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佛说吃肉的因果业报
佛说吃肉的因果业报

修慈 发表于 2006-5-9 0:07:00


1、 大乘入楞伽经断食肉品第八:大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。………….. 大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。………以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。

2、 大乘入楞伽经断食肉品第八:大慧。夫食肉者诸天远离。口气常臭。睡梦不安觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。
。。。。。。。。。大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。……………是故食肉与杀同罪。

3、 大乘入楞伽经断食肉品第八:大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。

4、大乘入楞伽经断食肉品第八: 食肉背解脱  及违圣表相 令众生生怖  是故不应食

5、《佛说师子素驮娑王断肉经》大唐至相寺沙门智严译:夫食肉者,历劫之中生于鸟兽,食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉,死堕阿鼻无时暂息;若人能断一生食肉,乃至成佛无由再食。

6、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》:如佛所说食肉者 此人行慈不满足 常受短命多病身 迷没生死不成佛。

所制波罗提木叉,不行慈者名犯禁人,其食肉者犯于重禁,后身生处常饮热铜,至彼仙人得作佛时,如弥勒菩萨下生经说。。。。。。。。弥勒成佛所说戒法,乃以慈心制不食肉,(食肉者)为犯重禁,其奇甚特。

7、大方广佛华严经(节录)唐罽宾国三藏般若奉诏译 :善男子!若诸菩萨住冢间时,于诸众生恒住慈心及利益心,坚持净戒,摄护威仪,澡洁其身,不应食肉。

8、佛说佛名经(节录)元魏三藏北天竺法师菩提留支译 :马头罗刹答曰:‘此诸沙门受佛净戒而不净持,心无慈心,饮酒食肉言无罪报。食肉之罪,理不可恕,以是因缘故受此罪。’宝达菩萨闻之悲泣而去。

9、梵网经(节录)姚秦三藏法师鸠摩罗什译:若佛子,故食肉。一切肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。

发布于:2006.7.22 19:27:26    修改于:2006.9.1 16:53:49  
玄玄玄  2006.7.22 19:27:26    

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请大家不要吸烟,不要吸毒,也不要玩扑克
吸烟者不仅危害自身健康,还会危害众人健康

至于玩扑克,是一种浪费时间的行为,麻痹身心,有害无益!也请大家不要玩扑克!

关于吸烟,吸毒 的果报,可以参考http://www.jiuhuashan.com.cn/jhs99/gdte12.htm 这篇文章的后段部分


大家看看,其果报令人心寒


请大家不要吸烟,不要吸毒,也不要玩扑克


回向偈

愿以此功德,回向十方法界一切众生,愿十方法界一切众生早成佛道

玄玄玄  2006.7.22 19:27:48    

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不需花钱可修的大福德
不需花钱可修的大福德
苇度

末学曾看过某大德著的《现代社会修积功德的十件善事》,也看过《介绍几种既省钱而又简单易做的方法》等类似修积福德的文章,深受教益,努力实践。在劝人为善时,对方往往说,人家有钱,咱没钱,实际上修大福德不一定需要很多钱,也不是富人的专利,穷人一样修大福报,有些甚至不需要钱,而贫穷正是修大福德的好时机,类似的文章都曾提到,只是没有加以强调,实际上修福完全以心量来衡量,关键是看发心,以发心是否真诚、清净、平等、慈悲为标准,也就是纯是利人的心,利益众生的心,无私,无我。往生西方极乐世界要福慧双x,修福很重要,是往生资粮之一,在修学中末学有些体会,觉得很重要,又不需要花费很多金钱就能修习,说出来供养大家,还请有德行的同修指正。

第一是孝亲。百善孝为先,所以孝亲为修福第一要务,人间第一福德。文昌帝君曾作《元旦劝孝文》称孝为人间第一事,舍此一事,并无功业。上净下空法师也多次提到孝亲尊师的重要性,并称为根基。可见孝亲的重要性。老法师讲到孝亲有三个层次:低等的是在经济上使父母生活无忧,现在这最低等级的有许多人都做不到,做不好;中等的是养父母的精神,使父母精神愉悦,开心,让父母吃得饱,穿得暖之外,诸如陪父母说话,让父母或同父母一起参加喜爱的活动,聚会、旅游、走亲戚,恭敬对待父母的亲朋好友等等;高等的是养父母之志,父母希望我们成为什么样的人,我们努力实行,朝着这个目标去做,努力做到,扩充父母的德行,古人所谓光宗耀祖。但这仍是世间之孝--小孝,出不了六道轮回。大孝要劝父母念佛,求生西方极乐世界,此乃真孝,彻底的大孝。当今社会不孝的人多,若有人在孝亲上下功夫,做得比一般人周到、圆满,能得大福报,若人不孝父母,而修庙拜佛做种种供养,没有功德,二亲就是佛菩萨,放着这么好修积福报的好机会我们不做,而向外求驰,错误了。家中就有佛菩萨,我们赶快回头,在家中广修供养,孝亲最神!

第二是戒邪淫。这方面各位大德说得很全面。我再重复一下:万恶淫为首,人从淫欲生,邪淫招致不如意眷属,淫人妻者,人淫其妻,报在妻女,家庭不睦。其他尚有种种不善果报,《法苑珠林》云:“佛言邪淫有十罪:一者常虑彼夫所杀;二者夫妇不睦;三者恶增善减;四者妻子孤寡;五者财产日耗;六者恶事常被人疑;七者亲友诽谤;八者广结怨家;九者死入地狱;十者报尽为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。”今人对感情出轨、婚外恋、一夜情等多抱持宽容态度,不以为然,实在是自毁前程,若有人坚持不邪淫,所谓难行能行,必种大福报种子。

第三是素食。所有的恶业中,杀业最重。素食就是戒杀,不与众生结怨仇,一日食素,则世上的杀业一日与我无关,何况肉类充满毒素和各类激素,带来种种疾病,比如痛风、心脏病、高血脂、高血压等等。蔬菜虽说现在也有农药和激素,比起动物性食品仍然要洁净得多,何况我们可以选择低毒、无污染的蔬菜食用。若素食之外积极放生,则功德不可思议。放生不仅是给动物死里逃生机会,在冥冥中也为自己安排了一条“绝处逢生”之路。其无形的功果更是不可估量,尤其对于患有顽病怪疾,或求寿求子求健康之人士来说,“放生”更为重要。放生应注意的事项,如属于咸水的海鲜鱼类,则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
  放生可选择的种类非常多,要常放,最好长期放,或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿,不限时间,越早完成越好,完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。但要注意,若放生蛇类应给它回向后,嘱其不要被人看到,免得吓人。
  放生花钱可量力而为,如果经济不富有的话,可用“积沙成塔”之方法,每日积蓄三毛、五毛或三五元,则每月亦可积到九元至百五十元放生款,可救不少物命,只要有恒心和信心,日久必获校验。

第四持戒。持戒就是守法,遵守社会道德、国家法律、单位规章制度,乃至一切行为准则。走到哪里,就遵守哪里的法律,行为规则,这很重要,持戒守法就是庄严自己,就是为大众做榜样,就是清净无染,若做种种布施修福,不过锦上添花,与持戒比起来,持戒的功德大。曾听过做一千件好事,不若与一人解怨类似的话,持戒是防非止恶,是内求,修种种布施供养是外求,求人不若求己。若学佛人受持八关斋戒,一日一夜,可得60万世不愁吃穿的果报,来生可生天上,若求生西方极乐世界,可中品中生。

第五常怀恭敬心。世法、佛法都从恭敬中来,一分恭敬得一份利益,十分恭敬得十分利益。无论对人对事对物都要恭敬。对好人、善人,要常常亲近、侍奉、学习,自然得利益;对坏人恶人恭敬,要远离,把他看作佛菩萨的化身来教化我们,不让我们导其复辙,所谓敬而远之;对事恭敬,就是务求竭尽全力,尽善尽美,不留遗憾;对物恭敬,就是要珍惜、爱护、小心使用,惜物就是修福。

第六念佛、拜佛。佛的功德名号不可思议,念佛一声,可消八十亿劫生死重罪。唐代善导和尚(弥陀化身,净土宗二祖)说,念佛,持名念佛,是释迦牟尼佛所说救度末法时期众生的唯一法门,应以念佛为正业,他还说:“八万四千法门皆是助行,唯有念佛法门一项是正行。”善导和尚领导大众以念佛为主。持名念佛是往生的正行,念佛成佛,不念佛纵修种种布施供养,不能成佛。每天要把念佛名号列在第一位,专念的时间至少要保证一小时以上,能够有更多的时间最好。恭敬心拜佛可消业障,古人有拜佛开悟的,拜佛与念佛结合,动静相宜。

第七支持慈善、正知正见网站。网络成为当今最快捷的传播工具,在传播佛法、一切善的知见、正知见等方面起着越来越重要的作用。把网址告诉大众,感兴趣的就会得到法益,参加慈善点击,动动鼠标就能帮助许多人,若有专长,可参加网站建设,打字、校对、做网页、网管,提供优秀的文章、贴图,随喜赞叹网站建设者,把正知正见的文章下载供养大众看。对于那些接受捐助的慈善或正见网站,若有余钱可随份随力支持、随喜,参与其组织的放生、印经、救贫等活动,功德无量。

第八常发善愿、常常回向。心念的力量很大,我们今天所有的种种都是以前甚至多生多劫前发的愿所成就的,《百业经》就是专门谈发愿所得的果报,我们不要轻视发愿,不要轻视起心动念,无论善恶最后哪怕经历无数阿僧祇劫,总有一天会回到自己身上。因此,发愿很重要,要常常发善愿,祝福自己和众生。前不久看到一盘光碟《如何在生活中修功德》,讲得非常好,就是教我们常常发善愿的,这位大德告诉我们,时时发善愿,处处发善愿,非常简单、容易,比如吃饭时,我们先看着米饭馒头把它们想象成阿弥陀佛的甘露,这样发愿:虚空法界众生与我是一体,我愿代众生吃下这个阿弥陀佛的甘露,愿虚空法界所有众生都能得到饱满、富足,身心舒泰,以此因缘种下成佛的种子,希望众生当生或尽未来际发愿求生西方极乐世界,永脱轮回。洗手洗脸时这样发愿:这是阿弥陀佛的甘露水,能洗净我与众生身上所有的贪嗔痴三毒烦恼,我与众生都能获得清静、健康的身体,以此因缘种下成佛的种子,希望众生当生或尽未来际发愿求生西方极乐世界,永脱轮回。刷牙时这样发愿:我与众生是一体,愿代众生刷牙,虚空法界众生都能获得清静的口腔、牙齿,除去贪嗔痴三毒烦恼,进而获得清静的语业、身业、意业,以此因缘种下成佛的种子,希望众生当生或尽未来际发愿求生西方极乐世界,永脱轮回。喝水、喝酒时也这样发愿:这是阿弥陀佛的大悲甘露,我带着尽虚空遍法界的众生,一起喝下,愿所有众生都能解除饥渴,获得饱满富足。甚至上厕所也要发善愿:我与众生是一体,我愿代众生将身体里的垃圾、废物、毒物排到虚空,愿我与众生都能得到清静健康的身体,进而清静身口意三业,发愿求生西方极乐世界,永脱轮回。就是刮风下雨都可以发愿:这是阿弥陀佛的大悲甘露水或观音菩萨的净瓶水,老天爷,您吹吧、下吧,愿你吹到每一个地方,所有的众生都能得到清静,解脱三毒烦恼。清洁工这样发愿:这个一个净土、佛国,我要把它扫干净,以此因缘愿一切走在这路上的人都能走上佛国。出租车司机这样发愿:我的出租车就是道场,愿每一个乘坐我车的人都能信佛念佛,种下成佛的种子。炒菜时这样发愿:愿虚空法界众生都能得到饱满、富足,愿将菜肴上供十方佛,中供诸圣贤,下济六道品,等施无差别。有人说我从事的是杀业,不要紧,比如厨师,这样发愿:对厨房、饭店里所有被杀的、来吃的众生起一个悲心,心中默默给它们做皈依,无论来吃的、被吃的,肯定都跟我有缘,我今生由于福报不好,功德不够,做此职业,今天我带着大家来皈依,以此因缘种下成佛的种子,永脱轮回。如此等等,不一而足,随时随地发愿。发善愿,功德无量。回向就是有一个目标和方向,时时事事向往之,系念之,容易达成,若不回向,就像漫无目的漂泊,随业流传,不容易聚集功德,因此要常常回向,可回向某一善愿早成,或回向给父母家亲眷属、冤家债主,如果像告诉我们在生活中修积功德的大德所说的常常替自己和众生回向往生西方极乐世界最究竟,最圆满。

