请您以后多来薰修正法


老实说我十年前就很了解FLG，您的那些“经文”我也很了解。
不过同胞啊，平心静气地告诉您：FLG并非佛法内道，也不是相似内道。

在这个时刻，如果您内心还相信释迦牟尼世尊曾经示现八相成佛等，请您相信真实不虚的佛法还在人世间。需要你我努力闻思修。
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请您以后多来薰修正法。

渔兄好手快，抢在我前3分钟钩走大鱼FLG!

南无本师释迦牟尼佛。
南无药师琉璃光佛。
南无阿弥陀佛。

【反思】

　　风凌彩

　　我是从1995年8月经人介绍开始习练FL功的。最初的目的就是寻求精神上寄托与安慰。习练FL功之后，我逐步按照李洪志编造的《转法轮》等书籍的内容要求自己，渐渐的我放弃了很多年轻人的业余爱好，直到最后对新闻、国家大事都漠不关心，将时间和精力投入到所谓的修炼上。因为李洪志一再要求多学、多看，才能提高层次，才能保证圆满。于是为了李洪志描绘出来的虚无空幻的天国世界，为了达到个人圆满的目的，我被李洪志的歪理邪说一步步地引向了深渊。
　　《光明日报》事件和北京电视台事件，我并没有明确参与的想法。但是后来在李洪志《大曝光》和《挖根》两篇“经文”的煽动下，我发现推动的是圆满的机会。在后悔之余，我迫不及待地等着下一次圆满机会的来临。4.25事件发生时，我到了中南海附近，表面上是想说句公道话，而更隐蔽的私心是为了不能错过圆满的机会。在7月22日政府取缔FL功组织的当日，我拉着一个外地来京打工的FL功学员去了府右街，心想：为了圆满，为了美好的境界，付出再多也值得，也不能落下身边的学员。
　　最初的心理矛盾
　　从1999年10月FL功被定为邪教开始，我就处在矛盾的心理斗争中，一方面我想出去做所谓护法的事情，为李洪志和FL功组织鸣冤叫屈，告诉所有的人我是因为学练了FL功才明白了做好人的道理，境界也得到了提高。可是另一方面，周围亲友和同事的劝阻又让我无法迈出走到天安门去的那一步。从小把我养大的奶奶已80高龄，每次见到我都拉着我的手说：听话，别练了。我则以您放心，我不会有事给搪塞过去。身在异地的父亲，我从未见过他落泪，可是他在电话中泣不成声地劝我别冲动，好好过日子，我知道从小到大我是父亲的希望与寄托，所以当时一阵心酸，但是马上想到李洪志说过亲情也是执著，要放下。于是就硬起心肠不与理会。一向和睦相处的公婆也劝我别练FL功了，可我在他们面前一反平时孝敬与温柔，横眉立目地向他们大谈FL功、李洪志如何如何好，旁敲侧击地警告他们不能对李洪志和FL功言语不敬，到后来甚至恶毒到婆婆的血压出现了问题，我心里幸灾乐祸地想：现世现报，谁让您对李洪志不敬呢！
　　在这些亲人中，我最对不起的就是爱人和母亲。我的爱人脾气很好，结婚近三年来一直没跟我红过脸，总是哄着我。我经常能体会到他真切的关心与爱护。但是就FL功这个问题上，我同他争吵了好几次，而他从来不生气，有时甚至一笑了之，现在想想境界可比我高多了。直到有一次，远方患重症的姨妈打来电话劝我别练了，我马上想她是被魔所控制着，于是我想着要除去她的魔性，就在电话里激昂地与她争辩起来，这时我爱人劝我：看在她老人家年迈多病的份儿上，别说了，别刺激她了。我不听，他干脆把电话抢了过去，我脑海里立刻浮现出李洪志的话窒息邪恶，铲除邪恶，于是发疯似的把能抓到手里的所有东西向他身上砸过去，嘴里不停地指责他是个伪君子，是个苟且偷生的小人。直到没东西可扔了，我突然象泄了气的皮球一样，内心顿感迷茫，不明白自己怎么象个泼妇一样，修真、善、忍就成了这样吗？可是还欲罢不能，又把家里所有的光盘都翻出来，毁掉，我觉得这些东西都是干扰我修炼，助长我七情六欲的魔。此时爱人在一边默默地看着，整晚一言不发。
