矛盾中的不矛盾 | 论组3285-32

每部经卷都有每部经卷的特点，假如我们把所有的经卷都放在一起，细细的计较，那么肯定有矛盾的，假如我们把所有的经卷都放下，细细的品品，就觉得其道理就不矛盾了；
放下屠刀，立地成佛的故事，六道轮回的法理，是站在不同的角度，讲述不同的道理，假如我们站在同一角度，细细的计较，也许理解起来就比较费劲？

:缮:

蒙山城 2005.7.10 12:09:48

以前看到您随意评论，说“法师如何执着”、“菩萨如何没执着”。当然，可以为你找寻你说过的这话在某种条件下成立的情况，不是绝对不可以；但恐只能是害了你。

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六、皈依的学处

　　２、奉行学处

...

　　２、奉行学处
　　奉行学处，是敬佛、敬法、敬僧。
　　首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，我们都应视为佛宝一般恭敬，切勿妄加评论。凡夫往往看到什么都想“发表高见”，甚至对佛像也不例外。这个问题看来很小，其实不然。须知，当我们评论佛像时，将或多或少地影响到佛菩萨在我们心目中的形象，从而失去对佛菩萨的清净心，进入染污的凡夫心状态。由此，将直接影响到我们对佛法的接受。
　　关于这个问题，阿底峡尊者处理得极为善巧。《菩提道次第论》记载，有人携一文殊像请尊者过目：您看这尊像到底好不好？阿底峡尊者立即将文殊像高举顶戴，答说：文殊像没有不好的，只是这尊像的做工有欠缺。从这个回答上，我们可以充分感受到尊者对于佛像的恭敬之心。
　　既然佛像都是好的，那么我们对所供之像不必进行选择吗？对于某些年久破损或做工质地简陋的造像又该如何处理呢？这也是信众们经常问起的问题。供养佛像的目的，是为了帮助我们生起恭敬心。如法、庄严的佛像，对生起清净心有极大作用，为修道助缘。所以，恭请佛像作为日常礼拜供养，应尽己所能选择如法、庄严、质地精良的造像。若所供佛像年久破损，当以恭敬心作妥善处理，于高处焚化后将香灰置于净地。若以虔诚心做这一切，并非对佛像不敬。因为凡夫是很着相的，尤其是尚未信佛者，往往会以世俗眼光看待佛像。为避免使佛菩萨形象受到影响，避免他人造作口业，我们可以本着恭敬心对破损、脏污的造像进行处理。
　　同时，切勿将佛像作为装饰品、工艺品而随处摆放，这恰是现代人极易违犯的问题之一。佛像，不仅作为佛菩萨的象征为信徒供奉，本身也往往是佛教艺术精品。但不少人只看到艺术，却忽略了佛像最重要的内涵和作用。随着现代工艺的发达，佛菩萨造像成了工艺品的重要题材，数量大大增加。得到一尊佛像不再是难事，因而不少人将之作为点缀居室的装饰品。这样做，非但不能起到供佛的效果，反而存在诸多问题：不仅摆放处所多不如法，更严重的是，一旦习惯性地将佛像视为工艺品，今后很难对佛像生起真正的恭敬心和清静心。
　　还应注意的是，不能以买卖佛像谋利。或许不少人感到疑惑：现在很多寺院也在流通佛像，是否如法呢？关于这个问题，应以发心作为考量标准。所谓买卖，是指商人将佛像、佛经作为货物进行贸易并谋利，这是绝对错误的。如果出发点是为了更好地弘扬佛法而非赢利，那么，流通佛像与不能买卖佛像并不存在本质矛盾。在这个问题上，一方面是以发心来衡量，一方面是从效果来考察。凡夫心非常微妙，容易得到的往往不加珍视，花钱请到的却恭恭敬敬。我觉得，对于佛像和佛经的普及，关键不是在采取赠送或流通的方式，而在于我们的自身的发心，更在于实际操作中的效果。若发心正确且不以赢利为目的，即使流通也无妨。但若发心不正，即使采取赠送方式，一样是不如法的。