第九忍辱。忍辱,可以平息内心嗔恨之火。《法华经》云:“如来衣者,柔和忍辱衣是。”“忍”是能忍之心,“辱”是所忍之境,以能忍之心对治所忍之境就能防止一切障碍恶业发生,就如同护身之衣,保护我们的法身慧命。我们听说过火烧功德林,就是说,不忍辱将毁坏功德。可见忍辱有大功德。《佛遗教经》说:“忍之为德,持戒、苦行所不能及。” 又说:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。” “忍辱多力,不怀恶故,兼加安健” 。《法句经》云:“节身慎言,守摄其心;舍恚行道,忍辱最强”。《法集经》中曾提及菩萨修行忍辱波罗蜜有六种功德力:
  一、能忍所骂,如空谷之应答从响,能得“如响平等智力”。
  二、能忍所打,如明镜之印现众像,能得一镜像平等智力。
  三、能忍所恼,视其为虚幻不实之物,能得“如幻平等智力” 。
  四、能忍所瞋,能得“内清净平等智力”。
  五、能忍八法,能得“世法清净平等智力” 。
  六、烦恼不染,能得“集因缘平等智力”。忍辱是自利利他的善行,在成就学业、事业、道业的过程中,以慈悲柔和之心常行忍辱,就能拥有成就一切世、出世间法的护身衣!

第十时时忏悔。忏悔的法水可以洗去贪嗔痴三毒烦恼,就像杯子脏了,用忏悔的法水洗涤干净。凡夫常常犯错,错能改,归于无,忏悔改过,善莫大焉,关于忏悔改过,可参考《了凡四训》了凡先生告诫子孙的方法,从心上改,从事像上改,请亲朋提醒等等,发觉自己做错了、想错了、说错了,立刻忏悔,能够到当事人面前忏悔、痛哭流涕最好,若不能,可在佛前忏悔,忏悔过后不再犯,不二过,才是真忏悔。若发觉别人做错了、说错了,也可替其忏悔:阿弥陀佛,(佛菩萨等名号)他没有学佛,不懂因果道理,我替他忏悔,可念:往昔所造诸恶业,皆有无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。念佛回向给他。那么,无论我错还是别人错,都一样可以修福。

其他的还有劝人为善,随喜功德,赞叹别人的功德,布施自己的体力、智力,比如口传、书写、在网络上发表传播佛法、善法,治病救人的药方、偏方等等布施座位床屋,例如乘公交车主动让出座位,常常微笑,以慈眼看视众生,以温言软词同众生说话,等等不一而足,常常力行,必有神效。


回向偈

愿以此功德,回向十方法界一切众生,愿十方法界一切众生早成佛道

玄玄玄  2006.7.22 19:28:29    

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戒淫之法
戒淫之法

1各位师兄,大家戒淫戒得非常之恳切,每次来都收益非浅。修了这些年佛,惭愧无半点进境,其中淫邪缠身是最大的违缘。痛定思痛,特成此文与供大家借鉴和参考:


一切戒律不管大乘、小乘、比丘、居士,出家、在家,戒淫为首座。对常人,淫邪是最快最直接能削减你的福报让你诸事不顺求之不得的利器.这种话一百万个故事和大家的自身体会都能证明.千万不要相信世俗的SY无害、滥交有理等荒谬之说.那些风流潇洒照样发财亨通的人,随便找个人看看,肯定是家族有大善之人或积有大善之事。享尽了没享尽,机缘到了,一个字:还!头上三尺神明你看不到,到你头撞墙自己头上流血的时候没有人会说你头痛流血无害。看看地藏经,多少淫邪果报。而戒淫对修行者是必过之关.大家稍有进境,第一个来骚扰侵犯毁坏你修行就是淫魔,一旦你身衰气弱、善神不护、护法远离的时候谁最高兴?所以 千般百种地给你各种机会和境界,着了道了,就是亲者痛仇者快。因为你修行是往上跑,跑的快了别人够不上你了,所以千方百计地要拽你下去。



而戒淫和发愿放生、持素是最能满足世俗愿望的办法。我就不说了,如果你有个愿望一直希望能够实现或实现不了的,只要是善的,比如夫妻家人不和、父母家人患有难治的疾病,考试求职等等,可以试试见效有多快多奇妙。你看不到一切变化的原因和过程没关系,只要你相信,去做了,结果就摆在那里了,而且看上去合情合理。因为世事有世事的道理,一切自有安排,不是靠人事人情努力挣来的。



上乘根器的人根本在念头上就给断了,一切鬼神对这种连念头都不起的人是大大的没办法的.所以戒淫是对我们这种屡教不改、屡悔屡犯、屡悔屡改的中下根器之人说的。而戒淫绝对不是件简单的事,如果你以为自己是大丈夫狠狠心就能怎么地了,就等着吃后悔药吧。对不简单的事就要从事、理、法,从本到末的一起下手,多管齐下,齐头并进,其过程和结果自然会比强憋硬戒、伤自尊、伤自信的恶性循环会来得稳固自在。



以下简述:



1. 戒淫邪需知其理:读经



最便捷但有神效的方法,大佛顶首楞严经卷第六-四种决定清净明诲(参见http://pure.nease.net/jingtu/wujing/qjmh.htm原文)。任何说戒淫不需要或者说淫邪无罪的人都不知道你说这些话的时候是不是知道“无知者无畏”这句话说的是谁!很多师兄试过,加持力非常之大.戒淫力神妙.每天抄录一遍,或持诵至少九遍,能把全文背下来至少把第二段背下来就更好了。如果能至少坚持30天,你就能体会到一片清凉境界.一旦你知道了这种境界的妙处,你自然不会看到漂亮女孩子就让自己的念头不顾一切地扑上去了。



2. 戒淫邪要有助缘:布施



但很多人福薄障重,肯定坚持不下来的。所以要精进布施:



(1) 印经:其中又以印送戒淫书籍,把功德回向给一切让你淫邪的冤亲债主,最能起效。方法很多,各种网站上用Google查一下,汇款过去注明是助印戒淫书籍(http://member.netease.com/~nmamtf/ghs/ltc.htm#7)。还有个更快的办法,自己去买戒淫书籍自己亲自放到什么香烛店,佛学书籍店或便利店之类的地方甚至地铁车站(放心你也不是FLG,没人敢把你怎么样)免费赠阅结缘。如果你说你没钱也没功夫还害羞,还有办法是把戒淫的文章或者是让人看了不敢去乱来的文章发贴或发mail给你认识不认识的一大堆人,至于文章不要问我了,这个网站上就有不少。再不行你上艾滋病的网站找几篇血泪文章和图片总能找到吧。别以为爱滋离我们远,看了就知道了什么是毛骨悚然,要的就是这个效果。反之,千万不要传播黄色网站、文章和图片之类,道理一样。



(2) 放生:http://www.fangsheng.net/,如果能遵从放生仪轨就更好了。实在不行就对着放生的动物念观世音菩萨名号总会吧。就两点:发心回向,持之以恒。放生功德非常之大,反馈力也是非常强。如果现在刀砍在你脖子上,要剥了你的皮你的爹妈都救不了你的时候,有人把你给救了,你是什么感受?但如果你放了一次两次跟我说没有用处,你就没救了,你欠别人一百块,刚还了10几快就嚷嚷着说我根本不欠你钱或者说我还了1000块,根本就是不讲道理。这样说错了我忏悔,但多少人根本就不知道怎么还?有人知道了还不信,有人信了一时就不坚持。那么,还是一句话,你还没有这么大的福气,先去捐钱给福利院、希望工程吧。慢慢你会知道怎么坚持放生了。你看着那些经常去放生的人其貌不扬的,告诉你,他们的福气比你要大得多。所以你先去布施你的钱打些基础吧。不信,你试试,说你明天决定放生,说你每个月放生一次,看看有多少事多少人多少念头让你干不成,还让你觉得没办法天经地义理直气壮的。


戒淫神妙之法-2
3. 戒淫邪要有加持力:


(1) 供养僧众http://bbs.rswh.com/forumdisplay.php?s=&forumid=32,自己去找,别说一般的僧众供养能让你梦想成真,如果你实在有福气有机会供养一位大成就者,那你基本上已经不用看这些废话了。或者请上师僧众为你烧火供念经加持,都是妙中之妙的事情。还是一句话,注意发心回向。



(2) 上供下施:烟供香供,上供诸佛菩萨一切金刚上师,及一切六道众生冤亲债主.但一般需传承如法观修,找到一个可以普修的,非常的殊胜: http://www.cbfn.org/showthread.php?s=&threadid=30207&highlight=%D1%CC%B9%A9



(3) 皈依上师:那你就会看到我这些话就会笑话我了.



4. 戒淫邪修学还要有次第:



(1) 大力推荐白骨观:很多的文章,实在敲不动了.只要你每天花10几20分钟认真观修一次,就会发现你的妄心真的会平复很多,有一种非常轻松愉悦的充实.从你自己四大假合的身体上直接破你的我执,我执破了,淫欲的安身之处都没有了,妙吧.但顶顶重要的是每天安心下来,每次观想越真切越得力.



(2) 金刚萨埵修法:不敢多说了,自己去找,两个字:殊胜。



(3) 持咒:更不敢说了,告诉你所有佛菩萨说的咒语持咒功德没有一个字是假的,关键看你持何种心持诵。







而戒淫只要你信而发愿,身体力行,其实,你会发现,在你身上和你周围所发生的变化和好处,远远超过了戒淫本身。而戒淫不是要你把自己困住绑起来,真正学佛的人是得大自在的,所以在家出家,个人因事因情因景,应机而为。到最后,你会发现,真正去的是那个根子上的心。



愿以此功德,回向十方法界一切众生,一切受生无有淫欲之苦,利乐自在。

发布于:2006.7.22 19:28:50    修改于:2006.9.7 23:31:00  
玄玄玄  2006.7.22 19:28:50    

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(转帖)求生极乐世界的条件
求生极乐世界的条件

往生极乐的条件文珠法师讲述

求生极乐世界的条件,必需要具备正行与助行。


(一)念佛正行


念佛法门的正行,可分为往生的资粮,念佛的类别,以及念佛的方法,三点来说明。


(1)往生的资粮


往生的资粮,是信、愿、行。求生极乐世界,必须具备深信,切愿,实行三种资粮,如鼎三足,缺一不可。


1.信:信是信受,佛法大海,非信莫入。华严经说:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’特别是念佛法门,更要深信。


深信十方诸佛,所称赞的极乐国土,真实存在,并非假设,应当发愿,求生彼国。


深信一心念佛,决定可以往生;虽然极乐国土,远在十万亿佛土以外,但凭佛力慈悲摄受,一称佛号,发愿求生,佛必来迎,接引往生。


深信往生极乐国土,即得不退转,因为极乐国土,环境特别,助缘殊胜,不止常得见佛闻法,而且水鸟行树,皆宣法音,昼夜六时,耳濡目染,无非佛法;恒与诸上善人俱会一处,互相策励,唯进无退,加以寿命又长,一生即可以成办佛事,蒙佛授记,补佛之处。


2.愿:愿是志愿、发愿、愿力,信心既深,还要立志发愿,无愿不生。释尊在阿弥陀经中,再三劝导我们说:‘众生闻者,应当发愿,生彼国土。’愿贵在志诚恳切,更要坚固。悟彻大师说:‘修习净业,信贵深,愿贵切,以信深愿切,一切邪说,莫能摇惑,一切境缘,莫能引转。’因此,念佛求生极乐国土的人,一定要发愿深切。愿离娑婆世界,愿生极乐国土


灵峰大师说:‘欲决定得生极乐世界,莫如以信为前导,愿为后鞭;信得决,愿得切,虽散心念佛,亦得往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。’可见深信切愿,对于求生净土,是非常的重要!


