第二、种性地
种性地，简称性地。在小乘，性地指四加行位或者四善根位：暖、顶、忍、世第一。入得此位，就开始修定、修止观了，四加行，主要就是修止观。达到第一暖位的人，一天从早到晚都在定中。据经论讲，暖位人头顶经常发暖。实际上就是因为全身气脉都通了，最后通到头顶。小乘进入四加行位，必须全天修行，最后要达到世第一位时，必须过无间三昧，才能突破而见道。无间三昧，就是24个小时修行不间断。我看无论是小乘、大乘还是密教，在这一点上基本上都一样，都讲要达到见道，必须要经过一个无间三昧的阶段，藏密叫作流水相续三昧。净土宗要证得念佛三昧，也必须要修到24小时念佛不断，一心不乱，这个时候就可以看见阿弥陀佛，看见极乐世界。台湾某法师年轻时修般舟三昧，最好的时候是修到22小时，但修到23小时也不能成就，也见不到阿弥陀佛。我碰到过一位闭关6年的福建法师，他修到20个小时，还要睡4个小时的觉，未能成就。定力达不到24小时的话，不能突破世第一位。
按照《优婆塞戒经》等最低的说法，一个出家人若证到暖位，就开始进入贤位，可以作为皈依的对象了。如果按照多数经论中的说法，要证到预流向以上才属于皈依对象的圣僧，在这之前，只能算福田僧，是供养的对象，不是皈依的对象。暖位必至涅槃，因为已种下了涅槃的金刚不坏种子，这种人即使将来再多生轮回，到一定时候必然还会修道，必然证得涅槃。
第二位，顶位，正好相当于心理学所说的“高峰效应”：就是说爬山爬到顶了，发现前面还有座更高的山，但自己气力已尽，爬不上去了。修到顶位的时候是非常艰难的，一天从早到晚修行时，多生多劫的烦恼业障习气都会现前，会有各种各样的境界，身体会有各种各样的反应，如果没有善知识指导，没有乾慧的正见，很有可能入魔，甚至丧身失命。最危险的就是这个顶位，因为到此还没有证到涅槃，没有见道，但是气力已经使尽了，修了好多年还是这样，想上上不去，即使有禅定有神通，也证不到涅槃。这时就有可能对佛法产生怀疑，甚至诽谤诸佛，说我是不是上了佛祖的当了？禅定里边没有解脱，有一个比丘修到四禅，自认为证到阿罗汉了。他得了天眼通，看到一个美丽的天女现前，便去抓，这才发现自己烦恼没有断。善星比丘也修到四禅，最后发现没有解脱，于是谤佛，生身堕入无间地狱。这个就叫“顶堕”，就是从顶位上堕落下去。这时是非常艰苦的，有可能修行了一生，住在定里，一直参究，但就是不能见道，于是就对自己失去信心了，对佛法也失去信心了，就有可能堕入三恶道，但是不退善根。修到顶位是不退善根的，他持戒、修定已经形成习惯，若再转生为人，五戒十善还会坚持。
第三，忍位。修到忍位的时候，就可以放心了，从此永不堕恶道了。即使来生再转生为人，那也不害怕了。
第四，世第一位。修行到此，肯定会见道，趋向涅槃，所言说“第一入离生。”
按照《俱舍论》等的说法，修小乘道，最快三生证果，第一生资粮位，第二生加行位，第三生才有可能见道证果。如果前生没有修到加行位，那么再转生，再出家修行或是在家修行，根器是很钝的，缘分也不行，一般不会碰到开悟见道的善知识；就是碰到了，也不尊敬他，会错失缘分。即使拜到好的师父，按照正法修，一般也修不到，顶多只修到加行位而已。所以在佛陀时代，要吸收一个人出家的话，必须要看他的根器，前生修到加行位，今生见到佛了，肯定能证得圣果，才可以剃度。因为僧团是一个贤圣僧的团体，除过不多几个因诽谤佛而堕入地狱的僧尼外，其他人最低证得须陀洹果，三分之一以上证到阿罗汉果。当时是不吸收证不到果位的人出家的，以后就不是这样了。