　　敬佛，并非佛菩萨需要我们恭敬，因为诸佛世尊已彻底断除我相，毁誉不动如须弥。既然如此，为什么敬佛，乃至将佛像视为佛菩萨的真身那样恭敬？或许在某些人的眼中，这么做无异自欺欺人，明明是泥塑木雕，为何看作真身并虔诚礼拜？须知，敬佛正是我们自身修行的需求，通过恭敬达到净化内心的效果。当我们处于极度恭敬中，心必是清净无染的，是与法相应的。这种恭敬，本身就是极好的修行。
　　其次，应恭敬法，恭敬佛经等一切法宝。我们要象敬佛那样，将经典视为佛的法身。切勿将佛经当作普通书籍那样随意放置，尤其是不洁处，也不要将其他物品（包括佛像、念珠等法物）置于经书上。不少信徒对佛像非常恭敬，却不懂得珍视法宝。须知，诸佛世尊皆因法而解脱，从这个意义上说，三宝又以法为尊，这是我们需要特别注意的。藏传佛教在这方面非常重视，每拿到一本佛经，先高举头上顶戴受持。这决非可有可无的形式主义，事实上，通过对佛经的恭敬，能有效强化我们对法的信心，从而依教奉行。因为信心也需要因缘的滋润，需要通过一些外在形式来唤醒它、加强它。
　　有一分恭敬，得一分佛法受益。学佛如此，任何世间法的学习也是如此，如果对传业师长不恭敬，对所学知识不重视，是不可能学有所成的。所以，从修行意义上说，恭敬佛经的意义极为重大。这不仅影响到我们今生对法的受持，还将影响到未来的法缘。若不恭敬法和法师，是坏智慧之因，会使我们将来无缘亲近佛法，乃至投生于不闻佛法的边地。
　　敬法，根本在于依教奉行。《普贤行愿品》告诉我们：“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”从利益众生到不离菩提心，都是行佛所行，是对佛陀教导的切身实践，也是对三宝恩德的最好回报。《金刚经》也告诉我们：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”此处虽然较量的是福德，但也充分说明，依教奉行远胜于世间一切善行。
　　对法的恭敬，目的是为了更好地修学并实践佛法。如此，上求佛道，下化众生，才是真正的佛子所为。
　　第三是恭敬僧宝。佛法能够在世间得以流传，正是因为有僧宝这一重要桥梁。僧宝是佛法的实践者，也是正法的住持者。我们应时常忆念僧宝恩德，因为他们对佛法的住持和弘扬，我们才有机会亲近僧团、听闻正法、走向解脱。同时，在家居士也有责任护持僧团发展，或随缘乐助寺院建设，或以饮食、衣服、卧具、汤药行四事供养，或身体力行地参与各项弘法活动。
　　特别应当注意的是，皈依僧是皈依十方三世一切僧宝，故应对所有僧众一视同仁地恭敬，切忌以凡夫心妄加批判，说僧过恶，造作极大罪业。尽管现实中的僧团也是由不同素质的人组成，未必尽如人意。但作为佛弟子，尤其是在家居士，除了在抉择善知识、依止师时需要仔细考量，对于其他僧人决不可妄加评论。
　　恭敬僧宝的意义，还在于帮助我们培植出家解脱之因，使未来能早日成为真正的僧宝。象佛陀那样，以出家相证菩提，得自在，度众生。
　　敬佛、敬法、敬僧，是每个佛弟子必须做到的。不仅要发自内心地恭敬，更要将这分恭敬体现于一言一行中。切勿象某些好高骛远的学人那样，知道些禅宗皮毛，开口便是不著相。作为凡夫，如果不把佛法放在心上，那佛法还能对他产生作用吗？虽然众生本具佛陀那样的品质和智慧，但现有心行基础仍是凡夫心。若欲转变这一生命状态，必须从恭敬外在三宝开始，逐步成就内在三宝。

南无十方三世常住三宝！

iamfisher 2005.7.10 17:24:01 QQ:12205397

须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”
----------金刚经
我不懂佛法，但我读过金刚，我不知我读后的感觉怎么样，在次我写出，请大家指点，谢谢。
这一段的主要意思，我个人是这样看的，是一种比较，用布施的福德来衬托传经的功德，使世人明白教育的重要性，
传经有两种意思，一是：教育，二是：发扬佛法，实际上是一种意思。
下面我胡诌几句

