渐灭失，当律藏戒经灭去时，出家人只披袈裟，现岀家相，既不持戒，也不禅行，由六字弘名转为四字弘名，只结法缘，只种善根，如何能证得果位，何况在家人乎！从中可以显示岀，正法、像法、末法时代，教法如常，而能否持戒禅行，证不证果，才是关键；关键在人，根在人心。
在佛法住世的一万二千年时间内，佛护念力，法加持力，僧解脱力，善神护佑力，无增无减，始终如一；不为正法、像法、末法时代而发生变化，若人依正法心态修行，末法时代无末法，照样证圣道得解脱；若人依末法心态修行，正法时代无正法，照样不证圣道，不得解脱。佛法住世，为佛法性身住世，法性真空，无诸差别，法门功德力不弱化，佛号功德力不衰减，一切平等如常；故佛法法性等无差别，根本不存在末法。而随众生与佛善法因缘转薄，善法根基转浅，不善业习加重，不善造作增加等；皆为众生心念衰颓浊乱，不能依正法修行，不能持正戒行作；若追根溯源，透过现象看本质，实为人心末法。
时至当下，佛教已经历五个五百年过程，末世风气弥漫，斗争言论坚固，四众相互损减，有身着袈裟而毁破禁戒与行不如法者，还有假冒僧尼行骗等，众生自不求解脱，多失证道之心。但这并不可怕，还会公开向大众坦言末法，相信有无量清净开士，莫不痛心疾首，也不会无动于衷，定能共同抵御末法现象，防范魔法侵袭身心,守护佛正法眼, 推动正法中兴。因为，末法时代佛教中仍有正法正戒具足，善行中仍有慈悲喜舍具足，禅行中仍有定慧解脱具足，诸声闻众中仍有解脱知见具足，佛教正法炽然住世，等于佛法解脱力坚固。所以，应明确告知大众，我等虽值末法，佛法一样度人，禅行一定证道。
如此明示实相后，魔子魔民一定害怕，恐惧大众心灵醒悟，进行竭力诋毁攻击，妄执文字与末法现象，蛊惑人心。因为，魔子魔民最忌讳有正法住世，最气愤还有正法修行人；所以，四众皆有责任义务，明了教义，遍知法理，用身心正修、正语、正见、正智行持正法；同时，应依智慧把握人生机缘，把握正法住世机遇，持戒禅行道业，证果而得解脱。2016/4
第八十五问：“对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为‘求名闻利养’、‘求平安无灾无病’乃至‘求升官发财’的法门；正如一副对联：‘经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！’；最为痛心的是：‘无庙不设功德箱，无寺不受香火钱’，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了‘交易’。以上是‘佛教世俗化’在世间的现状。其次，‘佛教世俗化’，还表现为：以佛教作为‘心灵港湾’‘心理按摩’等寄托；倡导‘人间佛法’，曲解‘佛法在世间，不离世间觉’之真义，重视色身之利养，轻视佛法‘出世间’之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。复次，‘佛教世俗化’，还表现为：‘佛学研究’代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。最后，如《楞严经》所说：‘邪师说法如恒河沙’。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以‘世界末日’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生。”对此疑者甚多，请为其开示一下，好吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此认知佛法，是观察佛教所显现象形成的观点，不是观察因缘所成知见；是学术讨论名相所表示的辩争，不是禅修密行所悟境界；是世俗世论心态所呈现的误解，不是因果因缘所有实相；是我法执著尘入所对应的限量，不是一切皆空所具无为。