（问） 久前，有佛友问我，楞言云：“唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。”该如何领会解说？我说：我还未参学至此节，不敢作答。法华君能否先代我解释，不胜感激。
（答）法华
唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。试解如下：
唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。打个比方吧，宝玉上书写的：不离不弃，仙寿恒昌.....八个字，正是打破五阴，统一五种对立面的秘诀；xx先生曾经疑惑：为什么荷花盛开似火。却能和水统一和谐呢？道门的抽坎填离，真是水火既济之象，能生大药，正是打破色，受，想，行，识五种对立面的结果。我们观听玄音的过程中，色与空对立，根本原因在人们的坚固妄想。必须修掉各种念头（万念归一）和睡意（神足不思睡），好比氢氧化合成水，色空形成新的境界，这种境界就是真空真色，真空真色，无色无空，其实包含色空两要素在内。方法是念兹在兹，不离不弃。触与离。指观听玄音，不能死守，也不能散乱。取中道。观听得法，会出现元神出窍的现象，再回来看看，人觉得糖是甜的，狗却认为粪香，都是动物，口感为什么不同？明白了都是因为虚明妄想----望梅止渴，画饼充饥，痛痒酸麻轻重冷热涩滑十种感觉都没有了，就是统一了触与离。
唯记与忘，是想边际。（是忘非妄，原句打错了吧？）
扫灭色受二阴，玄音没有了观闻的外部对象，旋元自归于“忘所”，即人的记与忘二心，利用忘心记住记心，称忆忘一如，目的当然在于否定忘记二心。用功纯正的，直达“非非想处天”，可以无我，人，众生，寿者相，离一切妄想。记属阳，忘是阴，相抱如婴儿姹女，这个时候，出现受阴尽而想阴未完全扫灭的“想阴枢宇”，八识田中的一丝残留信号就极容易引发所谓的特异功能。称无意语言，无意动作，无意视觉，无意听觉，即末那识发生的作用的“融通妄想”。千万不要认假为真，所谓神通，本无善恶，关键看它形成了什么后果。不管何种神通，也在扫灭之列，否则成为障碍。
唯灭与生，是行边际。
人的生死，事物的更替，都是行阴作用的结果。把人的念头停在一念不生，一念不灭的状态，彻底铲除“幽隐妄想”。我人饥来想饭，饱暖思淫，自然发生，纯是八识种子作用产生生灭。 观听玄音，“闻所闻尽”，初禅无忧，二禅无苦，三禅喜乐，四禅苦乐双亡。入于无色界，进入“空所”，产生“空觉”，空生空灭，也是两个边际，只有不生不灭，才是长生之道。这个时候，会出现“胎息”，“夜不倒单”，生理消灭，外相不入，心中只有一丝末那识，表现在求证心上。头脑虚明，浮现千万年来的事物演变的真实景象，天地非大，自身非小，是大自然的客观反映，道德云：其中有象，其中有物，其中有精，正是此境。这个时候，慧眼已开，但是有限，会出现许多种外道。本末无因，释迦牟尼批为“第一外道”。

湛入合湛，归识边际。
湛入，叫正知见。合湛，名偏知见。人心如海明彻，叫湛入，可观鱼龙蛟蛇，叫合湛。两见统一，叫正偏知。是如来庄严海，具圆通常三德，六根互用，心境合一，内外明彻，归无所得，道名返朴归真，佛说无上正等正觉。
人们思维发生，识阴是毒源。如果扫灭识阴，念头就不会生灭。从识阴上下功夫，是挖毒源。行阴尽，识阴存的思维空间，人的八识田会产生一丝急于证果的心思，象唐三藏西行，没有悟空保驾，是不行的。这个时候容易出现十种不成熟的果位。
一 所归果 行者穷尽空所，找到自性，已经通达寂灭，能与十方生命通觉，菩萨们放焰口招魂摄鬼，盖不虚言。因为不能精微，是所归果。
二 能事果 行者寂灭，精妙未圆。圆德已就，通常尚欠。大身齐物，认为一切外象，皆流出于自身，自以为能。属外道。
三 妄计果 发现一个奇妙所在，一切物皆生发其中，认为是道源。安住不前，属倒圆种。
四 虚谬果 在“知”上面下功夫，认为草木有情，有意，有思维。人食为人，死成草木。
发现某地一块石头灵了，去求去拜，是倒知种。
五 妄翼果 行者六根随顺互用，效法风的周流，水的清静，火的光明，象今天的多数求泥胎拜石佛者，求水神，拜火神。搞得一身毛病尚不觉悟，属颠化种。
六 空亡果 炼神还虚，长住非非想处天中，未能合道，叫断灭种。要无所住才成。
七 长劳果 通德未成，贪图肉身不灭。其实肉身不灭，劳自心，也劳子孙。属贪非贪执。

八 炽尘果 行者认为生命是依附于尘劳存在的，怕尘劳销亡，于是幻想美女宫殿，以悦其心，坠于“真无真执”。成天魔种。
九 趣寂果 行者明白三转四谛即修止法门，是儒家言：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果此时沉迷寂灭快乐。生满足感，就会如声闻缘觉，未得究竟。
十 湛明果 行者虽然圆觉湛明，一尘不染，但是圆而不化，定性辟支，独觉声闻，均属此类。即阿罗汉。
知见立见，是无明之本，知见无见，才是无漏涅盘。

一切妄念都是因为“边际”所成的，即是“二”。

一切妄念都因为对立所成，唯色与空，是色边际。“色界”的妄想是因为真实认为“色”是实有，认为“色是实有的”的妄念，必然是对立“无色”而出现的。一切范围，必因为边际而出现，所以世人认识一切，都是通过边际来的，物质和非物质，即是边际。即是经中说的色与空即是边际。是“二”！

受的妄念，由触和不触的边际而出现的，触的时候有“受”，不触的时候“无受”，以这样的对立来衡量出现了“受”的妄想为实有。是“二”！

想的妄念，是由想和不想的边际出现的，所以念起念灭给人以真实有的印象。同理，行、识也是如此。

边际即“二”相，得入“不二”中，灭一切妄想。色受想行识均灭，所谓灭是指妄想灭，妄想灭真实则现，无有边际，离戏论言辞。为“不二”。