东晋天竺三藏竺昙无兰译

昔者世尊，游罗阅只，说经散慧，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，其义微妙，净修梵行，所讲广普。
时王便给使，数十余人，常采好花以给王家。后宫贵人，婇女大小，一日俱出城外采华，欲还入城，路迳遇佛，遥见世尊，相好威光巍巍无量，犹星中月，若日初出，照于天下，与圣众俱，弟子菩萨，前后围绕。
往诣佛所，稽首为礼，心自念言，人命难保，佛世难遇，经法难值，今遭大圣，犹病者得良医，身既贫贱，加属县官，羁役之患，恒不自从，国王严急；主给采花，常以早进，设失时节，或能见诛，日不再中。圣众难遇，亿世时有，宁弃身命，以花上佛，并散圣众。因受经戒，听省深法，无穷之慧。我于无数劫，为人所害，不可称载，未曾为法而惜身命，今供世尊三宝之业，纵使见害，不堕苦痛，必生安处。便以华散佛，及圣众上，却自归命，一心重礼。
佛知其念发大道意，甚慈愍之，具为散讲大乘之法，六度无极，四等四恩，三脱菩萨。时诸采华人，皆发无上正真道意，心解佛慧，至不退转，无所从生。佛即授决，后当得佛，号曰妙华如来、至真等正觉、明行成为、善逝世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。其边人闻，莫不怡悦，启受大法，供奉三宝。
时采华夫，供养受决，稽首佛足，还归家中，与家二亲，妻子辞别：我今命尽，为王见杀。父母愕然，问何罪咎。诸子答曰，为王所使，行采诸华，中遥见佛，以华贡上。王大严急，既违失时，复无有华，必见危命，故辞别耳。二亲闻之，益以愁戚，当奈之何。发箧视之，满中好华，须曼杂香，香薰郁郁，远彻四面。父母告曰，可以进王。诸子各曰，众人见之，必传至王，又复违时，恐不得安。
时王大嗔，见不时来复散众华，遣边大臣，多将人兵，收取将来。则受王教反缚入宫，罪当弃市。诸人不恐，面色不变。王怪问之，汝等罪过，命在不测，缚来当杀，何故不懅，面色不改？即白王曰，人生有死，物成有败，我从无数劫，每以非法不惜身命；朝早采华，值遇世尊，以华供上，稽首归命。尔时以知违令当死，宁以有德而死，不以无德而存。还视华箧续满如故，皆是如来恩仁所覆。
王甚怪之，心不信然，故往诣佛，稽首足下，却坐一面，叉手问佛，有是意不。佛言然王，此人至心，欲度十方，不惜身命，故取众华以散上佛，意无想报；以得受决，将来成佛，号曰妙华至真等正觉。用发大意，受决之故，慈心之香，华满箧器，莫不闻知。王大欢喜，疾解众缚，悔过自责，愚意不及，系缚菩萨，惟原其罪。佛言，善哉善哉，能自改者，与无过同。
佛说如是，王及臣民，莫不悦豫，作礼而去。

采华违王上佛授决号妙花经

　　　　西晋三藏竺法护译

闻如是。一时婆伽婆，在舍卫城，祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘，转轮圣王，有此四未曾有法。云何为四：
于是转轮圣王，为人民类皆悉爱念，未曾伤害，譬如父子，转轮圣王亦复如是，爱敬人民，未曾有嗔怒向之，譬如父有一子，是谓转轮圣王初未曾有法。
或复转轮圣王，游人民间，见皆欢喜，如子亲父，是谓转轮圣王，二未曾有法。
复次转轮圣王，住不游行，时人民类，其有睹者，皆得欢喜。彼转轮圣王，与人民说法，其有闻者，皆悉欢喜。时人民，闻转轮圣王说法，无有厌足。是谓转轮圣王三未曾有法。
复次转轮圣王，坐不游行，时人民类，其有睹者，皆悉欢喜。彼转轮圣王，教敕人民，此事可为，此不可为，此可亲，此不可亲；若为此事者，长夜获福无穷极；若为此事，长夜受苦亦无休息；彼人民类，闻转轮圣王如此教敕，喜无厌足。是谓转轮圣王，有此未曾有法。
如是，阿难比丘亦有四未曾有法。云何为四：
于是阿难比丘若至比丘众中，诸比丘见，皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法，其闻法者，皆悉欢喜，诸比丘闻阿难所说无厌足。是谓阿难比丘第一未曾有法。
若阿难比丘默然至比丘尼众中，其有见者，皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法，其闻法者，皆得欢喜，时比丘尼众，闻阿难说法不知厌足。是谓阿难比丘第二未曾有法。
若复阿难默然至优婆塞处，时优婆塞见皆欢喜，彼阿难比丘为说法，时优婆塞众，闻阿难所说，无有厌足。是谓阿难比丘第三未曾有法。
复次阿难比丘默然至优婆夷众中，彼众见者，皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，优婆夷闻者，无有厌足。是谓阿难比丘四未曾有法。
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（佛说四未曾有经右一经。经名译主诸藏皆同。而国宋两本文义全同。始终唯说造塔功德。末虽结名未曾有法。然一经始末无四字之义。此丹本经。说转轮圣王有四未曾有法。以喻阿难亦有四未曾有法。按开元录若函中。有四未曾有经。云与增一阿含八难品同本异译。今捡之丹本即是也。其国宋本经。即前毁函中未曾有经。后汉失译人名。出古旧录者耳。意者宋藏于此若函中。失真四未曾有经。而得毁函中未曾有经。以为名脱四字。遂加四字重编于此错也。噫此错之失。凡有四焉。失真四未曾有经。一也。未曾有经一本重载。二也。又彼失译而为法护译。三也。彼是大乘而抑之编此小乘藏中。四也。故去宋经而取丹本。后贤欲知今所去经是何等者。请见毁函未曾有经。即是耳。）