　　2000年9月底，我在原单位利用便利条件，给全体同事发了几封电子邮件，从攻击党和国家领导人的内容一直到末世论。事后，单位领导们轮流找我谈话，希望我能认识到自己的行为已经触犯了法律，如果能表态以后不练了，还可以继续工作，否则开除。我那时满脑子充斥的都是告诉大家所谓真相，就是在救人，对真善忍有认同，就不会被销毁了的念头，所以丝毫不为单位领导的劝说所动，无耐之下，单位只能开除了我。听到这个消息，我体弱的母亲独自一人走到很远的地方去流泪，我爱人眼眶里含着泪水把我接回家。我们找到母亲后，她并没有斥责我，而是平静地对我说想开点，一时找不到工作，我和你父亲养活你。我心如刀割，自己却想不明白怎么事情到了这步田地。那个时候亲人们的心已经被我刺得支离破碎了。
　　重塑美好人生
　　我无业在家期间，一直想做所谓护法的事情。终于有一天鼓足勇气带着横幅到了天安门，可是在那儿转了三四个小时，也没打出来。那时我更多的是在想身边的老老少少会不会因为我的这一举动而再次遭受心理的重创。如果因此承受不了而离开人世，我不是罪孽深重吗？我还曾与爱人谈过离婚的事，因为怕连累他，可他出乎意料地对我说你若真的被关起来了，我会代你照顾好所有的老人，我会去看你，等你回来……我狠不下心来再去刺痛他。回到家，一看李洪志的书，我又觉得自己的亲情执著太重了，这样怎么能修圆满哪！为了使自己能够心理平衡，我背着家人出去发传单，但始终不敢在自己住的楼里发，怕牵连居委会的阿姨和家人，同时我抓紧一切机会，见到人就挖空心思向他们宣扬FL功的好处，可是后来我发现愿意和我谈话的人少了，自己的路越走越窄，心胸也越来越狭隘，甚至与家人的话都少了，他们感兴趣的我不屑参与，我感兴趣的他们认为不正常。
　　居委会的阿姨反复告诫我不要出去做违法的事，派出所的同志怕激化我的情绪，从不与我正面接触，只与我爱人联系，嘱咐他多关心，照顾我。可我当时把这所有的一切都当作是练功过程中的魔，按照李洪志的话说去除魔性。
　　6月4日我被带到转化班，当时心里抵触情绪很大，对这里的帮教和工作人员都是横眉冷对，心底里面藏着仇视。经过帮教人员苦口婆心地劝说，摆事实，学法律，讲道理，我开始觉得自己是有自私自利的心理，也确实干过损人不利己的事情。在接下来几天的学习和反思中，我的心窗慢慢打开，我发现窗外的世界比自己内心的世界更美好，更光明。深究自己痴迷FL功的原因，我发现自己心灵的阴暗面太多了，所以邪恶、肮脏的坏东西会在这样的土壤中生长起来。　　
　　通过对邪教特征的学习，我理智、清醒地认识到FL功组织的邪教本质。我被真、善、忍骗进了门，又被李洪志所说的圆满勾着心，然后反反复复地看书，一旦有疑虑就会想起李洪志提到的地球爆炸，生命毁灭。李洪志还有无数的法身在监视我们的言行，最后发展到李洪志要我怎样就怎样，被这种精神控制折磨的颠颠狂狂。因为痴迷FL功，我的家庭失去了和睦，亲人饱受折磨，工作受到严重影响。李洪志虽然表面上教给我们真、善、忍，但引导我们走上的却是假、恶、狂的死路。而国家并没有放弃我们，而是以极大的耐心把我们从悬崖边缘拯救回来，抹去了我心灵上的污垢，我的感激之情无以言表，我要与FL功邪教组织彻底决裂，与李洪志及其歪理邪说彻底决裂。
　　在此，我要向被我无情伤害过的亲友表示深深的歉意，向帮助过我的所有人表示衷心的感谢。
　　一年多来的反思