舍财能赢一世名,
传经却含世世功.
财救一世百万人,
经度万世数不清

:缮:

蒙山城 2005.7.10 22:37:49

在较量身财布施和法布施的功德差别时，佛常强调法布施更有功德。

但也有例外。比如有菩萨以头目脑髓做身命布施，另有一人有口无心念诵一句金刚经后我行我素（比如，继续随意评论佛法），两者相比，谁的功德更多？

历来的大德，对此较量功德做过简别。历来大德的结论，后者不但没有任何功德只是造作罪业而已，虽然读经毕竟种了解脱的远因但其利益在短期内难以显现，而随意评谤佛法的业力更强、业报更先显现、自身解脱遥遥无期、利益他人无从谈起。

“依文解义，三世佛冤；离经一字，允为魔说。”
这让人难堪，你可以考虑不接受它，但拒绝接受是无效的。

南无十方三世常住三宝！

发布于：2005.7.11 9:28:38 修改于：2005.7.11 9:29:53
iamfisher 2005.7.11 9:28:38 QQ:12205397

（1）不论任何布施，都分两大类，有三种意思，一类是：有心的，一类是：无心的。我在次打一个不恰当的比喻------有心的人，过多想着自己，无心的人，过多的想着别人。在扯远点，一个不想自己的人，一切因果在他的面前，也显得苍白无力，即使他下地狱，他也想着下地狱为众生，那么，人间、地狱在他的面前不是一样吗？

（2）我记得我们讨论的是教育与发扬佛法（持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，），并不是学习（不是有口无心念诵一句金刚经）。即使现在教育也是人类第一件大事。-----身财布施与教育是不能相同并论，一个是福德，一个是功德。

（3）我们是不能与历来的大德，道理我也不讲了，我唯一在次能说的是：佛说，众生平等，我想，历来的大德不是大德，而是佛。

（4）最后我借题发挥，人只能受持读诵，不能为人演说（受持读诵为人演说），只能以经解经，不能自想、自悟，有自己的观点。应该有观点的是佛（大德）。-------人信仰佛，但不能忘记自己人的身份；

:缮:

蒙山城 2005.7.11 13:05:36

（1）不论任何布施，都分两大类，有三种意思，一类是：有心的，一类是：无心的。我在次打一个不恰当的比喻------有心的人，过多想着自己，无心的人，过多的想着别人。在扯远点，一个不想自己的人，一切因果在他的面前，也显得苍白无力，即使他下地狱，他也想着下地狱为众生，那么，人间、地狱在他的面前不是一样吗？
〉〉〉三轮体空的布施，乃至离相的持戒忍辱精进禅定等，以般若摄持。金刚经是这么说的：以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修持一切善法”，则“速得无上菩提”。你说，心里想着别人（的苦），想帮助别人胜过考虑自己（的苦），当然很好，应该随喜。但，这“有缘慈”是与世间慈悲共的，金刚经宣说“离四相”则是出世间的“无缘慈”，是三轮体空的"同体大悲、无缘大慈"；“悲”与“智”，均不堕一边。于第一义“廓然无凡圣”，而行持善法也不舍。

（2）我记得我们讨论的是教育与发扬佛法（持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，），并不是学习（不是有口无心念诵一句金刚经）。即使现在教育也是人类第一件大事。-----身财布施与教育是不能相同并论，一个是福德，一个是功德。
〉〉〉你这个角度当然没有什么问题。但还有更深一层，所谓功德，仅是假名安立，实相当中并无“功德”可言。抛弃对“有功德”的执著本身，但仍然恭敬持诵解说金刚经，佛说这样持诵解说金刚经其福德与功德将多到不可思议。为什么多？佛在金刚经中说，因为“所谓福德性，即非福德性，是名福德性”、“以福德无故福德无尽”。简言之，离四相而不废修持一切善法，则一切世间出世间的福德从无为法界中涌出，量等河沙，周遍法界。此福德，当体即为空性。此福德，义等虚空藏三摩地，如此行持者则等同于持一切经教的虚空藏菩萨摩诃萨（菩提萨埵摩诃萨埵），其福德无边无尽。