虽对佛法稀有真修实证者，但仍有正法传承人；虽佛教中有求名闻利养者，但仍有清净梵行人；虽信众中有求平安无灾无病愿，但仍为随顺世俗正求吉祥；虽大众中有求升官发财心，但仍为善法可成就富贵。可回应一副对联；经忏可赎罪，因为阎王敬功德！捐财能超生，缘为菩萨明因果！横批当为；僧办佛事！请僧人诵经悔业生功德，回向亡人追福报；善财供养三宝种福田是因，离苦得乐当然为果；法会庄严佛道场，三乘菩提当最上。还有，庙若不设功德箱，信众则必失福田；寺若不受香火钱，大众则必失法缘。那样才最为痛心，不仅是佛门灾难；人类文明心相连，将失慧炬震动天。高额门票变交易，地方人为绑佛教；招财进宝为旅游，背黑锅者吃瓜落儿。无钱信徒难礼佛，人潮涌动多观光；佛教蒙冤世俗化，编辑舆论成现状。这么讲法，不含被承包的寺庙，搞商业运作的法会，职业化假冒的僧尼，劫取十方佛财等诸事。
倡导人间佛教，是弘传佛教文化，是倡导人类文明，讲法对象为普通大众；还是与其他宗教信众心灵沟通的渠道，还是佛法在世间的重要基础，还是与出世间法相辅相成的一个方面。在佛教四众中，对人间佛教的主流认知，为随顺方便，语言文字意全面而如来实义不究竟，理悟即佛、名字即佛知一切法而法不了义；但各顺缘方便，相互不争论、不诋毁、不否认、不轻慢；皆知非法师之过，而末法时代众生因缘善根如此。若明其教义法理实相后，倡导人间佛教，不碍四众依法持戒清修而梵行，不碍精进禅行证悟出世间法而证道，不碍次第证得出世间智而觉有情，还为佛教正法中兴创立了良好氛围，还为佛教深入人心创造了有利条件，还为佛教与其他宗教和睦相处创建了往来桥梁。若不顾众生因缘善根，将教义变成纯而又纯而又束之高阁，只重出世间行持与传承，而忽略世间行作与普及，会被孤立于普通大众之外，对佛教普度众生的宗旨百害而无一利。故将人间佛教，盲目地定性为世俗化、曲解出世间法义、重利养而轻佛法、佛教本义的沦落、远离解脱道与菩提道等，适用依据、评判标准、观察角度、所下结论等，有点不高端、缺权威、失公允、少度量，应再慎独斟酌为妥。
佛教参学，属多闻方式之一，是理入佛门的一种方便，还是择法辩法的一种契机，还是增益智慧的一种捷径。依照佛门传统，古今皆鼓励参学，拥赞深入经藏。佛教方便法中，有理入与行入不同途径，如何选择理入与行入，应根据个人因缘而定，各有优势，各有缺失；二者互不否定，互不排斥，最后还是殊途同归，达到相互融通。佛学研究一词，多为世论而用，也多是专家学者研究佛教与佛法的重要手段，然后以文化方式加以论述，形成多种流派与各自观点，品评其中义理；再以相对思维，论证其思想是先进还是落后，衡量其是否有益于社会发展，或为形成某一理论提供举证，或为解释某一社会现象提供依据等。当下在四众中，确有相当数量的人，学佛仍然停留在多闻上，而缺少无漏学的实际修行；但这并不是佛教世俗化的表现，也不能成为佛教世俗化的凭证。如何评判由佛教产生的一些现象，当有四依法，还有三法印与实相印，方为确切无误，世人信伏。
至于“邪师说法如恒河沙”之说，实为以一切言行方式评判佛法的人，不正则邪，“离佛一字，即为魔说，”只能依法自我印证，或由明师依实相法印证。还有“各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法”之说，可为“正教不兴，邪教肆虐”，为邪教提供了可乘之机，大行贪欲即坏佛法，又坏世风；邪法既坏正法，又坏世法，给人类带来无量灾祸，且后患无穷；为佛教信众所呵责，也为大众所不受，还为国法所不准。还有“天魔及眷属常以‘世界末日’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生”之说，会给世人造成心理恐慌，破坏正常生活秩序，人为造作多种灾祸，助推思想发生混乱等，为佛教戒律所禁止；在弘法利生中，只讲因果法，不说恐吓法，才为如戒法。但如此之说，与佛教世俗化无关，只能为众生业习感召，当正法中兴时，自然化解，佛风如初，世风如常。