3.行:行是实行,既深信佛语,决意发愿,求生净土,就要继之以实行,一心念佛。念佛可以分为持名念佛,观像念佛,观想念佛,以及实相念佛等四种。


持名念佛:一定要三业清净,口念佛号,心止散乱,念从心起,声从口出,音从耳入,字字分明,句句清楚,日夜无间。如是心口相应,净念相继,必得一心不乱。


观像念佛:是用恭敬志诚的身心,面对佛像,口称佛号,眼观佛像,意想佛的相好庄严,功德殊胜;如是三业专精,称念不已,日久功深,亦得一心不乱。


观想念佛:是依照观无量寿佛经中所说,修十六种观,观想极乐世界,依正庄严,以及九品往生,种种胜境,令心专注坚住观中,想念不移,开眼闭目,胜境不失,即得一心不乱,决定往生。


实相念佛:是心口相应,念念无间,心不离佛,佛不离心;心外无佛,佛外无心,如是即心即佛,心佛一如,心佛无二。由于称性起念,深知能念之心,自性本空,所念的佛,亦不可得,而不执著有;但能念之心,灵明觉照,所念的佛,历历分明,亦不落于空;空有都不著,能所两相亡。所谓:念而无念,无念而念,就可以由事相一心不乱,进入理性一心不乱,是名实相念佛,此即是大势至菩萨所修的念佛三昧。


至于念佛的方法很多,综合而言,大概有以下十种:


一高声念:持名念佛,可以高声唱念佛号。业报差别经说:高声念佛,有十种功德:一能除睡障,二天魔惊怖,三声遍十方,四三涂息苦,五外声不入,六心不散乱,七勇猛精进,八诸佛欢喜,九三昧现前,十往生净土。但高声唱念,会导致喉痛喑哑,不宜久持。


二低声念:当精力疲倦,或人地有障碍时,可以改用低声念,但必须口念清楚,耳听明白,心意至诚恳切,念念无间,持之以恒,亦可以达到一心不乱。


三默念:如果环境上高声低声都不适宜,或在不净之处,唯有心中默念。默念佛时,以舌根敲击前齿,心念口移,声不出口,但音声历然,耳根内闻,句句分明,日久功深,自然证得念佛三昧。


四定时念:念佛最好是日夜无间,终身称念。但在家佛弟子,每为事业家务困身,未能万念放下,一心念佛,唯有自己安排在早晚定时念佛,作为日常必修的功课。慈云忏主,曾为国王大臣,立十念法门。至于佛教道场,为接引大众,或自己求生净土的大德们,每定时举行佛七念佛,于七日中,或于七七四十九日,行般舟三昧,希望在一定的时间里,能够做到一心不乱。


五闭关念:为了克期取证,可以谢绝应酬,万缘放下,闭关念佛;但时间长短,要视各人发心及其因缘环境而定。在关中应该不舍早晚课诵,尤其是楞严咒与十小咒,其余时间,行住坐卧,皆以佛号是念,心不外驰,念念与佛相应,决定证得念佛三昧。


六摄心念:心念佛号,字字分明,即摄意根;口称佛号,句句清楚,即摄舌根;耳闻佛号,明明白白,即摄耳根;眼不东张西望,即摄眼根;鼻不扳缘香尘,即摄鼻根;身不懈怠放逸,即摄身根;如是六根都摄,不舍昼夜,精进念佛,必得一心不乱。


七随时念:随时随地,不择时间,不拘埸地,不问净秽,行住坐卧,悉皆念佛;迎宾送客,开会集众,运动跑步,开车坐船,乘搭飞机,出入作息,甚至穿衣吃饭,大小二便,无不念佛。如是二六时中,念念弥陀,声声佛号,朝朝暮暮,无时或忘,必与自性弥陀相应,即心即佛。


八记数念:为了提起正念,不忘佛号,可以手执念珠,口称圣号,念一句佛,手过一粒珠,念得分明,记得清楚,借珠束心,提防妄念侵入。现在,不仅香港流行手带佛珠,连美国各大公司,都有各式各样的手珠出售,而外国人,亦喜欢手带一串或两串手珠,作为装饰品。其实佩带念珠,是有功德的,更可以辟邪,但只限于菩提珠。


在校量数珠功德经中说:若用菩提子为数珠,用作诵经念佛记数,或但手持,其福无量,…。原来过去有佛,在菩提树下成道。当时有一外道,儿子被鬼神害死,自己心想,我因邪见不敌鬼神,不知佛有何神力?佛既然在此树下成道,若圣树有灵,当救我儿。于是抱其儿子的尸体,放在菩提树下,一心念佛。七日后,其儿子生还,外道欢喜,赞佛威德神力不可思议,自此舍邪归正,学佛修行,而此菩提树,亦被名延命树,此树所结的菩提子,及其树根,用来制造念珠,能却邪降魔,功德最胜。


九调息念:将一句佛号,系於呼吸间,吸气时念南无阿,呼气时念弥陀佛,一呼一吸,念佛无间,心不外缘尘境,六识不起,自然三业清净,日久功深,必得念佛三昧。当知人不可能没有呼吸,平时随著呼吸念佛,习惯了,即使将来病危命终,有呼吸时仍然念佛,直至最后一口气,也在念佛,实在太好,太美妙了!


十临终念:求生净土的人,能否如愿往生,关键在乎临命终时,能否万缘放下,提起正念,一心念佛。若是平日深信、切愿、实行念佛,出入作息,行住坐卧,都不离佛号,则临命终时,一定自知时至,不忘念佛。不然,人之将死,种种业境现前,即使平常精进念佛的人,亦难免被业力所牵,迷失正念。何况平常疏懒念佛,或不懂念佛的人?往往为病苦所逼,为业障所缠,以至随业受报,堕落轮回。所以在临命终时,能够提起正念,是人生最后的重要大事。身为眷属,诚应该设法提起亲人临终正念,或请高僧助念,令亲属最后一口气都在念佛,一定感佛来应,随佛往生;所以发心为临命终人助念,功德最大。

(二)净业助行


欲想决定往生极乐世界,或希望上品上生,除了具足信愿行外,还要兼修众善,回向发愿,作为助行。释尊在观无量寿佛经中,教导韦提希夫人,欲想往生极乐国土,当修十种净业。


一孝养父母:忍辱经说:‘善至极莫大于孝;恶至极莫大于不孝。’所以止恶行善,首先应该孝养父母。世间孝子,不外是敬亲、爱亲、养亲,进一步善体亲心,‘父母之所爱,爱之;父母之所恶,恶之。’或继承父母的遗志,发扬光大父母的事业,使自己善名远播,光宗耀祖,垂芳百世,已经是不可多得的孝子贤孙了。


但学佛人孝敬父毋,除了物质供养,还要提供精神补品,劝导父母修学佛法,作出世因;不止令父母现生享乐如意,还要令父母来生得生善处,甚至出三界,了生死,究竟离苦得。不但令今世父母,法喜充满;还要令过去生中,所有父母,皆得离苦得乐。


二奉事师长:父母生我色身,师长生我慧命,色身止于今生,慧命则永劫不灭;所以既要孝敬父母,更加要孝敬师长。师长有普通的老师,也有佛教的老师。普通老师教人知识,培训人的谋生技能;佛教的老师,则教人止恶行善,勤求佛道,建立自利利他的事业。身为弟子,除了应该亲近事奉师长,执役服劳,四事(衣服、卧具、饮食、医药。)供养外,还要力行众善,弘扬佛法,续佛慧命,以报师恩。能报师恩,亦是净业之一。


三慈心不杀:有命尽贪生,不分人与畜。我们人类爱护自己的生命,岂可随便杀害其他动物的生命?梵网经说:‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。’既然六道众生,曾经互为父母,彼此有恩,而今杀生食肉,何止损害慈悲,而且违背孝道。何况杀生,属于恶业?所以念佛的人,一定要慈悲不杀生,免被业债牵连,不能往生。


四修十善业:十善业是身不杀,不盗,不淫;口不妄语,不两舌,不恶口,不绮语;心不贪,不嗔,不痴。三业清净,既是人天正因,亦是往生佛国的净业。


五受持三皈:三皈即是皈依佛、法、僧三宝。佛是三界导师,四生慈父,能领导众生,出离生死苦海,到达涅槃彼岸;法是宇宙真理,人天眼目,能指示众生,舍恶从善,断除烦恼,入佛知见;僧是世间福田,浊世的善知识,能住持佛法,化导群迷,福利人天。所以念佛求生净土,先当皈依三宝,恭敬三宝,供养三宝。在皈依三宝的虔诚意识中,奉行佛的正法,持戒,修福,念佛求生净土,以此净业,决定可以往生佛国。


六具足众戒:戒是佛道的阶梯,一切善法的根本。因为戒能令人防非止恶,增长善根,助长定力,出生智慧。所以梵网经说:‘戒如明日月,亦如缨络珠,微尘菩萨众,由是成正觉。’涅槃经说:‘佛在世时,以佛为师,佛灭度后,以戒为师。’凡是皈依三宝的佛弟子,都应该受持佛戒。佛的制戒有多种,最普通的是五戒,八戒,十戒,具足戒,以及菩萨戒。今言:‘具足众戒’,显然是不止但求受五戒,还要进一步求受八戒,十戒,具足戒,甚至受持菩萨的三聚净戒,自利兼他,作为往生佛国的正因。


七发菩提心:在大宝积经中,佛告阿难:‘若善男子,善女人,愿生极乐世界,欲见无量寿佛,应发无上菩提心。’发无上菩提心,即是发起追求佛果无上正等正觉的心,愿成佛道,愿度众生。念佛人固然是为了自己离苦得乐,求生佛国,也要同时观众生苦,发菩提心,愿将自己念佛、持戒的功德,回向法界众生,同登佛国,得不退转。是以发菩提心,亦是净业之一。


八深信因果:世间事必由因,有因必有果,因果相类,因果相随,是谁也不能否认的事实。古人说;‘善有善报,恶有恶报,若然不报,时辰未到。’又说:‘积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。’都是劝人明白因果,止恶行善的至理名言。而事实上,中外古今,历史记载因果报应的事实,不胜枚举。


据说:民国初年,广州市有一哑子,事母至孝。因为母亲双足有病,不能行走,所以一年四季,除了食饭与睡觉,其余所有时间,都将母亲背在身上,生活起居,皆由哑子待奉;乞食所得,先供养母亲,人皆知他是孝子,都乐意施给。直至母亲死后,哑子日间乞食,夜间还到坟墓去倍伴母亲;一年夏天,哑子忽然被雷殛死。当时有一个在苏联留学回来的杨博士,见孝子触电而死,便在尸体的手掌写上‘天爷无眼’四个大字,以讥笑天道不公平,也表示他本人不相信因果之说。


事隔十多年,杨博士被派往苏联出任大使;有一次在莫斯科国宴中,看见俄国太子,右手不能伸直,掌心中隐约有中文字迹,由于好奇心驱使,用力一拉,太子的手指被拉开,现出‘天爷无眼’四个字,正是自己的笔迹!原来哑子由于宿生恶业,应该一生受哑报,一生受雷殛,今因事母至孝,故一生受尽苦报,即生帝王之家享福,至此,杨博士始肯相信因果报应,善恶分明。