（3）我们是不能与历来的大德，道理我也不讲了，我唯一在次能说的是：佛说，众生平等，我想，历来的大德不是大德，而是佛。
〉〉〉众生平等，《大方广佛华严经》有“心佛众生，三无差别”的教言。历来的大德是人，不需要人为拔高，卑劣慢是七慢当中常常令我们难以察觉的一种---卑劣慢看起来甚至很像谦虚。虽然，我们确实要脚踏实地，努力避免过慢等。

（4）最后我借题发挥，人只能受持读诵，不能为人演说（受持读诵为人演说），只能以经解经，不能自想、自悟，有自己的观点。
〉〉〉抱歉，不清楚你这两句要表达的内涵。教证二门，是一体二面的。不管是受持读诵还是为人演说或者实修，都是佛陀所赞扬的，确实，要尽量避免随意解释，但也并不是说不能有自己的观点，更不是自己想了些什么就大错特错。对我们来说，重要的是如理分辨。

应该有观点的是佛（大德）。
〉〉〉佛陀在很多部经典中明说，佛陀自证道乃至般涅磐之间，从未有要说法的凡俗分别念。金刚经说“若谓如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义”。佛陀恒住金刚三摩地，任何四魔难以动摇。最极清净法界等流之智慧，离诸分别，影现于有缘众生前，千江有水千江月；内，现为佛陀身语意三身佛，外，现为经律论三藏法；皈依佛陀勤修佛法的大小乘之圣僧伽众、和合僧，则以“闻思修”行持“戒定慧”三学，自利利他。合起来，即为佛法僧三宝。我等有缘众生前，外显为化相三宝。若能努力修学，则内结为自性三宝，成为如幻菩提之资粮。

-------人信仰佛，但不能忘记自己人的身份；
〉〉〉佛是人。是累劫积累福慧二资粮、圆满成就，而示现成佛的人。金刚经曰：“无我”、“无人”、“无众生”、“无寿者”、“无养育者”、“无意生”、“无补特伽罗”----一切法相，我、人、众生、...、功德，乃至佛、菩提等，均如幻如梦不可得。“以不可得故”，《般若波罗蜜多心经》此一句道破。此即为实相、般若波罗蜜。

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顺带说一声，您曾经两次在帖中“顶礼iamfisher”，我在此回答：我表示惭愧但拒绝接受，以后请千万不要顶礼我这样的凡人，恕不复告，拜托！

如果您愿意，您可以敬信顶礼过去七佛之师文殊师利菩萨。三宝是我们恭敬顶礼的共同对象。

南无十方三世常住三宝！

iamfisher 2005.7.12 11:30:15 QQ:12205397

我认为：佛法是以善法为根本，不是善法就不是真正的佛法，善法的的最高境界是：自然的流露，下意识实行善法，也是无为法另一种说法，（心不动而身以为）。
我认为：最高境界的无为法是离四相的另一种名称，。
我认为：佛法的最高境界，不是空，而是实，就如我们见到一位人，我们可以根据我们自己的喜怒悲乐，来评价这人，因而根据我们心中不同的虚妄，任意丑化与美化这人，而最高境界是：抛开自己情感，真确的认识这人。（比喻的不恰当）
我也套一句金刚语：所谓的佛法，即非佛法，是名为佛法，----我们什么都不执着，为什么抱着佛法不放。（金刚经说“若谓如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义”。）
我认为：人佛同根，差别在心。

:缮:

蒙山城 2005.7.12 22:10:13

古道西风胖马，断肠人在天涯。

西风胖马 2005.7.12 23:24:37 来自:天涯

:缮:

蒙山城 2005.7.12 23:46:04


		矛盾中的不矛盾
		每部经卷都有每部经卷的特点，假如我们把所有的经卷都放在一起，细细的计较，那么肯定有矛盾的，假如我们把所有的经卷都放下，细细的品品，就觉得其道理就不矛盾了；放下屠刀，立地成佛的故事，六道轮回的法理，是站在不同的角度，讲述不同的道理，假如我们站在同一角度，细细的计较，也许理解起来就比较费劲？ :缮: 蒙山城 2005.7.10 12:09:48
		(3285-32) 显示次数：1722(1611+111)