另外，佛教属于全人类共同财富，信众遍及全世界各族人群中，在发展中有地域的不平衡性，还有不同民族的多样性，还有不同历史阶段的差异性，还有不同业习因缘众生的特殊性；故不能以一地域、一民族、一阶段、一众生，所显示的各种现象、言行、因缘、知见，为唯一标准，来衡量佛教的一切法。因为证悟不同，则必知见不同；所以在诸法中，还是摄心为上。2016/4
第八十六问：“现代人太现实了，不但‘为物’，还有‘主意’，什么都不信，什么都不怕，什么都敢说，什么都敢做；有的人做事，不知敬畏，胡作非为，无法无天，见利忘义，唯利是图，罔顾廉耻，低级下流，肮脏龌龊等，反应在社会各个角落，让人触目惊心，不知学佛人如何面对这种状况呢？”大众疑惑，信众难解，不知您如何认知此类事项呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在现代一些人中，“唯科技至上”、“唯自我至上”、“唯金钱至上”、“唯权势至上”等价值观念，已经占据了不同人群的心灵。在这种扭曲观念的引导下，物质利益便高于一切，成为决定一切的目标与目的；人心变得狭隘自私，思维变得工具模式，追寻变得肆无忌惮，情感变得淡薄脆弱，道德变得滑落缺失，处事变得不守秩序，言行变得失去约束，生活变得规矩错乱。这是在缺乏信仰的心态下，人生理念对一切失去了敬畏之心。做人若心怀敬畏，才能有所敬畏；否则，什么伤天害理的事都能做得出来，多么不知羞耻的事都会在世界上发生。故人应敬畏自然，敬畏道德、敬畏生命、敬畏规则、敬畏传统、敬畏历史、敬畏民心、敬畏信仰、敬畏因果、敬畏善法。社会学家依传统文化，对此多有论述；还有一些民间老话，古今流传不衰；如“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，“人可欺，天不可欺”，“人在做，天在看”等。故在这里，仅依佛法，稍加释解。
在佛法中，有世人“怖心难生，善根难发”之论。怖心难生，是由无始劫来无明烦恼、无量业习，作用于身口意，形成惑乱狂心、颠倒知见、远离善法、恶业成障；但见现世利益得失、名闻荣辱、事业兴衰、个人进退，不见后世因果报应、六道轮回、恶趣剧苦、天理昭彰。故有经云，“勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。”善根难发，善即顺理之义，止息己恶，不恼于他；行修圣德，利益一切。善根为产生一切善法的根本，无贪、无嗔、无痴为善根之体。所谓难发，是由根尘扰动、因缘缠绕、心猿意马、不知惭愧，表现在言行上，形成不识诸佛、不知感恩、不行善业、不省己过；只贪今世身心欲乐、随心所意、盛年放逸、不知止足，尽为后世种诸恶因，如杀盗淫妄、嗔痴慢疑、奸诈谄曲、悭吝嫉妒等，为满足私欲所求，无所不用其极。佛法不离世间法，可见世心难怀敬畏。
当世人不知敬畏时，除对社会造成严重危害外，还对佛法产生巨大损害。知廉耻是做人的道德底线，知敬畏是思维的言行准则；知廉耻才能知敬畏，有底线才能有言行准则。有道德才能有社会公德、规矩秩序、正信观念、法度正义等，有准则才能有明确方向、理想目标、辨别标准、人生定位等。不知敬畏，在诸习气中，以慢习为最；其表现为“老子天下第一”，“独往独来最自由，信仰什么归什么管，就是什么的奴隶”等。有了这些杂陈观念，便是五蕴炽盛，六贼当家，不知怖畏，容易沦为断灭善根；还有知见颠倒，信受邪法，诽谤三宝，诋毁正法与法师；还有诸世戏论，亲近恶友，广行非法，自受魔法调控而不醒；还有自以为是，轻慢他人，一贯正确，听不进任何人的好言相劝。由于心不能发露诸恶，身不能忏悔众业，业习越积越重，今世有诸烦恼，后世当自堕落。又由恶多善少，福薄业重，于现世中，横遭灾祸苦厄报应。言行造作上虽不知敬畏，而当自我孤寂思量时，一定会感到心多恶念，身多恶缘，夜多恶梦，事多恶险。