大乘的种性地，就是三贤位：十住、十行、十回向，一共三十个阶位。《楞严经》再加四加行，共三十四个阶位。第一个叫做发心住（初住）。进入此阶位时，获得大乘乾慧，或者开了圆解，或者参禅破了初关，对于佛法有真实的理解体会，确信自己具有佛性，明白成佛的原理和路子，自信将来肯定成佛。在这个基础上发起的菩提心，才是真实的菩提心，这才叫进入初发心住。我说的这个发心住，是按照华严宗所说的大乘始教来判的。大乘始教，指的是中观和唯识，这两派所判别的菩萨道地基本上是一样的。现在藏传佛教、唐密，基本上都是按照大乘始教说菩萨道地，基本上是一致的。我曾就这个问题请教过正果法师，他说：印度经论中都是一样的，但是天台宗、华严宗判错了。这个观点是太虚大师的，他认为天台、华严宗二宗的判教没有充足的理由。太虚大师对唯识研究很深，但对天台、华严的研究不够，没有弄清楚天台、华严祖师为什么这么判，实际上自有其根据，并没有判错，其智慧是很高的。
我认为按照大乘始教的判法比较好，因为大乘始教判得比较低，与小乘基本一致，见道只断分别所起的见惑，大略相当于小乘的见道，就进入大乘的圣位了。如果按照大乘的别教、圆教判别的话，在人间恐怕没有一个人够得上大乘圣位，那就没有大乘圣僧可归依了。所以始教的判法比较合理。
大乘始教的初发心住，在获得乾慧或开了圆解基础上，真正发起菩提心，这种菩提心很坚固，不只是按照仪轨或者受戒时形式上发一下，而是真实、自觉地发起，发起之后会全心为这个菩提心而努力，做的事情就是修行，就是弘法，这样的人才入初发心住，才能叫做初发心菩萨。如果一个出家众进入初发心住的话，就属于大乘的贤位了。如果修净土宗，达到大乘种性地、初发心住的话，按照《无量寿观经》来说，可以上品下生，因为真正发了菩提心，具有乾慧。上品下生的人，是三小劫入欢喜地，费的时间比起三大阿僧袛劫、一大阿僧袛劫是非常短的。如果参禅，破了初关以后，继续参，才进入种性地。进入种性地的时候，才可以住山。“不破初关不住山，不破重关不闭关”，禅宗是这样讲的。因为真正有了乾慧，真正发了菩提心，知道路应该怎么走，这个时候，才可以一个人去住山。没有乾慧和菩提心就去住山，很可能走偏。
如果是密教，因为是三密相应修本尊法，每一步都有佛菩萨的加持，所以达同样的修证阶位，本事一般要比修显教者大，修到种性地的时候，一般来说本尊法会成就。本尊法成就的标准，无论唐密、藏密都一样，实际上跟念佛三昧也一样，那就是肉眼看见所观想的本尊现前，一祈请就来，这个时候才具有作息灾、增益、降伏、诛杀四种事业法的资格，修这四种法才能真实灵验，发生实际作用，才好收施主的钱，这在密教里是非常严格的。在显教里也一样，我碰到一个漳州的女居士，她持大悲咒非常精进，一念大悲咒，白衣观音就现前，然后加持水给人治病就很灵验，漳州佛教徒认为她是观世音菩萨的化身。实际上，也只是加行位世间法的一种成就而已。在密教里，修到这样的加行位，世间法成就，本尊能够现前，据说解放以前在汉人里还是很多的。因为那个时候修密法的人，一般福报都很大，交一千大洋才能参加灌顶，能出得起一千大洋的人，不是大地主就是大商人、大官僚，最低是大学里的教授，有资格修密法的人都是这样的人，他的福报、智慧都比较深厚。所以这些人修到世间法成就、本尊能够现前的还是不少，现在在藏地也是非常难得了。若不闭关修多年，很难修到这种本尊法的世间成就。但是即使修到这种成就，离见道还很远。
大乘种姓地，若开了圆解而修，相当于天台宗六即佛的第三观行即。