		并非矛盾不矛盾的问题，坦白说只不过认为您是在口头禅罢了
		以前看到您随意评论，说“法师如何执着”、“菩萨如何没执着”。当然，可以为你找寻你说过的这话在某种条件下成立的情况，不是绝对不可以；但恐只能是害了你。 ================================================ http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?BoardID=3&id=4742&replyID=28384&star=3&skin= 六、皈依的学处  　　２、奉行学处 ... 　　２、奉行学处　　奉行学处，是敬佛、敬法、敬僧。　　首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，我们都应视为佛宝一般恭敬，切勿妄加评论。凡夫往往看到什么都想“发表高见”，甚至对佛像也不例外。这个问题看来很小，其实不然。须知，当我们评论佛像时，将或多或少地影响到佛菩萨在我们心目中的形象，从而失去对佛菩萨的清净心，进入染污的凡夫心状态。由此，将直接影响到我们对佛法的接受。　　关于这个问题，阿底峡尊者处理得极为善巧。《菩提道次第论》记载，有人携一文殊像请尊者过目：您看这尊像到底好不好？阿底峡尊者立即将文殊像高举顶戴，答说：文殊像没有不好的，只是这尊像的做工有欠缺。从这个回答上，我们可以充分感受到尊者对于佛像的恭敬之心。　　既然佛像都是好的，那么我们对所供之像不必进行选择吗？对于某些年久破损或做工质地简陋的造像又该如何处理呢？这也是信众们经常问起的问题。供养佛像的目的，是为了帮助我们生起恭敬心。如法、庄严的佛像，对生起清净心有极大作用，为修道助缘。所以，恭请佛像作为日常礼拜供养，应尽己所能选择如法、庄严、质地精良的造像。若所供佛像年久破损，当以恭敬心作妥善处理，于高处焚化后将香灰置于净地。若以虔诚心做这一切，并非对佛像不敬。因为凡夫是很着相的，尤其是尚未信佛者，往往会以世俗眼光看待佛像。为避免使佛菩萨形象受到影响，避免他人造作口业，我们可以本着恭敬心对破损、脏污的造像进行处理。　　同时，切勿将佛像作为装饰品、工艺品而随处摆放，这恰是现代人极易违犯的问题之一。佛像，不仅作为佛菩萨的象征为信徒供奉，本身也往往是佛教艺术精品。但不少人只看到艺术，却忽略了佛像最重要的内涵和作用。随着现代工艺的发达，佛菩萨造像成了工艺品的重要题材，数量大大增加。得到一尊佛像不再是难事，因而不少人将之作为点缀居室的装饰品。这样做，非但不能起到供佛的效果，反而存在诸多问题：不仅摆放处所多不如法，更严重的是，一旦习惯性地将佛像视为工艺品，今后很难对佛像生起真正的恭敬心和清静心。　　还应注意的是，不能以买卖佛像谋利。或许不少人感到疑惑：现在很多寺院也在流通佛像，是否如法呢？关于这个问题，应以发心作为考量标准。所谓买卖，是指商人将佛像、佛经作为货物进行贸易并谋利，这是绝对错误的。如果出发点是为了更好地弘扬佛法而非赢利，那么，流通佛像与不能买卖佛像并不存在本质矛盾。在这个问题上，一方面是以发心来衡量，一方面是从效果来考察。凡夫心非常微妙，容易得到的往往不加珍视，花钱请到的却恭恭敬敬。我觉得，对于佛像和佛经的普及，关键不是在采取赠送或流通的方式，而在于我们的自身的发心，更在于实际操作中的效果。若发心正确且不以赢利为目的，即使流通也无妨。但若发心不正，即使采取赠送方式，一样是不如法的。　　敬佛，并非佛菩萨需要我们恭敬，因为诸佛世尊已彻底断除我相，毁誉不动如须弥。