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 佛说当来变经〖路过〗(8.21 10:15) (23650)
 采花违王上佛授决号妙花经〖路过〗(8.21 10:16) (26250)
 佛说四未曾有法经〖路过〗(8.21 10:17) (26739)


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佛说当来变经
    西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众俱,比丘五百及诸菩萨。

尔时世尊告诸比丘,将来之世,当有比丘,因有一法不从法化,令法毁灭不得长益。何谓为一:不护禁戒,不能守心,不修智慧,放逸其意,唯求善名,不顺道教,不肯勤慕度世之业。是为一事,令法毁灭。

佛告比丘,复有二事令法毁灭。何谓为二:一,不护禁戒,不摄其心,不修智慧,畜妻养子,放心恣意,贾作治生,以共相活;二,伴党相着,憎奉法者,欲令陷堕,故为言义,谓之谀谄,内犯恶行,外佯清白。是为二事,令法毁灭。

佛告诸比丘,复有三事,令法毁灭。何谓为三:一,既不护禁戒,不能摄心,不修智慧;二,自读文字不识句逗,以上着下,以下着上,头尾颠倒,不能解了义之所归,自以为是;三,明者呵之,不从其教,反怀嗔恨,谓相嫉妒,识义者少,多不别理,咸云为是。是为三事,令法毁灭。

佛告诸比丘,复有四事,令法毁灭。何谓为四:一,将来比丘,已舍家业,在空闲处,不修道业;二,喜游人间,愦闹之中,行来谈言,求好袈裟、五色之服;三,高听远视,以为绮雅,自以高德,无能及者,以杂碎智,比日月之明,畜已;四,不摄三事,不护根门,行妇女间,宣文饰辞,多言合偶,以动人心,使清变浊,身行荒乱,正法废迟。是为四事,令法毁灭。

佛告比丘,复有五事,令法毁灭。何谓为五:一,或有比丘,本以法故出家修道。废深经教,十二因缘、三十七品、方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿、至化之节;二,反习杂句,浅末小经,世俗行故,王者经典,乱道之原,好讲此业,易解世事,趣得人心,令其欢喜,因致名闻;三,新闻法人,浅解之士,意用妙快,深达之士,不用为佳,四天龙鬼神不以为喜,心怀悒戚,口发斯言,大法欲灭,故使其然,舍妙法化,反宣杂句,诸天流泪,速逝而去;五,由是正法稍稍见舍,无精修者。是为五事,令法毁灭。

佛告比丘,吾灭度后,有此邪事十五之乱,令法毁灭,一何痛哉。若有比丘,欲谛学道,弃捐绮饰,不求名闻,质朴守真,宣传正经;佛之雅典,深法之化,不用多言;案本说经,不舍正句,希言屡中,不失佛意;粗衣趣食,得美不甘,得粗不恶,衣食好丑随施者意,不以嗔喜;摄身口意,守诸根门,不违佛教;念命甚矩,恍惚以过,如梦所见,觉不知处,三涂之难,不可称计,勤修佛法,犹救头然;五戒十善,六度无极,四等四恩,智慧善权,咸可精行;虽不值佛世,出家为道,学不唐捐;平其本心,愍念一切,十方蒙恩。佛说如是,诸比丘悲喜前自归佛,作礼而去。

佛说当来变经

路过  2006.8.21 10:15:04    

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采花违王上佛授决号妙花经
    东晋天竺三藏竺昙无兰译

