问题并不在这里，善友！

之前在一个台湾佛教论坛读到两位前辈的贴子（繁体文部分为转引）：

戒律的用途並非是讓你安分守己，而是要你確實的按照實例在生活中觀察，以便了解生滅間相互介入的關係，才能以所得來止息生滅，大乘沒有這個部分，難怪你會以為戒律就像法律一般，
從三學我們可以知道，戒律是由一般思惟的觀察學起，由於戒律是以事實上發生的事例所制定，也是最常會被介入的生滅關係，這是基本觀察學習的範圍，每個人都一樣，確立了戒學的觀念，再藉禪定來輔助觀察所得的戒學，完成意學的動作，經由這樣子來徹底學習生滅關係的止息，從而散發於外的表現，就是清淨的律儀，這也就是為什麼經部中記載，佛陀要俗人判斷正法僧要「查其戒行」了，正確的戒律是完全配合經部的完整學習，所以正法僧的外在行為表現，才會有戒律的軌跡可循，如果外在行為的不如法如律，解釋為我們不了解的上根人行為，那只是自欺欺人而已，說穿了就是因為沒有正確戒律的瘸腿學習，造成了糟糕的外在，卻要勉強自己去相信這樣的上根人，其實大可不必。
佛陀所留下的確實是教訓而不是神話的開示，佛陀曾經告訴御馬師，不能接受調御的人，佛陀對他是不教不誡，甚至是不說話，在止息的學習道路上，等於殺死了這個人。從這一小段，明顯的我們可以看出教導訓誡與說話的師生關係，佛陀甚至會對弟子們殷殷的叮囑，這樣一位樸實偉大的導師，不必要去神話他，弄出一些距離，那是宗教的手段而已。

害怕因果業報？很大乘的說法，在增上戒學的確有提到「見微細罪則生怖畏，受持學戒」，這是對生滅介入關係的細微觀察，即使是一絲絲的生滅介入，也是形成「有」的條件，破壞掉止息生滅的解脫，這種畏怖的細心覺察，就是止息增上的動力，而不是低階的害怕因果業報。
人的心行隨著生滅像向日葵般像著太陽生長，就會生生不息的結生與死滅，這種渾噩不明生滅的何所來，就是所謂的無明，也就是所謂的「苦」的源頭，對於不想學習佛陀止息生滅教導的人，執意想流轉於生死的人，不太容易理解。
在沒有法義與戒律實例的觀察下，說穿了大部分都是覺照幻象，並沒有做到緣自覺知的真正止息，一旦生病老弱失去了完整的禪定力，下場就是尋求他力的庇祐，或者是完全失去信心，這點歷代全部由禪宗轉淨土的淨土宗師們，做了很好的證明，修習了一輩子唯識的玄奘，最後也求生淨土，不久前現代禪的李先生也做了同樣的轉換，證明了他們沒有得到止息的「緣自覺知」。
原始佛教並不是害怕業報而持戒，喜歡淪落在生滅中的人才會有黑業的顧忌，原始佛教會害怕細微戒而不是業，基本上生滅無法止息才是止息生滅的修學者該擔心的事，細微的戒律所代表的生滅介入事實，足以造成結生。

对此我亦有相同的体会。阿含和律藏经文素朴平易，以一种直接清楚又朴实深刻的方式，展现释迦牟尼佛当初的教导；大乘经义理广大无边无际，内容玄妙，但如同天边的彩云，看起来美妙优雅令人着迷，却遥不可及用处非常有限。这或许就是我读大乘经当下感觉不错而转瞬即忘的原因。“在没有法义与戒律实例的观察下，说穿了大部分都是觉照幻象，并没有做到缘自觉知的真正止息，一旦生病老弱失去了完整的禅定力，下场就是寻求他力的庇祐，或者是完全失去信心。”这种例子确实不少。有人学密多年，因身体动了一次手术，而对弥陀净土产生强烈的愿望；佛学哲理渊博，修行法门体验深刻，并熟悉世界其他宗教经典的张澄基先生，早年学密，晚年经过几近半世纪“学佛”生涯后回顾，心中充满怅惘，他在《净土今说》流露了这样的观点：

世事失败的人，可以在佛法中找到希望和慰藉；在菩提道上努力的人很多，但真正能得到成就的，为数甚稀，在佛法中失败的，只有净土才能给予最后的希望和凭杖。

此多少检证了古德说的：“唯净土法门，是修行径路。”不知该可喜还是可悲。