既然如此，为什么敬佛，乃至将佛像视为佛菩萨的真身那样恭敬？或许在某些人的眼中，这么做无异自欺欺人，明明是泥塑木雕，为何看作真身并虔诚礼拜？须知，敬佛正是我们自身修行的需求，通过恭敬达到净化内心的效果。当我们处于极度恭敬中，心必是清净无染的，是与法相应的。这种恭敬，本身就是极好的修行。　　其次，应恭敬法，恭敬佛经等一切法宝。我们要象敬佛那样，将经典视为佛的法身。切勿将佛经当作普通书籍那样随意放置，尤其是不洁处，也不要将其他物品（包括佛像、念珠等法物）置于经书上。不少信徒对佛像非常恭敬，却不懂得珍视法宝。须知，诸佛世尊皆因法而解脱，从这个意义上说，三宝又以法为尊，这是我们需要特别注意的。藏传佛教在这方面非常重视，每拿到一本佛经，先高举头上顶戴受持。这决非可有可无的形式主义，事实上，通过对佛经的恭敬，能有效强化我们对法的信心，从而依教奉行。因为信心也需要因缘的滋润，需要通过一些外在形式来唤醒它、加强它。　　有一分恭敬，得一分佛法受益。学佛如此，任何世间法的学习也是如此，如果对传业师长不恭敬，对所学知识不重视，是不可能学有所成的。所以，从修行意义上说，恭敬佛经的意义极为重大。这不仅影响到我们今生对法的受持，还将影响到未来的法缘。若不恭敬法和法师，是坏智慧之因，会使我们将来无缘亲近佛法，乃至投生于不闻佛法的边地。　　敬法，根本在于依教奉行。《普贤行愿品》告诉我们：“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”从利益众生到不离菩提心，都是行佛所行，是对佛陀教导的切身实践，也是对三宝恩德的最好回报。《金刚经》也告诉我们：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”此处虽然较量的是福德，但也充分说明，依教奉行远胜于世间一切善行。　　对法的恭敬，目的是为了更好地修学并实践佛法。如此，上求佛道，下化众生，才是真正的佛子所为。　　第三是恭敬僧宝。佛法能够在世间得以流传，正是因为有僧宝这一重要桥梁。僧宝是佛法的实践者，也是正法的住持者。我们应时常忆念僧宝恩德，因为他们对佛法的住持和弘扬，我们才有机会亲近僧团、听闻正法、走向解脱。同时，在家居士也有责任护持僧团发展，或随缘乐助寺院建设，或以饮食、衣服、卧具、汤药行四事供养，或身体力行地参与各项弘法活动。　　特别应当注意的是，皈依僧是皈依十方三世一切僧宝，故应对所有僧众一视同仁地恭敬，切忌以凡夫心妄加批判，说僧过恶，造作极大罪业。尽管现实中的僧团也是由不同素质的人组成，未必尽如人意。但作为佛弟子，尤其是在家居士，除了在抉择善知识、依止师时需要仔细考量，对于其他僧人决不可妄加评论。　　恭敬僧宝的意义，还在于帮助我们培植出家解脱之因，使未来能早日成为真正的僧宝。象佛陀那样，以出家相证菩提，得自在，度众生。　　敬佛、敬法、敬僧，是每个佛弟子必须做到的。不仅要发自内心地恭敬，更要将这分恭敬体现于一言一行中。切勿象某些好高骛远的学人那样，知道些禅宗皮毛，开口便是不著相。作为凡夫，如果不把佛法放在心上，那佛法还能对他产生作用吗？虽然众生本具佛陀那样的品质和智慧，但现有心行基础仍是凡夫心。若欲转变这一生命状态，必须从恭敬外在三宝开始，逐步成就内在三宝。 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2005.7.10 17:24:01 QQ:12205397
		(3285-34) 显示次数：2014(1848+166)