又福慧寺的高僧,在十字路口,坐地化缘,修建佛寺,但一直都没有人肯施舍一分钱。正想离去,刚巧有个卖点心的年青人经过,看见老和尚空钵离去,顿生同情怜悯之心,毫不考虑,就将当天做小贩所得的钱,都投入老和尚的钵中,老和尚道:青年人呀!你的善心一定是有善报的,将来如果你有需要帮助,来福慧寺找我好了。


原来这是个穷苦无依的青年人,每天全*代人卖点心,换取食宿;当天因为将钱布施给老和尚了,回到食物店,不能将卖点心的钱交出来,竟被老板开除,自此无家可归,沦为乞丐。由于缺乏饮食营养,又流离失所,环境污染,最后眼睛肓了,才想到要去福慧寺找老和尚。


当天早上,老和尚己经吩咐知客师说:‘今天有一位大施主会来找我,请即带他入来相见。’可是自早至晚,都不见知客师出现,老和尚唯有亲自往客堂一次。知客师说:今天没有大施主求见老和尚,只是傍晚时分,有个盲眼的小乞儿来求见,因为您正在做晚课,所以没有带他入内相见。老和尚急问:现在呢?答:他已经走了,不过在临走前,曾经问厕所在那里?老和尚说:快去看看!回人报告:盲眼的小乞儿,已经倒在粪池中溺毙了。


老和尚告诉众人,因果实在不可思议,这穷苦的青年人,由于前生恶业所追,今生要沦落为乞丐,来生要受盲眼之报,再生还要在粪池淹死,今生只因一念之善,借用老板的钱布施,一生同时受报,现在恶业己经受尽,生天享福去了。


可知因果报应,通于三世,有人即生现报,有人来生或多生受报,所以佛说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’念佛的人,更加要深信因果,自作自受,除了念佛为正行外,还要力行众善为助行。


九读诵大乘:大乘经典,诠实相理,开佛知见;时常读诵,一定善根增长,智慧明了。特别是念佛人, 读诵大乘经典,可以激发菩提心,修二利行,助长净业,莲开上品。


十劝进行者:自己念佛,求生净土,同时也要劝导他人,精进念佛,共修净业,同生佛国。大品般若经说:‘若人以四天下七宝,供佛及菩萨,缘觉,声闻,得福甚多,不如劝人念佛一声,其福胜彼。’


唐朝有一老翁,姓房名翕,一日突然暴死,到阴府见阎罗王,王说;‘根据簿记,你曾劝一老人念佛,已生净土,你承此福,亦得往生,故召来相见。翕曰:我曾许愿,诵金刚经一万卷,及朝礼五台山,未想往生。王言:诵经朝山,固然是好事,不如早生净土,但愿亦不可违,仍然放他回人间。所以念佛的人,也应该劝导他人念佛,以念佛法门,自利兼他,以助长自己的功德。


修以上十种净业,亦即是修三福。观无量寿经说:‘欲生彼国,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’


但我们欲想上品上生,还要发三心。三心是:一至诚心,二深心,三回向发愿心。直心正念真如,名至诚心;即发菩提心,上求佛道,亦即专心念佛。积聚无量功德,是名深心;即广修六度万行,下化众生,亦即以念佛法门,劝进行者。宏愿无尽,名回向发愿心;即以上求下化的功德,回向发愿,愿与众生,同登极乐。故观无量寿佛经言:‘上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。’


综上可知,念佛法门,说难不难,上智下愚,忙碌清闲,僧俗皆可,老少咸宜;说易不易,必须具足信愿行三种资粮的正行外,还要持戒修善,发三心,修三福,作为助行。具足正助二行之外,更要发愿回向,然后可以决定往生。


所以,我们无论是打佛七,或是平常念佛,最后一定要回向。甚么是回向呢?回是回转,向是趣向。回转自己所修的功德,趣向自己的志愿与目的,就是回向。回向可以分为三种:一是回事向理,二是回因向果,三是回自向他。


无论是持名念佛,或是观像、或是观想念佛,都是有能念的我,以及所念的佛,在事相上有所表现。至于实相念佛,则能所双亡,内外空寂,心佛一如。念佛的人,若能由事相念佛,至一心不乱,进而证入理性一心不乱,就是回事向理。


念佛是因,成佛是果。由一心称念佛号之因,往生极乐世界,见佛闻法,证不退转,得一生补佛之处,终证佛果菩。念佛人将因中持戒念佛,正助二行的功德,回向佛果菩提,是回因向果。


将自己持戒,念佛,修福的功德,普施法界有情,共生极乐。如往生论说:‘回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。’是回自向他。


我们能够将正助二行所有功德,回事向理,回因向果,回自向他,发愿与法界众生,同生极乐,同证佛道。临命终时,决定得生净土。

发布于:2006.7.22 19:29:24    修改于:2006.9.14 22:52:03  
玄玄玄  2006.7.22 19:29:24    

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四种决定清净明诲
大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译

  佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
  阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
  阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
  阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。詃惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。
  阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

发布于:2006.7.22 19:29:48    修改于:2006.9.1 17:05:07  
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(转帖)一念变无限美好
一念变无限美好

作者:道证法师

毛毛虫变蝴蝶之七 

一念之力
  我们的心念,决定言语看不惯某人时,就会常发出讨厌憎恶的心念、电波,即使没说话、没行动,那种电波发出去(对方也能收列) ,也可以投射和行动,乃至能影响整个生活环境和世界。
  我们心中动一个念头,就有一个波动产生,仿佛触动湖水的一点,使有波纹涟漪遍及整个水面甚至湖底,水波荡漾出去,又会有一个反作用力,由四周返回来原点。 一个心念的力,是遍及时空,不可思议的,心念的因果(作用力和反作用力)也定循环无尽的。

  心念—电波—影相之「因果律」
  我们心中动一个念头,也如发射一份电波出去,仿佛操作电脑·按一个键·就出现某种功能、影相。这「按键」和「功能、影相」之间,是有一定规律的、这规律也就是我们常说的「因果律」 。虽然「影相」是由电波能量幻现的「假相」 ,但因果律是存在的。
  心念,会投影出梦中的山水、人物和境界、剧情。
  心念,也会投影出醒时的山水、人事和世界。
  睡在同一张床上,每一个人梦中的境界都不同,住在同一屋中,每一个人感受的世界也都不同。在同一张床上,一个人梦见去参加宴会吃甜蜜的水果,很高兴;另一个人可能梦见坐飞机失事,吓一身今汗,在同一屋中,甲可能专心拜佛很宁静喜悦:乙可能在屋角瞪蚂蚁很心烦,所以,同一时空,有人世界是佛,有人世界是蚂蚁。我们可能以为大家在同一世界,其实每个人当下所享受的世界定完全不一样的。就像摄影,在同一个地点,每个人所拍摄的角度、取景不同,拍出来的相片,也就不同。大家心念发射的电波不同,人事的影相,也就大异其趣。

  心念决定命运
  一个美好快乐的心念,能产生仁慈和悦的言语,做出关怀、助人的行动,产生自乐、乐他,自度、度他的功能和影相,不但现在自己享受美好快乐的气氛,也投影出未来幸福光明的影相。一个贪婪、气愤的心念,会发动恶毒、恼人的语言,做出陷害、伤人的行动,产生自害、害他,自苦、苦他的作用和影响,不但现在自己陷於懊恼痛苦的泥沼,也会投射出未来黑暗逼恼的影相。

  学习打电脑——打好「宇宙人生立体电脑」
  现在,不学会打电脑,好像很落伍,然而却很少人学妥善发射自己心念的脑波,整个宇宙人生的大电脑也很少人懂得该学会好好来打,才能使自己人生的电脑立体大萤幕,能显现美好的影相;说实在话,佛是最先进,最懂得打「宇宙人生立体电脑」的先知先觉,他明白人士立体萤幕上,种种影相、剧情的电波来源,就是心念波:也知道打好心念波,影相就会好。

  佛说: 「应观法界性,一切唯心造。」
  我们换句比较现代的语言来体会——就是「宇宙人生大电脑」上一切影相,都定由心念的电波,投射显影(制造)出来的。人生萤幕的影片剧情,控制键就在我们的心。

  佛经上说:一念十法界。
  我们的心念电波,大分为十个不同的频道。发射一个念头出去,就决定十个频道中的哪一个频道,显现那频道的相应影像。

  自己观察,作实验
  我们可以自己做实验来体会:
  当我们心中很真诚尊敬喜欢某人时,就会发出敬悦的心电波,即使没说话、没行动,这种心念、电波一发出去,就会投射显影出一个更可敬可爱(他)的影相,使我们更欢喜尊敬。同时,自己也会因此种良善电波,变得可爱。
  而当我们心中很讨厌、反映出一个他更可恶、可憎的影相,来使自己更厌恶、不快乐。而自己也因为常发出这种黑暗的电波,变成一个令人不悦、可憎的人。

  修行——打好心头的「按键」
  修正消除不良电波
  假如,我们了解万法唯心造的道理,明白「心念—影相」之间的电波关系,就能以心念来创造自己的世界。
  当我们能调好自己的心,发射出慈悲、光明的电波,就会显现相应美好的影相。
  像上例,我们本来讨厌某人,发射著憎恶的电波,如果,我们能降伏自己不好的心念,调柔自心,绝对不再打出憎恶、不满的电波,而代之以真正为他好,慈悲、善解、感恩、体谅的电波,则根据「电波—影相一的原理,下次见到他时,他所现的必然不会再是那么可憎的影相。如果我们的心念电波,打得够纯、够强,可能,他会显现前所未见的慈善影相。
  假如我们心头的一电脑按键一控制不好,常常乱按、错按,也就是对他的观感、心念,摇摆不定:——又有时善解、有时不满、憎恶,那么发出的电波也波动不定,时有干扰波,当然所现「他的影相」,也就时好时坏、时善时恶。
  所谓修行,也就之在学习打这宇宙人生的大电脑,学习打好心头的按键,控制念头的电波发射。因为电波一旦发射出去,就会显相,产生作用(有因果报应),除非我们懂得按对「抵消、消除」的按键(相当於忏悔),否则发射出去的电波,是很难收回的,以後「显相」,也是自己要领受(果报还自受)——好坏影片都得自己看,修行就是下心地功夫,也就是在心念发射的当下,能有觉照,控制得了。假如一觉察发射有误,能够马上消除、忏悔(抵消)清净。我们的心念电波,发射得越真诚、慈悲、纯净、强大,影相世界扰越美好、清净、持久。