昔者世尊,游罗阅只,说经散慧,初语亦善,中语亦善,竟语亦善,其义微妙,净修梵行,所讲广普。
时王便给使,数十余人,常采好花以给王家。后宫贵人,婇女大小,一日俱出城外采华,欲还入城,路迳遇佛,遥见世尊,相好威光巍巍无量,犹星中月,若日初出,照于天下,与圣众俱,弟子菩萨,前后围绕。
往诣佛所,稽首为礼,心自念言,人命难保,佛世难遇,经法难值,今遭大圣,犹病者得良医,身既贫贱,加属县官,羁役之患,恒不自从,国王严急;主给采花,常以早进,设失时节,或能见诛,日不再中。圣众难遇,亿世时有,宁弃身命,以花上佛,并散圣众。因受经戒,听省深法,无穷之慧。我于无数劫,为人所害,不可称载,未曾为法而惜身命,今供世尊三宝之业,纵使见害,不堕苦痛,必生安处。便以华散佛,及圣众上,却自归命,一心重礼。
佛知其念发大道意,甚慈愍之,具为散讲大乘之法,六度无极,四等四恩,三脱菩萨。时诸采华人,皆发无上正真道意,心解佛慧,至不退转,无所从生。佛即授决,后当得佛,号曰妙华如来、至真等正觉、明行成为、善逝世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。其边人闻,莫不怡悦,启受大法,供奉三宝。
时采华夫,供养受决,稽首佛足,还归家中,与家二亲,妻子辞别:我今命尽,为王见杀。父母愕然,问何罪咎。诸子答曰,为王所使,行采诸华,中遥见佛,以华贡上。王大严急,既违失时,复无有华,必见危命,故辞别耳。二亲闻之,益以愁戚,当奈之何。发箧视之,满中好华,须曼杂香,香薰郁郁,远彻四面。父母告曰,可以进王。诸子各曰,众人见之,必传至王,又复违时,恐不得安。
时王大嗔,见不时来复散众华,遣边大臣,多将人兵,收取将来。则受王教反缚入宫,罪当弃市。诸人不恐,面色不变。王怪问之,汝等罪过,命在不测,缚来当杀,何故不懅,面色不改?即白王曰,人生有死,物成有败,我从无数劫,每以非法不惜身命;朝早采华,值遇世尊,以华供上,稽首归命。尔时以知违令当死,宁以有德而死,不以无德而存。还视华箧续满如故,皆是如来恩仁所覆。
王甚怪之,心不信然,故往诣佛,稽首足下,却坐一面,叉手问佛,有是意不。佛言然王,此人至心,欲度十方,不惜身命,故取众华以散上佛,意无想报;以得受决,将来成佛,号曰妙华至真等正觉。用发大意,受决之故,慈心之香,华满箧器,莫不闻知。王大欢喜,疾解众缚,悔过自责,愚意不及,系缚菩萨,惟原其罪。佛言,善哉善哉,能自改者,与无过同。
佛说如是,王及臣民,莫不悦豫,作礼而去。

采华违王上佛授决号妙花经

路过  2006.8.21 10:16:04    

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佛说四未曾有法经
    西晋三藏竺法护译

闻如是。一时婆伽婆,在舍卫城,祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘,转轮圣王,有此四未曾有法。云何为四:
于是转轮圣王,为人民类皆悉爱念,未曾伤害,譬如父子,转轮圣王亦复如是,爱敬人民,未曾有嗔怒向之,譬如父有一子,是谓转轮圣王初未曾有法。
或复转轮圣王,游人民间,见皆欢喜,如子亲父,是谓转轮圣王,二未曾有法。
复次转轮圣王,住不游行,时人民类,其有睹者,皆得欢喜。彼转轮圣王,与人民说法,其有闻者,皆悉欢喜。时人民,闻转轮圣王说法,无有厌足。是谓转轮圣王三未曾有法。
复次转轮圣王,坐不游行,时人民类,其有睹者,皆悉欢喜。彼转轮圣王,教敕人民,此事可为,此不可为,此可亲,此不可亲;若为此事者,长夜获福无穷极;若为此事,长夜受苦亦无休息;彼人民类,闻转轮圣王如此教敕,喜无厌足。是谓转轮圣王,有此未曾有法。
如是,阿难比丘亦有四未曾有法。云何为四:
于是阿难比丘若至比丘众中,诸比丘见,皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法,其闻法者,皆悉欢喜,诸比丘闻阿难所说无厌足。是谓阿难比丘第一未曾有法。
若阿难比丘默然至比丘尼众中,其有见者,皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法,其闻法者,皆得欢喜,时比丘尼众,闻阿难说法不知厌足。是谓阿难比丘第二未曾有法。
若复阿难默然至优婆塞处,时优婆塞见皆欢喜,彼阿难比丘为说法,时优婆塞众,闻阿难所说,无有厌足。是谓阿难比丘第三未曾有法。
复次阿难比丘默然至优婆夷众中,彼众见者,皆悉欢喜,彼阿难比丘为说法,优婆夷闻者,无有厌足。是谓阿难比丘四未曾有法。
尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(佛说四未曾有经右一经。经名译主诸藏皆同。而国宋两本文义全同。始终唯说造塔功德。末虽结名未曾有法。然一经始末无四字之义。此丹本经。说转轮圣王有四未曾有法。以喻阿难亦有四未曾有法。按开元录若函中。有四未曾有经。云与增一阿含八难品同本异译。今捡之丹本即是也。其国宋本经。即前毁函中未曾有经。后汉失译人名。出古旧录者耳。意者宋藏于此若函中。失真四未曾有经。而得毁函中未曾有经。以为名脱四字。遂加四字重编于此错也。噫此错之失。凡有四焉。失真四未曾有经。一也。未曾有经一本重载。二也。又彼失译而为法护译。三也。彼是大乘而抑之编此小乘藏中。四也。故去宋经而取丹本。后贤欲知今所去经是何等者。请见毁函未曾有经。即是耳。)

路过  2006.8.21 10:17:55    

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