		布施与教育
		须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。” ----------金刚经我不懂佛法，但我读过金刚，我不知我读后的感觉怎么样，在次我写出，请大家指点，谢谢。这一段的主要意思，我个人是这样看的，是一种比较，用布施的福德来衬托传经的功德，使世人明白教育的重要性，传经有两种意思，一是：教育，二是：发扬佛法，实际上是一种意思。下面我胡诌几句舍财能赢一世名, 传经却含世世功. 财救一世百万人, 经度万世数不清 :缮: 蒙山城 2005.7.10 22:37:49
		(3285-35) 显示次数：2135(2035+100)


		法布施本身就是三种布施中的一种
		在较量身财布施和法布施的功德差别时，佛常强调法布施更有功德。但也有例外。比如有菩萨以头目脑髓做身命布施，另有一人有口无心念诵一句金刚经后我行我素（比如，继续随意评论佛法），两者相比，谁的功德更多？历来的大德，对此较量功德做过简别。历来大德的结论，后者不但没有任何功德只是造作罪业而已，虽然读经毕竟种了解脱的远因但其利益在短期内难以显现，而随意评谤佛法的业力更强、业报更先显现、自身解脱遥遥无期、利益他人无从谈起。 “依文解义，三世佛冤；离经一字，允为魔说。” 这让人难堪，你可以考虑不接受它，但拒绝接受是无效的。南无十方三世常住三宝！发布于：2005.7.11 9:28:38 修改于：2005.7.11 9:29:53 iamfisher 2005.7.11 9:28:38 QQ:12205397
		(3285-38) 显示次数：2394(2245+149)