  别埋怨自己命运坎坷
  先检讨自己负面(黑暗)的心念
  了解这道理的人,就不会随便放纵自己动坏念头,或负面、黑暗的念头,因为动一个坏念头,就会发射一股电波能量,不但会返回自身,也会投影显现不良、黑暗的影相,使自己命运坎坷、前途黑暗。我们且先别「埋怨」自己命运坎坷,先检讨自己是不是有很多负面的心念(光是「埋怨」这一念,就已是一股黑暗的电波了) 。有很多「好人」 ,因为自己做得好,就会觉得别人做得不好,心生不满,这「不满」就是一个不好的心念;又因为想做好,也就很怕做不好,这「怕」也是个阴暗的心念:或许因为自己很负责,所以心中常怪别人不够负责,这「怪」与「埋怨」都是负面的心念;或许自己很热心助人,所以也会怪别人,批评别人不热心、不助人,这「批评」也是一股嗔怪的黑暗波。我们仔细反省自己,常常会发现我们在「做好人、做好事」之中夹杂了很多黑暗的心念,发射了很多干扰波,这就是我们命运坎坷的重要因素。我们如果想拥有幸福的影相、美好的生活,必须要发射美好光明的心念波,才能如愿以偿,显影出美好光明的世界、人事。
  有人就怀疑,问:比如我的心很希望考上某某学校,但是为什么结果却没有显现考上的事实影相呢?
  当我们「很希望」考上的时候,可能有几种不同的心态。
  一是:很希望考上,但又很怕、很担心会考不上。这样,所发出的其实走「怕」和「担心」的负面电波,当然很难显出正面的影相。
  二是:希望考上,但心惶惶不知道能不能考上。这发出的走没有信心(有怀疑)、没把握的负面电波,当然也很难显出正面的影相。
  三是:希望考上之後「能得到种种私欲的满足」 。比如被称赞啦、得奖啦、觉得高人一等啦、以後财利收入高啦、表现我家教育优秀啦,这发出的是「贪」心的黑暗电波,当然很难有光明影相。
  四是:希望考上,扬眉吐气,表现我赢过某人,或不输给某人。这发出的是「争强好胜」黑暗电波(骄慢心)。
  五是:希望考上——同时也认为我这人一向很棒,比别人聪明很多,考上有什么问题嘛!这虽有信心,但带了些自以为了不起的骄慢(优越感),也是含有黑暗的电波。
  六是:希望我考上,但我成绩实在太差了,不可能考上的。这是「肯定自己一定会考不上」的沮丧黑暗电波。
  七是:希望我考上,就心无杂念,很单纯地用功,设法使「愿望」和「实行」相应,静心用功到有把握,自然会发出真实有把握的信心电波。
  由上可知,我们虽然有某种「心愿」,但发出心念电波很复杂、紊乱(不必要的杂念很多) ,所以会干扰影相,使「现相」和我们的「心愿」不能相应,就是「事」与「愿」违,当我们事与愿违时,就要好好检讨自己的心念,是不是我们曾发出了很多负面黑暗的电波呢?
  既然心念的电波这么重要,那么该发射什么样的心念电波,才会有最美好吉祥的影相呢?才能使发射当下快乐,未来影相也快乐呢?就是念佛——只有念佛必定从乐入乐,因为佛是至真、至善、至美的觉悟者,是潜能全然发挥开显的意思,也是快乐无忧的智慧者。所以发出念佛的心念电波就是发出最真善美的一念,会感应最光明、最清净,真善美的影相,让我们由一念变无限美好。

发布于:2006.7.22 19:30:03    修改于:2006.9.14 22:51:09  
玄玄玄  2006.7.22 19:30:03    

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(转帖)劝大众勿造口业,罪大恶极 莫过口业
劝大众勿造口业

昙影法师编著



  一、罪大恶极 莫过口业

  诗曰:
  口业何因罪最深?能牵善众处刀林;
  破僧极恶殃难灭,万劫悲哀苦海沉。

  世间最大的恶业,就是五无间罪(又叫五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血),然其五逆罪中,尤以“破僧”(又叫“破和合僧”、“斗乱众僧”——说出家人的是非、毁谤僧众、于僧中作离间等)罪为最重。

  破僧罪是由三业中的“口业”造成的,口业不但是三恶行中最大之罪业,又是众恶(十恶)业中最大之罪。如《大毗婆沙论》卷百十五说:“三恶行(身、口、意)中,何者最大罪?谓“破僧”虚诳语(口业),此业能取无间地狱一劫(中劫——三万三千五百九十六万年)寿量异熟苦果(受大剧苦)。”又同论卷百十六说:
  “诸有破僧人,破坏和合僧,生无间地狱,寿量经劫住。”

  (前略)三不善根(贪、嗔、痴,又叫三毒)中,何者最大罪?谓能起“破僧”虚诳语,此不善根,能取无间地狱一劫寿果。十不善(十恶)业道中,何者最大罪?谓“破僧”虚诳语,此业能取无间地狱一劫寿果。”又《阿毗达磨发智论》卷十一、同此说。

  《阿毗达磨藏显宗论》卷二十三说:“破僧虚诳语,于罪中最大(中略)。为破僧故,发虚诳语,诸恶行中,此罪最大。” 

  地狱罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙论》卷七十、偈云:
  “颠坠于地狱,足上头归下,由毁谤诸仙,乐寂修苦行。” 

  《阿毗昙毗婆沙论》卷七说:“是趣堕落,如偈说:
  诸堕地狱者,其身尽倒悬,
  坐诽谤贤圣,及诸净行者,
  诸根皆毁坏,如彼燋烂鱼。” 

  又说:
  火焰逼满多由旬,见者恐怖身毛竖;
  诸恶众生常然之,其焰炽盛不可近。

  造口业毁谤僧众,为什么会成为“无间地狱”的大罪人呢?因为每一位发心出家入僧修行人,都是为自利利他,发扬佛法;一旦遭受魔心人毁谤破坏,就会发生种种不如意事,不但无法精进修行,又从此不能发扬佛法。其造口业人,即犯破坏佛法之大罪业,又会把此“破僧”恶业,传授给世间众多的人,使一切众生对佛法无信敬心,跟著魔心人造口业;其最先毁谤僧尼者,就是传播口恶业的罪魁。由于魔心人一句口业,而遗害无量无边的众生;所以说“出家人”是非的人,会由此口业而惹成“破坏僧众”的大罪业。《阿毗达磨俱舍论》卷十八说:“能破僧人,成破僧罪;此破僧罪,诳语为性,即僧破俱生语表无表业,此必无间大地狱中,经一中劫受极重苦。”(《顺正理论》卷四十三、《显宗论》卷二十三、同此说)。

  《大乘宝要义论》卷九说:“如来藏经云:佛言:迦叶!最极十不善业者,所谓:
  一者、假使有人缘觉为父而兴杀害,是为最极杀生之罪。
  二者、侵夺三宝财物,是为最极不与取罪。
  三者、假使有人阿罗汉为母而生染著,是为最极邪染之罪。
  四者、或有说言我是如来等,是为最极妄语之罪。
  五者、于圣众(僧众)所而作离间,是为最极两舌之罪。
  六者、毁呰圣众(比丘僧众),是为最极恶口之罪。
  七者、于正法欲杂饰为障,是为最极绮语之罪。
  八者、于其正趣正道所有利养起侵夺心,是为最极贪欲之罪。
  九者、称赞五无间业,是为最极嗔恚之罪。
  十者、起僻恶见,是为最极邪见之罪。
  迦叶!此等是为十不善业,皆极大罪。” 

  《大乘菩萨藏正法经》卷二、佛陀告诉贤护长者说:“恶道深险,世间合集,斯苦甚大,渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣,谓不善业,有其十种。(中略)尔时世尊,重说偈言:
  众生起杀命,侵取他财物,欲邪行遍行,速堕于地狱。
  两舌及恶口,妄言无决定,愚者绮饰语,异生烦恼缚。
  贪心乐他富,嗔起诸过失,邪见破坏多,当堕于恶趣。
  身有三种罪,语四种应知,意三罪亦然,作者堕恶趣。
  若造诸罪者,定堕于恶趣;若离此三罪,必不堕恶趣。” 

  《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》说:
  无间无救大地狱,此中诸苦难穷尽,
  若复有人一日中,以三百矛刺其体;
  比阿毗狱一念苦,百千万分不及一。
  受此大苦经一劫,罪业缘尽后方免;
  如是苦恼从谁生?皆由三业不善起。

  从前,释迦佛陀在祇树给孤独园说法时,有六群比丘,在于僧中作离间语,使僧众互相斗乱。佛陀呵责之后,告诉诸比丘说:往昔大山林中,住有“母师子”和“母彪”,各养一儿;两兽在山林中各不相见。有一次,母师子外出觅食,师子儿在山林内游行,无意中来到“母彪”的住处。彪遥见师子儿来,即便自忖:我当杀此师子儿做为饮食。继而思惟:不要杀他,留与我儿作为朋友,共相欢戏。这时,师子儿受饥饿所逼,有乳便是娘,遂投向彪处共饮其乳。

  母师子觅食回来,不见其儿,心里非常著急,遂遍处寻找;来到彪处,见儿在于彪边而饮其乳,看了非常感动。是时,彪看见师子来,大为惊怖,急欲奔走。母师子安慰它说:“姊妹!幸勿奔驰。你于我儿能生怜念,我今和你同居一处,若我外出觅食时,你看护二子;你若外出觅食时,我看护两儿;这样互相照顾不是很好吗?” 

  师子是百兽之王,“彪”能和“师子”共住,当然求而不得;于是两兽遂即同居,便为两儿取名。其师子儿名曰:“善牙”,彪儿号为“善搏”。二母养育二儿,渐渐长大。后来,二母俱患重病,于临终之际,二母均告诉二儿说:“汝等二子一乳所资,我意无差义成兄弟,须知离间之辈充满世间;我终没后,背面之言,勿复听采。”二母交代二子此语之后即命终。

  佛陀又告诉诸比丘说:汝等苾芻!诸法常尔。即说颂曰:
  “积聚皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。” 

  二母命终之后,其师子儿自己外出求食,因为它是百兽之王,觅食兽肉简单,很快就饱满而归;至于彪儿,那就不同了。是时,彪子外出觅食,时常找不到肉食,因此很久才回来。有一次,彪子外出求食,仍吃昨日残肉,因而迅速归来。师子觉得奇怪,即便问它说:“善搏弟!我看你外出求食时,很久才会回来,为何今天回来特别快,获得什么美食?” 

  彪儿说:“善牙兄!我吃昨天的残肉,所以才这么快回来。” 

  师子说:“善搏弟!我每天外出,都是选择最好的麋鹿,充作上妙血肉饱食而归,所有残余之肉,我都无心重顾;你为什么要吃那些残余臭肉呢?” 

  彪儿听到师子的话,叹一口气说:“善牙兄!你的才能勇健,堪得上妙血肉;我无此能力,所以啖食残肉啊!” 

  师子说:“若是这样,我们一同出去,所得新肉,可以共同而吃。”于是,“师子”和“彪儿”即同行求食。

  在此两兽未同行时,有一只老野干,常随逐于师子后面,食其残余之肉以自活命。野干看见它俩每日同行,兄弟非常友爱,即暗自忖:此二兽皆当俱入我腹,我今当以离间斗乱,使它俩互相残杀。

  野干等待彪儿不在的时候,便向师子作离间语说:“我听见善搏恶彪说:这只吃草的师子,实在可恶!每天均抢夺我的美食,我一定要把它杀死,以充口腹。” 

  师子说:“我母命终时,俱告诉我们不能听信背面谗言。” 

  野干说:“我是可怜你,才把这件秘密奉告,你今死期将至,还不相信我的忠告!” 

  师子问说:“你怎么知道善搏彪要杀我?” 