世人有没有敬畏心，说到底是一人之事，不是众人的事。若人只见众人有没有敬畏心，不自观己身，一味抱怨社会，就是自寻烦恼。自己若有敬畏心，一切罪业无自性，不在内、不在外、不在中间，有敬心善力实，心解法业习开，戒定慧罪亦灭，信力足则福多；有畏心知忏悔，惧恶业自离苦，怖业因有善果，自醒悟诸障除。可讲得再直白一点，管好身口意，别去随众流，大梦独自觉，平生应己明。人生疯狂一次可以，不可一世疯狂；人生无所畏一次可以，不可一切事都无所畏。人生无敬畏是心有缺欠，为一世及世世贫困；人生有敬畏是心有满足，为一世及世世富贵；贫困是缺欠善行的能力，富贵是能满足他人的需求。人生一种性格、一种心态、一种能力、一种智慧，决定着命运。人若不能自生敬畏心，谁都无法强人生心；佛教也只能教化众人生心，讲教义知因缘，讲法理明因果，有缘者受教，明理者警醒。2016/4
第八十七问：“在诸疑中，选择了十疑；‘1、住有是常见，住无是断见，住中间未究竟，该当如何？2、无心可见，无意可思，无路可走，无法无门，怎办？3、前有悬崖峭壁，后有狼豺虎豹，两边烈火焚烧，上天无路，入地无门，当下如何转身？4、心本清净，其身作么？若无此身，我在何处？5、自性本净，污染的是啥？6、反闻闻自性，反闻个什么？7、无声时怎么反闻？8、道中无宝，心中无草。甚解甚解！9、我问释迦牟尼佛，有人说，佛迷了就成了众生。请问佛陀，您还能迷吗？如果佛不能迷，那么众生本来是佛的说法正确吗？如果本来就是佛，那么佛如何成为众生的？10、拿起什么？放下何物？’”请您给予方便解答。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：这不是简单的疑问，也不需要依文解义式的回答；否则，皆为头上安头，嘴上加嘴。而是禅者智见境界，境中起疑，幻立话头，解须明心，答其见性。语默动静，色声味触，尽是禅心，何觅名相。但解答尚须语言文字义，以传心印，“毕竟巧者有余，拙者不足。”还应明示，如此见地，五蕴区宇未破，心法光明未起，所见虚妄不真，自性寂然不觉。况胜境不作圣解，入中道而空二边，又无中道名相，方破定性相有而明第一义谛。
1、住有是常见，住无是断见，住中间未究竟，该当如何？
答：一切法不离自性，应无所住而生其心。禅者一切无住，便是降伏其心。无住为离执，降伏为空相。住有为世间诸有，二十五有，有我有法；常见为凡见，是名执相执，我执法执，执一切有为常住。住无为一切空无，生灭如物，无因无果，善无善报，恶无恶应；断见为边见邪见，一灭一切即灭，一空一切即空，唯哲学物性，否认心性真常。住中间而无中间可住，中道无中道名相，离常见断见者可证入；未究竟为义理不达彼岸，徘徊在自性有无境界，理在分辨，实未证得。该当如何，当依体起用，依大空观，禅行正定，观空空执，五蕴皆空；依慧大见，则无我见，以除有见，渐去边见。
2、无心可见，无意可思，无路可走，无法无门，怎办？
答：此地风光，易见枯木，生起一念，不离一念。无心可见，则应不以意见心，不以我生心，不以法转心，不舍精进禅心。无意可思，则应受不求足，想岂可妄，行当正觉，识起净念。无法无门，则应知法无定，无门三乘，直心无虑，冥宇立破。怎办？当头棒喝，别以修为修装蒜！