		在谈：布施、教育、大德、悟。
		（1）不论任何布施，都分两大类，有三种意思，一类是：有心的，一类是：无心的。我在次打一个不恰当的比喻------有心的人，过多想着自己，无心的人，过多的想着别人。在扯远点，一个不想自己的人，一切因果在他的面前，也显得苍白无力，即使他下地狱，他也想着下地狱为众生，那么，人间、地狱在他的面前不是一样吗？（2）我记得我们讨论的是教育与发扬佛法（持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，），并不是学习（不是有口无心念诵一句金刚经）。即使现在教育也是人类第一件大事。-----身财布施与教育是不能相同并论，一个是福德，一个是功德。（3）我们是不能与历来的大德，道理我也不讲了，我唯一在次能说的是：佛说，众生平等，我想，历来的大德不是大德，而是佛。（4）最后我借题发挥，人只能受持读诵，不能为人演说（受持读诵为人演说），只能以经解经，不能自想、自悟，有自己的观点。应该有观点的是佛（大德）。-------人信仰佛，但不能忘记自己人的身份； :缮: 蒙山城 2005.7.11 13:05:36
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		敬礼文殊师利菩萨！
		（1）不论任何布施，都分两大类，有三种意思，一类是：有心的，一类是：无心的。我在次打一个不恰当的比喻------有心的人，过多想着自己，无心的人，过多的想着别人。在扯远点，一个不想自己的人，一切因果在他的面前，也显得苍白无力，即使他下地狱，他也想着下地狱为众生，那么，人间、地狱在他的面前不是一样吗？〉〉〉三轮体空的布施，乃至离相的持戒忍辱精进禅定等，以般若摄持。金刚经是这么说的：以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修持一切善法”，则“速得无上菩提”。你说，心里想着别人（的苦），想帮助别人胜过考虑自己（的苦），当然很好，应该随喜。但，这“有缘慈”是与世间慈悲共的，金刚经宣说“离四相”则是出世间的“无缘慈”，是三轮体空的"同体大悲、无缘大慈"；“悲”与“智”，均不堕一边。于第一义“廓然无凡圣”，而行持善法也不舍。（2）我记得我们讨论的是教育与发扬佛法（持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，），并不是学习（不是有口无心念诵一句金刚经）。即使现在教育也是人类第一件大事。-----身财布施与教育是不能相同并论，一个是福德，一个是功德。〉〉〉你这个角度当然没有什么问题。但还有更深一层，所谓功德，仅是假名安立，实相当中并无“功德”可言。抛弃对“有功德”的执著本身，但仍然恭敬持诵解说金刚经，佛说这样持诵解说金刚经其福德与功德将多到不可思议。为什么多？佛在金刚经中说，因为“所谓福德性，即非福德性，是名福德性”、“以福德无故福德无尽”。简言之，离四相而不废修持一切善法，则一切世间出世间的福德从无为法界中涌出，量等河沙，周遍法界。此福德，当体即为空性。此福德，义等虚空藏三摩地，如此行持者则等同于持一切经教的虚空藏菩萨摩诃萨（菩提萨埵摩诃萨埵），其福德无边无尽。（3）我们是不能与历来的大德，道理我也不讲了，我唯一在次能说的是：佛说，众生平等，我想，历来的大德不是大德，而是佛。〉〉〉众生平等，《大方广佛华严经》有“心佛众生，三无差别”的教言。历来的大德是人，不需要人为拔高，卑劣慢是七慢当中常常令我们难以察觉的一种---卑劣慢看起来甚至很像谦虚。虽然，我们确实要脚踏实地，努力避免过慢等。（4）最后我借题发挥，人只能受持读诵，不能为人演说（受持读诵为人演说），只能以经解经，不能自想、自悟，有自己的观点。〉〉〉抱歉，不清楚你这两句要表达的内涵。教证二门，是一体二面的。不管是受持读诵还是为人演说或者实修，都是佛陀所赞扬的，确实，要尽量避免随意解释，但也并不是说不能有自己的观点，更不是自己想了些什么就大错特错。对我们来说，重要的是如理分辨。应该有观点的是佛（大德）。〉〉〉佛陀在很多部经典中明说，佛陀自证道乃至般涅磐之间，从未有要说法的凡俗分别念。金刚经说“若谓如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义”。佛陀恒住金刚三摩地，任何四魔难以动摇。最极清净法界等流之智慧，离诸分别，影现于有缘众生前，千江有水千江月；内，现为佛陀身语意三身佛，外，现为经律论三藏法；皈依佛陀勤修佛法的大小乘之圣僧伽众、和合僧，则以“闻思修”行持“戒定慧”三学，自利利他。合起来，即为佛法僧三宝。我等有缘众生前，外显为化相三宝。若能努力修学，则内结为自性三宝，成为如幻菩提之资粮。 -------人信仰佛，但不能忘记自己人的身份；〉〉〉佛是人。是累劫积累福慧二资粮、圆满成就，而示现成佛的人。金刚经曰：“无我”、“无人”、“无众生”、“无寿者”、“无养育者”、“无意生”、“无补特伽罗”----一切法相，我、人、众生、...、功德，乃至佛、菩提等，均如幻如梦不可得。“以不可得故”，《般若波罗蜜多心经》此一句道破。此即为实相、般若波罗蜜。 =================================================== 顺带说一声，您曾经两次在帖中“顶礼iamfisher”，我在此回答：我表示惭愧但拒绝接受，以后请千万不要顶礼我这样的凡人，恕不复告，拜托！如果您愿意，您可以敬信顶礼过去七佛之师文殊师利菩萨。三宝是我们恭敬顶礼的共同对象。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2005.7.12 11:30:15 QQ:12205397
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		闲聊：空与实
		我认为：佛法是以善法为根本，不是善法就不是真正的佛法，善法的的最高境界是：自然的流露，下意识实行善法，也是无为法另一种说法，（心不动而身以为）。我认为：最高境界的无为法是离四相的另一种名称，。我认为：佛法的最高境界，不是空，而是实，就如我们见到一位人，我们可以根据我们自己的喜怒悲乐，来评价这人，因而根据我们心中不同的虚妄，任意丑化与美化这人，而最高境界是：抛开自己情感，真确的认识这人。（比喻的不恰当）我也套一句金刚语：所谓的佛法，即非佛法，是名为佛法，----我们什么都不执着，为什么抱着佛法不放。（金刚经说“若谓如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义”。）我认为：人佛同根，差别在心。 :缮: 蒙山城 2005.7.12 22:10:13
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		师兄能“抛开自己情感，真确的认识这人”吗？（内空）
		古道西风胖马，断肠人在天涯。西风胖马 2005.7.12 23:24:37 来自:天涯
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		我只是闲聊，但我希望我能正确的认识一个人，但我办不到（内空）
		:缮: 蒙山城 2005.7.12 23:46:04
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