种性地，简称性地。在小乘，性地指四加行位或者四善根位：暖、顶、忍、世第一。入得此位，就开始修定、修止观了，四加行，主要就是修止观。达到第一暖位的人，一天从早到晚都在定中。据经论讲，暖位人头顶经常发暖。实际上就是因为全身气脉都通了，最后通到头顶。小乘进入四加行位，必须全天修行，最后要达到世第一位时，必须过无间三昧，才能突破而见道。无间三昧，就是24个小时修行不间断。我看无论是小乘、大乘还是密教，在这一点上基本上都一样，都讲要达到见道，必须要经过一个无间三昧的阶段，藏密叫作流水相续三昧。净土宗要证得念佛三昧，也必须要修到24小时念佛不断，一心不乱，这个时候就可以看见阿弥陀佛，看见极乐世界。台湾某法师年轻时修般舟三昧，最好的时候是修到22小时，但修到23小时也不能成就，也见不到阿弥陀佛。我碰到过一位闭关6年的福建法师，他修到20个小时，还要睡4个小时的觉，未能成就。定力达不到24小时的话，不能突破世第一位。
按照《优婆塞戒经》等最低的说法，一个出家人若证到暖位，就开始进入贤位，可以作为皈依的对象了。如果按照多数经论中的说法，要证到预流向以上才属于皈依对象的圣僧，在这之前，只能算福田僧，是供养的对象，不是皈依的对象。暖位必至涅槃，因为已种下了涅槃的金刚不坏种子，这种人即使将来再多生轮回，到一定时候必然还会修道，必然证得涅槃。
第二位，顶位，正好相当于心理学所说的“高峰效应”：就是说爬山爬到顶了，发现前面还有座更高的山，但自己气力已尽，爬不上去了。修到顶位的时候是非常艰难的，一天从早到晚修行时，多生多劫的烦恼业障习气都会现前，会有各种各样的境界，身体会有各种各样的反应，如果没有善知识指导，没有乾慧的正见，很有可能入魔，甚至丧身失命。最危险的就是这个顶位，因为到此还没有证到涅槃，没有见道，但是气力已经使尽了，修了好多年还是这样，想上上不去，即使有禅定有神通，也证不到涅槃。这时就有可能对佛法产生怀疑，甚至诽谤诸佛，说我是不是上了佛祖的当了？禅定里边没有解脱，有一个比丘修到四禅，自认为证到阿罗汉了。他得了天眼通，看到一个美丽的天女现前，便去抓，这才发现自己烦恼没有断。善星比丘也修到四禅，最后发现没有解脱，于是谤佛，生身堕入无间地狱。这个就叫“顶堕”，就是从顶位上堕落下去。这时是非常艰苦的，有可能修行了一生，住在定里，一直参究，但就是不能见道，于是就对自己失去信心了，对佛法也失去信心了，就有可能堕入三恶道，但是不退善根。修到顶位是不退善根的，他持戒、修定已经形成习惯，若再转生为人，五戒十善还会坚持。
第三，忍位。修到忍位的时候，就可以放心了，从此永不堕恶道了。即使来生再转生为人，那也不害怕了。
第四，世第一位。修行到此，肯定会见道，趋向涅槃，所言说“第一入离生。”
按照《俱舍论》等的说法，修小乘道，最快三生证果，第一生资粮位，第二生加行位，第三生才有可能见道证果。如果前生没有修到加行位，那么再转生，再出家修行或是在家修行，根器是很钝的，缘分也不行，一般不会碰到开悟见道的善知识；就是碰到了，也不尊敬他，会错失缘分。即使拜到好的师父，按照正法修，一般也修不到，顶多只修到加行位而已。所以在佛陀时代，要吸收一个人出家的话，必须要看他的根器，前生修到加行位，今生见到佛了，肯定能证得圣果，才可以剃度。因为僧团是一个贤圣僧的团体，除过不多几个因诽谤佛而堕入地狱的僧尼外，其他人最低证得须陀洹果，三分之一以上证到阿罗汉果。当时是不吸收证不到果位的人出家的，以后就不是这样了。