3、前有悬崖峭壁，后有狼豺虎豹，两边烈火焚烧，上天无路，入地无门，当下如何转身？
答：无转身处自转身，苦恶相逼生道心，无路无门开心径，清净念佛自腾空。悬崖峭壁恶道苦，狼豺虎豹因果真，烈火纷烧无常身，上天入地皆由善。当下如何转身？觉此境时心多苦，恶逆缘生烦恼邻，观音无畏十四种，诵持合修心则安。绝处逢生路回转，登高一望三界天，火宅一切皆嬉戏，看破放下自坦然。若依世间法而论，天下没有迈不过去的坎，只有过不去坎的人；天下没有真正绝境的事，只有迷执绝境的心；天大的事，过了明天就是小事，过了一年就是故事，过了十年就是往事，过了百年就是幻事。
4、心本清净，其身作么？若无此身，我在何处？
答：大佛顶首有楞严，十方诸佛同音声，一巾六结心本净，解缚不离身六根。心本清净有五蕴，其身作么业感召，若无此身为中阴，我在何处六道轮。如此问义，若是凡夫，妄心不净，理在假定，空无实义；若是声闻，不忘本心，自知身修，何须多问；若是缘觉，独观自心，智觉因缘，当空有身；菩萨行人，随缘行道，不住我所，谁在何处。
5、自性本净，污染的是啥？
答：自性本清净，当依法性存在；法性依心为用，心依五蕴为体；五蕴自感无明，无明生五浊；浊生世间自然因缘法，六根对六尘，识入十八界；财色名食睡伴贪嗔痴慢疑，行十不善业为污染。污染的是五蕴，污业随蕴识轮转，染习入蕴宇贮存。
6、反闻闻自性，反闻个什么？
答：楞严有云，“大众与阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”反闻时六根不动，思维不起，内观净念，佛号流出，绵密不断，无声识觉，自性圆通，实为心声。
7、无声时怎么反闻？
答：有声能闻为耳功用，无声能闻为心识妙用；六根功用静极时生定，定三昧中心念无声闻妙音，一句佛号满娑婆；即内无身心，外无世界；境如人自说自闻，反闻即内心自闻。
8、道中无宝，心中无草。甚解甚解！
答：道有多义，可为承载一切，万有之本，万法之源，万众之性；无形无象，无大无小，无所不包，恒古不变。而在禅者行道证道境界中，心行平等观，觉空无差别；不生宝名，不生宝相，亦无宝形，亦无宝象。故心清净，妄习不生，无有杂念，杂念为草。若识生宝与物差别相，则不为悟道境界，如心有草，为习执垢染。
9、我问释迦牟尼佛，有人说，佛迷了就成了众生。请问佛陀，您还能迷吗？如果佛不能迷，那么众生本来是佛的说法正确吗？如果本来就是佛，那么佛如何成为众生的？
答：一念觉即佛，为净心一念正觉，明了见佛性；又常觉不迷，妙有为真，功德圆满即佛。一念迷即众生，为当下一念妄执，无明遮蔽自性；又常迷不觉，诸有为真，功德不足即众生。佛为无上正等正觉，菩萨距佛觉尚有六十品阶。众生本来是佛，为众生自性与佛性相等，而非名相与佛相等，更非功德与佛相等。佛如何成为众生，在十法界中，佛为一法界，也为法界中觉了的一众生；虽众生名相千差万别，功德量无法比拟，但佛性与众生自性平等无二，佛可化入十法界中示现诸众生相，而又无来无去。
10、拿起什么？放下何物？
答：世有拿得起、放得下的俗话，比喻人生一种良好心态；有多种含义，如拿得起的是人生大事，放得下的是荣辱得失；拿得起的是道义担当，放得下的是恩怨情仇；拿得起的是一种自信，放得下的是一种度量；拿得起的是无畏智慧，放得下的是机缘选择。在佛法中，也有多种含义，如拿得起的是信解行证，放得下的是名相执著；拿得起的是普度誓愿，放得下的是生死烦恼；拿得起的是精勤道业，放得下的是空苦无常；拿得起的是慈悲喜舍，放得下的是顺逆因缘。拿得起、放得下的前提，是想得开；想得开是德行、是智慧。
在具体践行中，不论是对世人还是对修行人而言，想得开时很难，拿得起时真难，放得下时更难。2016/4
证悟为本 2016.11.3 13:25:41