  野干说:“你们相见时就会知道。” 

  这只恶心野干又跑去向彪儿说:“我听见善牙师子说:“这只食残物的彪儿能逃何处?每次遣我辛苦寻求血肉给它吃,岂放它干休!我若得方便一定要把它吃掉。”善搏彪不相信,说:“我母遗言:“须知离间之辈充满世间,我终没后,背后之言勿复听采。” 

  野干说:“我是看你可怜,所以将此秘密相告,你今死日到了,还不相信我的话。好吧!你跟它见面就会明白。”于是,师子“善牙”和彪儿“善搏”见面时,各怀疑心自忖:它欲杀我。这时,师子又自思忖:我有大力勇猛无双,彪儿何能杀害于我?我应该问它,为什么要杀我?即说偈曰:

  “形容极姝妙,勇健多奇力,善搏汝不应,恶心来害我。” 

  彪听闻师子说此偈后,它也说偈问师子说:

  “形容极姝妙,勇健多奇力,善牙汝不应,恶心来害我。” 

  是时,师子“善牙”问“善搏”彪说:“谁告诉你说我要杀害你?”彪儿答说:“是老野干告诉我说你要杀我。” 

  彪儿也问师子说:“是谁告诉你说我要杀害你?”师子答说:“也是老野干告诉我说你要杀我。” 

  师子善牙想了之后说:“由此恶物斗乱两边,令我亲知几欲相杀。”于是,师子即把野干杀死。这时,诸天看见这件事,即说偈曰:
  不得因他语,弃舍于亲友,若闻他语时,当须善观察。
  野干居土穴,离间起恶心,是故有智人,不应辄生信。
  此恶痴野干,妄作斗乱语,离间他亲友,杀去心安乐。


  佛陀再次告诉诸比丘说:“师子、彪儿二兽被野干所破,相见时各怀不悦;旁生兽类尚且如此,何况是人?被人所破,其心岂能不恼?是故汝等不应于他作离间事。”(事见《四分律》卷十一、《根本说一切有部毗奈耶》卷二十六)。

  《本事经》卷一、佛陀告诉诸比丘说:“苾芻当知!僧若破坏,一切大众互兴诤论,递相呵责,递相凌蔑,递相骂辱,递相毁呰,递相怨嫌,递相恼触,递相反戾,递相诽谤,递相弃舍。当于尔时,一切世间,未敬信者,转不敬信;已敬信者,还不敬信。

  苾芻当知!如是名为世有一法,于生起时,与多众生,为不利益,为不安乐,引诸世间,天人大众,作无义利,感大苦果。尔时世尊,重摄此义,而说颂曰:
  世有一法生,能起无量恶,所谓僧破坏,愚痴者随喜。
  能破坏僧苦,破坏众亦苦,僧和合令坏,经劫无间苦。 

  毁谤僧众——破和合僧,是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八、佛陀告诉舍利弗尊者说:“汝勿谓彼五无间业,与此谤法重罪而得相似。舍利子!违背毁谤甚深正法者,其罪甚重,过五无间所有罪业。何以故?彼谤法者,闻说般若波罗蜜多法门(密宗同此),即作是言:“此非佛说,我今不能于是中学。”彼人自坏净信,复坏他人所有净信;自饮诸毒,复令他人亦饮其毒;自所破坏,亦复令他作其破坏。自于般若波罗蜜多法门(或金刚密乘密法),不信、不受、不知、不解而不修习,复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。

  舍利子!我说是人为破法者,其性浊黑而不清净,于白法中为羯商摩毁坏净信,又复得名为污法者。舍利子!以是因缘,此谤法罪最极深重,五无间业不可等比。

  (前略)由彼语业起不善故,即于正法(佛法)而生毁谤,以是因缘受斯罪报。须菩提!我说是人于我法中不应出家。何以故?彼人违背毁谤般若波罗蜜多故,是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故,是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故,即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故,是即毁谤一切法宝。谤法宝故,即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝,积集无量无数不善业行,当堕地狱,受大苦恼。” 

  凡夫智力有限,人又不能万能,怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢?如前经云:“佛告须菩提:当知彼人有四种因。何等为四?
  一者、为魔所使(妖魔会利用业障深重者破坏佛法)。
  二者、自所积集无智业因,破坏所有清净信解。
  三者、随顺一切不善知识,于非法中生和合想。
  四者、执著我相,不生正见,随彼邪心,作诸过失。

  须菩提!由是四种因缘故,于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提!是故诸善男子、善女人,当于诸佛所说正法起净信解,勿生轻谤。谤正法者,是即破法。若破法者,断灭寿命起无智业,当堕地狱,受大苦恼。” 

  《起世经》卷四、佛陀以偈告诉诸比丘说:

  世间诸人在世时,舌上自然生斤鈇,
  所谓口说诸毒恶,还自衰损害其身。
  应赞叹者不称誉,不应赞者反谈美,
  如是名为口中诤,以此诤故无乐受。
  若人博戏得资财,是为世间微诤事,
  于净行人起浊心,是名口中大斗诤。
  如是三十六百千、泥罗浮陀地狱数,
  五頞浮陀诸地狱,及堕波头摩狱中。
  以毁圣人致如是,由口意业作恶故。

  《僧伽吒经》卷二说:“若有众生行口恶者,彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知,众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼,时彼众生无救护者,于三恶趣独受剧苦。口行恶者,是恶知识;口行善者,是善知识。” 
  又卷四偈曰:
  造恶不善业,必入于地狱,吞啖热铁丸,饮于沸熔铜。
  雨火洒其身,遍身体火烧,无处而不遍,辗转受苦恼。

  《大集会正法经》卷一、普勇菩萨禀白佛陀说:“世尊!若有于佛正法生轻谤心者,是人命终当堕何处?佛言:普勇!彼谤法者命终已后,当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱,如是等八大地狱中,一一地狱受一劫苦……。” 
  又卷五、偈说:

  若愚痴无智,复会遇恶友,广造染法因,谓贪欲等事。
  起我见增盛,破和合僧伽,毁坏于塔寺,不深信三宝。
  但造众恶业,不作善因缘,于一切时中,当生诸过失。
  恼乱于父母,不生孝敬心,出非法语言,轻谤诸贤善。
  造此恶因故,必堕地狱中,自受苦恼身,无能救护者。
  可畏与众合,炎热及阿鼻,如是诸狱中,辗转受诸苦。
  从是大狱出,复入小狱中,谓刀兵莲华,受苦而相续。
  如是大小狱,有无数众生,随自业因缘,轻重而受报。
  或百劫千劫,或复更长时,恶业绳所缠,无由能解脱。
  彼刀兵地狱,纵广百由旬,不见彼狱门,唯诸受苦者。
  百千俱胝数,剑树与刀山,驱彼罪人登,身分皆断坏。
  暂时虽死灭,复被业风吹,即时还复生,重受诸苦恼。
  地狱无边际,众生亦无穷,以恶业因缘,相续不间断。

  《称扬诸佛功德经》卷上、佛陀告诉舍利弗尊者说:“众恶之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱,何况怀恶向于众生已立信心向成道者?况起嗔恚怀于诽谤向诸如来无量慧等?如此之人于无数劫在地狱中,具受无量苦恼之罪(中略)。其有毁坏大乘法者,实当具受无量大苦。” 

  造作恶业(口业),是受诸剧苦的根本,有业必有苦;缁素(“僧众”和“信众”)造口业、毁谤出家人,一律同罪。从前提婆达多比丘,即因造作“破和合僧”等罪,而堕无间地狱;其伴党俱迦利比丘,也因毁谤僧众,而堕八寒大地狱中,舌被犁耕数万段。黄颜三藏法师,以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等,死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。出家入僧修道人,因其不慎而造口业,尚受如此恶报,何况在家俗人?信众造口业,罪恶更加深重,必受无量苦报。

  《杂阿含经》卷四十八、偈云:
  士夫生世间,斧在口中生,还自斩其身,斯由其恶言。
  应毁便称誉,应誉而便毁,其罪口中生,死则堕恶道。

  《大乘集菩萨学论》卷六说:《寂静决定神变经》云:(前略)若得为人,语不诚实而乐诽谤,恶口愤恚,娆恼于人。后复于此身坏命终,堕大地狱,生无足身,受诸苦恼。宛转五百逾缮那量,为诸小虫咂食其肉。是蛇可畏,具五千头;由诽谤故,彼一一头有五百舌。彼一一舌,口出五百炽焰铁犁,是语业罪,为猛火聚炽燃烧煮。

  又若起不调柔逼恼菩萨者,是人于畜生道尚为难得,堕大地狱经百千俱胝那庾多劫。于彼死亡,为大毒蛇,惨恶可畏,饥渴所逼,造众恶业;设得饮食而无饱足。于此死已,设生人中,亦复生盲,无有智慧,恶心不息,恶言呵毁,不敬圣贤。人中死已,复堕恶道,经千俱胝劫生不见佛。”诽谤口业,剧报三涂,万劫难复人身,可不悲哉?

  《成实论》卷八说:“若人恶口骂言:汝何不食草食土?是人随语受生,食草土等。”由此可证知,口业能随言受报。

  《发觉净心经》卷上、佛陀告诉弥勒菩萨偈云:
  莫于他边见过失,勿说他人是与非;
  不著他家净活命,诸所恶言当弃舍。


  二、说僧过恶 犯大重罪

  诗曰:
  佛说僧伽福德人,真诚礼敬胜求神;
  宁焚塔寺投崖死,莫毁三尊种苦因。

  佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。

  《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说:“复次大梵!若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是苾芻(比丘)虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。
  如是苾芻虽非法器,而剃须发披服袈裟,进止威仪同诸贤圣;因见彼故,无量有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我(佛)而出家者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王诸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂(后略)。
  如是破戒恶行苾芻,一切白衣(信众——居士)皆应守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂……。尔时世尊,而说颂曰:

  瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华,
  破戒恶行诸苾芻,犹胜一切外道众。

  (前略)佛告尊者优波离言:我终不许外道、俗人举苾芻罪,我尚不许诸苾芻僧不依于法、率尔呵举破戒苾芻,何况驱摈?……当知有十非法,率尔呵举破戒苾芻,便获大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?
  一者不和僧众于国王前,率尔呵举破戒苾芻。
  二者不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒苾芻。
  三者不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒苾芻。
  四者不和僧众于诸长者、居士众前,率尔呵举破戒苾芻。
  五者女人众前,率尔呵举破戒苾芻。
  六者男子众前,率尔呵举破戒苾芻。
  七者净人众前,率尔呵举破戒苾芻。
  八者众多苾芻、苾芻尼前,率尔呵举破戒苾芻。
  九者宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾芻。
  十者内怀忿恨,率尔呵举破戒苾芻。
  如是十种,名为非法,率尔呵举破戒苾芻,便获大罪。设依实事而呵举者,尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。” 

  由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪。因此,佛陀为了避免缁素造口业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。

  《大迦叶问大宝积正法经》卷一、佛陀告诉迦叶尊者说:“不说他人实不实罪,亦不见他过犯(中略)。重说颂曰:
  他罪实不实,终不而言说,
  设睹诸过犯,如同不见闻。” 

  《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说:此族姓子过去诽谤辩积法师,以是罪故堕于地狱满九万岁,罪毕出生人间,五万世中堕边地,迷惑邪见罪盖覆蔽,六百世中常当生盲(生为瞎子),喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略)假使有人皆取众生挑其两眼,斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟,若有害意向于法师(宣说僧众是非),其罪劫数复过于彼。……其有诽谤法师者,则谤如来。

  《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身。”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。

  《信力入印法门经》卷五、佛陀告诉文殊菩萨说:“(前略)若其有人谤菩萨者,彼人名为谤佛谤法。(中略)文殊师利!若有男子女人,恒河沙等诸佛塔庙,破坏焚烧。文殊师利!若复有男子女人,于信大乘菩萨众生,起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利!此罪过前,无量阿僧祇。何以故?以从菩萨生诸佛故;以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者,即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者,即是供养三世诸佛。毁訾菩萨,即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人。

  《华手经》卷七说:“佛告舍利弗:若人障碍坏菩萨心,得无量罪。如人欲坏无价宝珠,是人则失无量财利。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗——譬如有人坏日宫殿,是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪。

  舍利弗!如人恶心出佛身血,若复有人破戒不信,毁坏舍离是菩萨心者,其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血,我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者,其罪过此。何以故?起五逆罪尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗!若人破坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵骂呰毁坏菩萨心,当知此罪过于五逆。”世间若无僧众则无佛法,所以宣说僧众是非的人,就是毁灭佛法,其人罪业无量无边。

  《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说:“(前略)尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱;于五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;于六百世,生盲无舌(后略)。

  若见法师实破戒者,不得生嗔,尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拔一切众生眼目罪聚,若断一切诸众生命所有罪聚,若有于法师,生于恶心迳回面顷,所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,……乃至忧波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若谤法师,即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假),罪同谤佛;其毁谤人,必堕无间地狱,受大苦报,无解脱之期。