大乘的种性地，就是三贤位：十住、十行、十回向，一共三十个阶位。《楞严经》再加四加行，共三十四个阶位。第一个叫做发心住（初住）。进入此阶位时，获得大乘乾慧，或者开了圆解，或者参禅破了初关，对于佛法有真实的理解体会，确信自己具有佛性，明白成佛的原理和路子，自信将来肯定成佛。在这个基础上发起的菩提心，才是真实的菩提心，这才叫进入初发心住。我说的这个发心住，是按照华严宗所说的大乘始教来判的。大乘始教，指的是中观和唯识，这两派所判别的菩萨道地基本上是一样的。现在藏传佛教、唐密，基本上都是按照大乘始教说菩萨道地，基本上是一致的。我曾就这个问题请教过正果法师，他说：印度经论中都是一样的，但是天台宗、华严宗判错了。这个观点是太虚大师的，他认为天台、华严宗二宗的判教没有充足的理由。太虚大师对唯识研究很深，但对天台、华严的研究不够，没有弄清楚天台、华严祖师为什么这么判，实际上自有其根据，并没有判错，其智慧是很高的。
我认为按照大乘始教的判法比较好，因为大乘始教判得比较低，与小乘基本一致，见道只断分别所起的见惑，大略相当于小乘的见道，就进入大乘的圣位了。如果按照大乘的别教、圆教判别的话，在人间恐怕没有一个人够得上大乘圣位，那就没有大乘圣僧可归依了。所以始教的判法比较合理。
大乘始教的初发心住，在获得乾慧或开了圆解基础上，真正发起菩提心，这种菩提心很坚固，不只是按照仪轨或者受戒时形式上发一下，而是真实、自觉地发起，发起之后会全心为这个菩提心而努力，做的事情就是修行，就是弘法，这样的人才入初发心住，才能叫做初发心菩萨。如果一个出家众进入初发心住的话，就属于大乘的贤位了。如果修净土宗，达到大乘种性地、初发心住的话，按照《无量寿观经》来说，可以上品下生，因为真正发了菩提心，具有乾慧。上品下生的人，是三小劫入欢喜地，费的时间比起三大阿僧袛劫、一大阿僧袛劫是非常短的。如果参禅，破了初关以后，继续参，才进入种性地。进入种性地的时候，才可以住山。“不破初关不住山，不破重关不闭关”，禅宗是这样讲的。因为真正有了乾慧，真正发了菩提心，知道路应该怎么走，这个时候，才可以一个人去住山。没有乾慧和菩提心就去住山，很可能走偏。
如果是密教，因为是三密相应修本尊法，每一步都有佛菩萨的加持，所以达同样的修证阶位，本事一般要比修显教者大，修到种性地的时候，一般来说本尊法会成就。本尊法成就的标准，无论唐密、藏密都一样，实际上跟念佛三昧也一样，那就是肉眼看见所观想的本尊现前，一祈请就来，这个时候才具有作息灾、增益、降伏、诛杀四种事业法的资格，修这四种法才能真实灵验，发生实际作用，才好收施主的钱，这在密教里是非常严格的。在显教里也一样，我碰到一个漳州的女居士，她持大悲咒非常精进，一念大悲咒，白衣观音就现前，然后加持水给人治病就很灵验，漳州佛教徒认为她是观世音菩萨的化身。实际上，也只是加行位世间法的一种成就而已。在密教里，修到这样的加行位，世间法成就，本尊能够现前，据说解放以前在汉人里还是很多的。因为那个时候修密法的人，一般福报都很大，交一千大洋才能参加灌顶，能出得起一千大洋的人，不是大地主就是大商人、大官僚，最低是大学里的教授，有资格修密法的人都是这样的人，他的福报、智慧都比较深厚。所以这些人修到世间法成就、本尊能够现前的还是不少，现在在藏地也是非常难得了。若不闭关修多年，很难修到这种本尊法的世间成就。但是即使修到这种成就，离见道还很远。
大乘种姓地，若开了圆解而修，相当于天台宗六即佛的第三观行即。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2013.6.8 16:45:25