  《大乘宝要义论》卷四说:“如《地藏经》云:佛言:地藏!(中略)彼等愚痴旃陀罗人,不怖不观后世果报,于我法中出家人所,若是法器、若非法器,以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身,制止资身所有受用,复于种种俗事业中而生条制,或窥其迟缓,或觇其承事。求过失已,而为条制,如是乃至欲害其命,彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失,当堕阿鼻大地狱中,断灭善根,焚烧相续,一切智者常所远离。”(另见《大乘大集地藏十轮经》卷四)。

  《广大莲华庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经》师子意菩萨禀白世尊说:“若有出家之人身披法衣,妄求财利,我慢贡高,若王臣等敬重供养,应无福利。

  佛言:“师子意菩萨!莫作是说。譬如有人迷闷倒地,依人扶策,即得身起。亦如大象陷彼泥中,而人不能起彼象身,须得别象扶翼而出。又如有人受灌顶王,或于后时失彼王位,凡常之人无能护卫,唯有力大臣威势强勇能复王位。师子意菩萨!我(佛)教法中亦复如是,若有依法者,不依法者,具是佛子,皆成利益;若生轻毁,何处得福?”凡夫业障深重,若轻视僧众毁谤三宝,必堕三涂恶趣。

  《增一阿含经》卷四十四、拘楼孙佛说此偈为禁戒:
  不诽谤于人,亦不观是非;
  但自观身行,谛观正不正。

  毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像,其罪虽是极为深重,但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”古人也说:“能动千江月,不动道人心。”动道人心的人,必堕恶趣。

  《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云:

  所有一切阎浮处,毁坏一切佛塔庙,
  若有毁谤佛菩提,其罪广大多于彼。
  若有杀害阿罗汉,其罪无量无边际,
  若有诽谤修多罗,其罪获报多于彼。

  《中阿含经》卷三、佛陀告诉诸比丘说:“随人所作业,则受其报(中略)。犹如有人以两盐投少水中,欲令咸不可得饮……。盐多水少,是故能令咸不可饮。如是!有人作不善业,必受苦果地狱之报。” 

  《增一阿含经》卷四十四、佛陀告诉诸比丘说:“若有众生妄语者,种地狱罪,若生人中为人所轻,言不信受,为人所贱。所以然者?皆由前世妄语所致。

  若有众生两舌者,种三恶道之罪,设生人中,心恒不定,常怀愁忧。所以然者?由彼人两头传虚言故。

  若有众生粗言者,种三恶道之罪,若生人中,为人丑弊,常喜骂呼。所以然者?由彼人言不专正之所致也。

  若有众生斗乱彼此,种三恶道之罪,设生人中,多诸怨憎,亲亲离散。所以然者?皆由前世斗乱之所致也。” 

  诗曰:
  须知口祸债难偿,一语能招万世殃;
  智者三尊恭敬礼,痴人七慢毁资粮。

  从前,释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时,大哥罗比丘,长期住在墓地(烧尸、弃死人之处),修诸苦行。他以裹死人的布为衣,又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此,有人出葬,他才能获得一点祭品充饥。否则,他就饥饿得身体羸瘦,四肢无力。

  有一天,城中有一位婆罗门逝世,亲族们为他严饰丧礼,然后送到弃尸林火化,妻子及其女儿在旁边啼哭。是时,大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后,禀白她的母亲说:“妈妈!今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗,好像瞎眼的乌鸦,守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。

  佛陀告诉诸比丘说:“那个婆罗门女作粗恶言,共相轻毁我出家弟子,造此口业自损害,缘斯恶业于五百生中,常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻,说:“世尊记彼婆罗门女,于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说:“佛记我女五百生内常为瞎乌,何苦之甚!”于是即带其女来到佛陀座前,顶礼世尊之后,恳求佛陀说:“世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知,她非毒害心辄出此言,敬请世尊容舍她吧!” 

  佛陀告诉婆罗门妇说:“我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语,造此口业而堕于旁生中,好在她不是恶意,才堕此旁生中,否则,当堕地狱。”女人听后即便离去(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六)。

  婆罗门女心无恶意,只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话,即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今,有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众,其人造此口业,不知道会受什么恶报?《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说:

  欺诈迷惑众,常无有至诚,心口所作行,令身受罪深。
  若生地狱中,铁钩钩舌出,烊铜灌其口,昼夜不解休。
  若当生为人,口气常腥臭,人见便不喜,无有和悦欢。
  常遇县官事,为人所讥论,遭逢众厄难,心意初不安。
  死还入地狱,出则为畜生,辗转五道中,不脱众苦难。

  又说:
  人心是毒根,口为祸之门,
  心念而口言,身受其罪殃。

  《妙法圣念处经》卷二、佛陀告诉诸比丘说:“宁持利刃,断于舌根,不以此舌说染欲事(中略)。尔时世尊,而说颂曰:
  愚迷诸有情,贪财行虚诳,地狱业所牵,焚烧受诸苦。
  亦如诸毒药,自饮还自害,造业亦复然,似影恒随逐。
  又如出火木,生火能自害,苦果随恶因,自作应自受。” 

  《大方便佛报恩经》卷三、佛陀告诉阿难尊者说:“(前略)尔时三藏比丘,以一恶言诃骂上座,五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法,皆惊战悚,俱发声言:怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人,皆立誓愿,而说偈言:
  假使热铁轮,在我顶上旋,终不为此苦,而发于恶言。
  假使热铁轮,在我顶上旋,终不为此苦,毁圣及善人。” 

  《分别善恶报应经》卷上、佛陀告诉诸比丘颂曰:

  于佛起恶心,毁谤生轻慢,入大地狱中,受苦无穷尽。
  有诸数取趣,于师及比丘,暂时起恶心,命终堕地狱。
  若于如来处,起大嗔恨心,皆堕恶道中,轮回恒受苦。

  《分别业报略经》说:
  粗言触恼人,好发他阴私,
  刚强难调伏,生焰口饿鬼。

  《一切功德庄严王经》说:“有四种魔,云何为四?一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非,此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷,不见善友、远离尊师,作邪见想、说无因果,堕于地狱,受诸剧苦。” 


  三、人造口业的恶报

  诗曰:
  心贪嫉妒口谗言,十恶随身毁善根;
  诳诈牵他沉苦趣,奸雄莫过女人冤。

  女人业障深重,身常不净,口多恶言,心存嫉妒,以致多造恶业,死多堕恶道。据《阿含口解十二因缘经》说:“有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚众多。便问佛,何以故?佛言:用四因缘故。
  一者、贪珍宝物衣被,欲多得故。
  二者、相嫉妒(女人口似相亲,心如冤家)。
  三者、多口舌(女人口多恶业,出言虚诳)。
  四者、作姿态淫多,以是故堕地狱中多耳!” 

  女人多因嫉妒而生毁谤,以是恶业因缘,不但多堕地狱,又多堕于饿鬼恶趣,受大剧苦。

  《正法念处经》卷十六说:“女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多嫉妒,丈夫未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中(中略)。女人贪欲、嫉妒多故,不及丈夫。女人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱。业尽得脱,从此命终,生畜生中;于畜生中,受遮吒迦鸟身(饿鸟),常患饥渴,受大苦恼。畜生中死(罪毕之时),生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷……。” 

  《净心诫观法》卷上说:“经云:十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,此为是苦(中略)。三涂八难苦,女人为根本。……女具十恶业,死入铁床狱。”此中所谓“女人十恶”是:“一、贪欲无厌。二、嫉妒——心如毒蛇。三、谄曲诈亲。四、放逸——耽著五欲。五、口多恶业——出言虚诳。六、厌背夫主。七、多怀谄曲——奸险难预。八、贪财不顾恩义。九、欲火烧心。十、女身臭恶,不净常流……,破佛净戒,死入地狱、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时;是名女人十种恶业。” 

  又如《大智度论》卷十四说:“众病之中,女病最重。如佛偈言(略举一偈):
  执剑向敌,是犹可胜,女贼害人,是不可禁。” 

  从前,释迦佛陀在中印度广严城说法时,数百渔人在胜慧河中,捕获一条摩竭大鱼,此鱼生有人头、象头、马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头等十八头三十六眼,一时引起千万人在河边观看。
  佛陀常于昼夜中,以佛眼观察六道众生,谁有善根因缘能得度?见此摩竭大鱼于过去佛时,曾种善根,今遭受苦厄,应当得度。于是,佛陀与诸比丘来到胜慧河边。

  是时,佛陀在大众中告诉诸渔人说:你们先世造作恶业,由此因缘生于卑贱人中,今生再造恶业,来世更加受苦。佛陀便劝诸渔人戒杀放生。诸渔人均对佛陀生信敬心,于是就把“鱼”等所有水族之类放生。

  佛陀以神通力加持,使诸水族众生游入胜慧河。然而,摩竭大鱼能忆前生事,独在此处不去。佛陀即便问此鱼说:“你是“劫比罗”吗?” 

  摩竭大鱼作人语,酬答佛陀说:“是!我是劫比罗。” 

  “你曾作身、口、意恶行吗?”佛陀问。

  “是!我曾作身口意三恶行。”摩竭大鱼回禀。

  “你知道作此三恶行的人,会堕于恶趣吗?”佛陀又问。

  “作恶业的人,自作自受,这我知道;现在我就是受此‘口业’恶行的业报。”摩竭大鱼禀白佛陀说。

  佛陀又问摩竭大鱼说:“谁是你的恶知识?” 

  大鱼回禀说:“佛陀!我的母亲害我堕于恶趣,是恶知识。” 

  佛陀又问:“你说你的母亲是恶知识,她现在生于何处?” 

  摩竭大鱼回禀:“佛陀!我母亲已堕在地狱。” 

  佛陀再次问:“你现在生在何趣?” 

  摩竭大鱼回禀说:“佛陀!我堕在‘旁生’趣中。” 

  佛陀复问大鱼:“你这生死后,会生于何处?” 

  摩竭大鱼回禀:“佛陀!我于此生死后,会生在捺洛迦(堕于地狱)。”这时,摩竭大鱼即流眼泪大哭!佛陀即说伽陀(偈颂)曰:

  “汝堕旁生趣,我今无奈何,处在无暇中,啼泣当何益?

  我今悲愍汝,汝宜发善心,厌离旁生身,当得升天上。” 

  此时,摩竭大鱼对于佛陀深生敬信。因此,佛陀更为大鱼说三句法。颂曰:
  “诸行皆无常,诸法悉无我,寂静即涅槃,是名三法印。” 

  是时,无量大众听见“大鱼”能作人言,与“佛陀”互相酬答,各生稀有心。因此,大众共议恭请阿难尊者,请求世尊说明此“摩竭大鱼”的宿业因缘。

  佛陀告诉阿难及诸大众说:过去“迦叶佛”住世时,有一位婆罗门名叫劫比罗设摩,博学多闻,大众称他为大论师。其子——劫比罗,更是聪明智慧,博通众典。其父命终时,告诉儿子说:“劫比罗!你已精通四明众典,堪作论师;我命终后,你于诸论场上都不会有任何疑难惧事。然而唯一要注意的是,迦叶佛的弟子——出家僧众,你千万不可跟他们辩论;因为‘佛学’深广难测,世论不能伏,俗智不能知;僧众一心修行,不求名利。所以,你必须注意,不应和‘僧众’激论。”设摩咐嘱其子后就逝世了。

  有一次,国王举行辩论大会,劫比罗以三寸不烂之舌,战胜诸大论师,获得国王灌顶,被封为大论王。

  大论王(劫比罗)回家,其母亲问说:“劫比罗!你已经摧破诸大论师了吗?” 

  劫比罗回禀说:“母亲!孩儿已经摧破各大论师,唯除‘迦叶佛’的声闻弟子而已!” 

  其母告诉劫比罗说:“你应该去折伏沙门(出家人)。” 

  劫比罗禀白母亲说:“慈父亡日诫以遗言……勿与彼共论。” 

  劫比罗的母亲是一个嫉妒、造口业的恶女人,她说:“你父亲在世时是沙门奴,你现在也要当沙门奴,你一定要想办法折伏那些出家人。” 

  劫比罗为人禀性仁孝,不敢违背母言,即便前往“鹿野苑”僧众中。于其途中,遇见一位来自鹿野苑的比丘,劫比罗就利用机会,向此比丘探查佛教内幕,以做为研究摧破僧众的方法。他问比丘说:“你们出家人,一共有多少?” 

  比丘答说:“住在鹿野苑的僧众,其数超过两万人。” 

  又问:“僧众既然有这么多,那经典到底有多少?” 

  比丘告诉他说:“佛教经典总共有经、律、论三藏。” 

  “每一藏的数量有多少呢?”劫比罗问。

  “每藏有十万颂。”比丘答说。

  “在家俗人都可以听闻吗?”劫比罗又问。

  “可以听闻“经”、“论”两藏,其《毗奈耶》(《戒经》)是出家轨则,俗人不宜阅读听闻律藏。”比丘回答。

  这时,劫比罗自忖:唔!其激论法不许他人知道。他想了以后,又禀白比丘说:“仁者!请您为我说些佛教的要义,好吗?” 

  比丘自忖:这位婆罗门是论难者,他为了称量我而发这种问法;我说一首偈,看他能否了解?比丘即说偈曰:

  “何处流当止?何处道应行?世间苦乐事,何处当穷尽?” 

  比丘说此偈后,便对他说:“婆罗门!请您为我解释这偈的意义。”劫比罗于其所学四明论典中,想不出答案,尽他的智慧,不能测其义理。到底什么是流止?什么是道行?他即便四顾,自忖:不要让人家看见我“大论王”在此献丑。于是,便行矫诈说:“我观此偈宗绪绵长,其义深远,不可仓卒略解此义;我有要事到鹿野苑,后时重会再来解释。”劫比罗说此语后,即往鹿野苑。他看见诸比丘精进修道,深生敬信,不愿造业;遂即回家。

  其母看见他回来,便问:“劫比罗!你已摧破僧众了吗?” 

  劫比罗就把经过禀白母亲,并且说:“佛教论义不教俗人。” 

  其母说:“你可以假出家,从其受学;学成之后,就还俗。” 

  劫比罗被母驱逼,遂到鹿野苑僧众中,请求出家。

  比丘思惟:这位婆罗门善能激论,若发心出家修行,将来定能绍隆佛法;遂允许他出家入僧修学。

  劫比罗说:“师父!此处人家都认识我,可以到他乡剃度吗?”于是比丘就带他到别处去圆顶、受具足戒,教授经律论三藏佛法。由于劫比罗的智慧辩才无碍,出家不久即能通达三藏教理,成为大法师。是时,劫比罗暗自思忖:我勤求佛法,学业已经成功,现在应该前往波罗奈,亲近供养迦叶佛,以求解脱生死大苦;遂即起程。

  大法师劫比罗来到波罗奈城时,其母亲去找他,说:“劫比罗!你是否已经摧伏迦叶佛的沙门弟子?”他禀白母亲说:“我虽然是了解佛教教理,但是尚未证得道果;诸沙门比丘全是成就圣者,教证俱明,我何能摧折?” 

  其母听了之后说:“不行!你必须想办法,摧破诸沙门。”劫比罗被母所逼,无可奈何,即禀白其母说:“母亲!若闻击鼓吹螺之声,大众云集时,敬请来此处观听。” 

  后于异时,劫比罗即击鼓吹螺升座说法,其母来至座边默然观听;是时诸比丘、居士大众云集,听闻大法师说法。此时,劫比罗先说正法,然后演说邪法。

  诸比丘听见他法说非法,非法说法;即当场劝告说:“具寿!你莫毁谤佛教,建立魔帜,摧坏法幢;毁破佛法的人,死后必堕诸恶趣,受大剧苦。”劫比罗无话可说,即便下座,禀白母亲说:“诸比丘们教证双全,我无能挫折。” 

  其母说:“我教你激论的方便,下次说法时,你可先说佛法,然后转述邪法;诸比丘若再次呵谏,你当口陈刀剑,出粗恶语把他骂辱,那些出家人均畏恶名称,自然会离开。这样,你不是胜利了吗?” 

  其子说:“这确是好方便!”是时,劫比罗又升座说法,初说佛法,后演邪法。诸比丘又劝他说:“具寿!你切勿破正兴邪……,当堕恶趣。”劫比罗便忆母言口出刀剑。他即向诸比丘乱骂说:“你们知道什么?你们的口像:象口、马口、骆驼口、驴口、牛口、猕猴口、师子口、虎口、豹口、熊口、罴口、猫口、鹿口、水牛口、猪口、狗口、鱼口、愚人口;你们知道什么法、非法?” 

  诸比丘听见这位所谓大法师,口出刀剑漫骂不休,即便各自远离而去。这时,劫比罗在此圣凡人众面前,作此十八种恶口骂詈之后,便下高座,禀白其母说:“母亲!今天您高兴吗?” 

  其母说:“我听见你大骂出家僧众,我今大喜,好!我们现在一同回家。”(其心恶毒,令人恐怖!)

  劫比罗敬禀说:“母亲!我对‘迦叶佛’的无上正觉教法,非常喜爱,我不能弃舍正法归家。”其母指斥劫比罗违背父母言教。劫比罗再次禀白母亲说:“我不能回家。”他又发愿说:“若我流转于生死中,愿莫重遭如是之母,由恶知识故,令我于学无学圣人众前,出粗恶言,缘此恶业必堕于恶趣。” 

  其母劝子不回家,便在城中如泼妇骂街,毁谤说:“迦叶佛的弟子,抢夺我儿……。”其敬信三宝的善人,共相安慰她;不信佛法者,即以火上加油,加以调弄毁谤。是时,老母以其耻辱缠怀而致呕血身亡,堕于地狱恶趣。

  劫比罗比丘由于作十八种恶口,骂詈诸比丘,以此恶口因缘,命终生于摩竭鱼中(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷九)。


  身为大法师的劫比罗,顺从其母恶言,而骂辱诸出家众,遂致随其口业受报诸头。由此可知,女人恶口最不吉祥。佛教三藏教典说“女人”过患之事,不胜枚举。兹从《诸法集要经》卷四,略举十二偈颂如下:

  女人为罪本,能散于资生;若为彼所伏,于乐则何有?
  女人多谄曲,常怀于嫉妒,乐造作不善,于业得自在。
  巧言诳于他,常生和合想,无正念思惟,喜赞于欲事。
  破坏于善法,及损恼众生,为恶道之因,是诸佛所说。
  口虽出美言,心中常蕴毒,于其所恋慕,其志曾无定。
  天人阿修罗,夜叉鬼神等,堕于险难中,皆由女人故。
  女人无慈心,常怀于嫉妒,此非无端由,皆因于男子。
  女人最险诈,无能过彼者,多作于方便,而希于宠爱。
  女人极险恶,不念其恩德,彼厄难相临,则生于弃舍。
  女人心散乱,起种种思惟,能诳诱于他,如蜜和诸毒!
  余索缚于人,烧斫皆令断;是女索不然,能牵趣恶道。
  好发巧言词,诳惑而无愧;当知女人者,与冤则无异!

  佛经常说:“人身难得,佛法难闻。”既已获得人身,又能信仰佛教,更是稀有难得,正如贫人进入宝山。然而,那些不知因果业报而造口业毁谤僧众者,不但“如入宝山空手回”,又好像跑到“宝山”上去跳崖自杀。

  可是,投崖自尽的人,只能自害一身,若造口业毁谤僧尼,其人命终必堕无间地狱,非但自己遗害无量身,又牵引无量众生,同受恶报剧苦。病从口入,祸从口出,女人造业,罪恶滔天;苦海无边,回头是岸。恶知识啊!你切莫一误再误,自害害人。《根本萨婆多部律摄》卷十四说:
  “明眼避险途,能至安稳处;智者于生界,能远离诸恶。” 


  四、转女成男的妙法

  诗曰:
  敬礼诸尊厌女尘,诚心学佛离贪嗔;
  勤修八法无邪见,福智庄严最胜身。

  《称扬诸佛功德经》卷下、佛陀告诉迦叶尊者说:“譬若毒树所在之处,蔓延生长多所伤害,若能截断诸毒树者,尔使一切普得快乐。女人之身譬若毒树,增长诸欲毒害精神,广诸恶行、受无量苦、皆由女人。若能断弃女人身者,则为断绝众生无量诸苦,坏众恶行,闭绝三涂,开泥洹门,普使一切而得快乐,斯等疾入诸佛径路。” 

  厌恶女身的女人,若能真心修学“不嫉妒”等八种法,即能灭除罪障,转女成男。如《大宝积经》卷百十一、佛陀告诉净信童女说:“成就八法,当转女身。何等为八?一者不嫉。二者不悭。三者不谄。四者不嗔。五者实语。六者不恶口。七者舍离贪欲。八者离诸邪见。童女!修此八法,速转女身。尔时世尊,重说偈言:
  不嫉妒他人,离悭常乐法,不行于谄诳,厌患女人身,
  慈心舍离嗔,常修于实语,除贪离恶口,安住正见中。
  若厌女人身,应修如是法,便当速得转、受善丈夫身。”

  《转女身经》佛陀告诉无垢光女说:“女人成就三法,能离女身速成男子。何谓为三?
  一、身业清净持身三戒——受持不杀生、不偷盗、不邪淫戒。
  二、口业清净离口四过——受持不妄言、不两舌、不恶口、不绮语戒。
  三、意业清净离于贪欲、嗔恚、邪见愚痴,以此十善所生善根,愿离女身速成男子,回向菩提。…… 
  若有女人,能如实观女人身过者,生厌离心,速离女身疾成男子。女人身过者,所谓欲、嗔、痴心并余烦恼,重于男子。又此身中有一百户虫,恒为苦患愁恼因缘,是故女人烦恼偏重,应当善思观察:此身便为不净之器,臭秽充满,亦如枯井、空城、破村,难可爱乐(中略)。是故女人应生厌离女人之身……。” 

  若能尽心净意欢喜信乐,心无谄嫉,受持礼拜供养十佛世尊,从此所生之处不受女身,得丈夫庄严相。其十佛即:

  南无东方净琉璃世界药师琉璃光佛
  南无东方普度众难世界身尊佛
  南无东方众德室世界月英佛
  南无南方真珠世界日月灯明佛
  南无西方不知遍知世界大光明照佛
  南无北方长欢乐世界贤最佛
  南无北方现入世界宝莲华步佛
  南无北方决了宝网世界月殿清净佛
  南无东南方胜妙庄严世界千云雷吼声王佛
  南无上方宝莲华庄严世界莲华尊丰佛

  受持此十佛功德:
  一、能得无量无边之福德智慧、四无所畏、四神足、大丈夫相、十八不共法、无病长寿,速证无上菩提佛道。

  二、能得最上三摩地、不退转圣道、宿命智、辩才无碍,所言人皆信受。若女人在母胎中得闻此十尊佛圣号,当成男子;相貌端正无比,众人爱敬。

  三、善能灭除诸欲饥渴等苦,从此不再受女人身。更能灭除无数劫生死重罪,不堕三恶道,必成正觉,广度无量众生(事见《药师琉璃光如来本愿功德经》、《称扬诸佛功德经》、《大宝积经》卷一○一、《大乘大方广佛冠经》卷下、《宝网经》)。


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  德森老法师法语

  人身难得今已得,佛法难闻今已闻。
  此身不向今生度,更向何生度此身。
  西方急急早修持,生死无常不可期。
  窗外日光弹指过,为人能有几多时。
  人命无常呼吸间,眼观红日落西山。
  宝山历尽空回首,一失人身万劫难。
  一句弥陀最方便,不费功夫不费钱。
  但教一念无间断,何愁难到法王前。





 

发布于:2006.7.22 19:30:30    修改于:2006.9.14 22:50:37  
玄玄玄  2006.7.22 19:30:30    

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