　　远离FL功虽然已经有一年多的时间了，但是对于FL功的反思却是几乎每天都在进行着。在这一个阶段中，我感觉到自己更加理性了，因为我在周围人的帮助下，确定了参照的目标，就是在这一年当中陆续阅读的佛教里所讲的关于佛法的书籍，通过这些书籍，我对佛法以及佛教有了一些非常粗浅的认识。在这些很粗浅的认识的基础上，通过对比，我已经发现了FL功提出的理论与真正的佛法相比简直天壤之别。　　
　　最基本的问题就是确立修行的目的为何。
　　当初走进FL功的时候，并不知道修行为何，只知道FL功的理论很新奇，听所未听，闻所未闻，好象解释了很多我找不到答案的问题，因此认为FL功在神奇之外，还有着某种神圣。
　　然后很坚定的跟着李洪志的要求继续往下走，明白了所谓的修行需要放下执著心，虽然现在想来，这种修行和佛门实修相比进忽可笑，而所谓的放下执著心也不过是要学员们放弃掉对他的说法是否合理的质疑，为实现他的目的要求功友放下作为人的正常判断，和如理的对治人的执著离题万里。但是就当时来说，放下执著心在现实中很难，需要有动力、需要有目标时刻激励着我们往前进，于是李洪志告诉我们，人是怎么来到地球上的－－人是从高层次中掉下来的，因此人修行的目的是回到你来的地方去，又叫做返本归真。
　　当我接触佛教中所讲的佛法之前，人是从哪里来的、人修成了去哪里这些问题一直很困扰我，与佛教中所讲的缘起性空和无明相比，李洪志所讲的看似更符合人的不求甚解的心理习惯一些，但是这种理论是经不起逻辑上的推理的，是经不起理性的推敲的。比如有人问我按照FL功的理论，人是从高层次上掉下来的，为什么会掉下来呢？（按照李洪志的说法是因为在那个层次中变得不好了），如果修上去的话，会不会再掉下来？如果能保证修上去不会掉下来，那就否定了人是从高层次上掉下来的；如果不能保证，那不就是轮回吗？我无言以对。
　　现在再回过头来看看，虽然我还没有真正明白缘起性空的含义，但是我发现，李洪志所提出的修行的目的讲的再天花乱坠，也脱不开为私为己，因为着眼点就是自己能够返回到你来的地方去！而佛教中讲的缘起性空立足点就是无我的，因为我本身都是因无明而来的，而讲起缘那就会涉及到很大、很广的范围，因此佛教中讲修行是为利众生愿成佛。
　　说到这里，曾经还有一个很关键的问题困扰我，就是佛教中讲的发心的问题！李洪志在98年以后的讲法当中，曾经有人现场提问：佛教中讲发心，因为发心的大小决定了将来修成的是罗汉还是菩萨。李洪志的回答是：发心什么也不是，那只不过是人的痴心妄想罢了，因为人自己还没有修好，哪里有能力去管别人的事情呢？这个问答给我的印象非常深刻，以至于我在前一个阶段听到一位前辈在讲什么是发心的问题时，心里非常排斥，后来与这位前辈谈起这个问题的时候，他说其实李洪志虽然说发心什么都不是，只不过是要排斥他人正面的理性的发心；他提出练FL功的目的是为了脱离社会去什么地方，这也是某种形式的发心；只不过这种发心绝不是解脱轮回的因，更无法和菩萨们大慈大悲的发心相比。我当时就觉得自己的思想被李洪志克隆的已经失去了基本的分析判断力。从那以后，我真正开始感受到佛教中所讲的发心是很殊胜的，与FL功在修炼中时时刻刻想到的是自己相比，那是大海一样广博的胸怀，才是真正的慈悲！
　　就是由于修行的目的、基点不同，造成修行过程中的很多着眼点也不同。 　　
　　最初，我们都没有意识到基点的偏差，因为李洪志所谓的真善忍从字面上解没有什么问题，至少从我所受到的教育中，诚实，善良，忍让没有错误。但是在李洪志的理论中，这些东西变了味道。
　　比如他讲真，要求我们在任何时候都要讲真话，而只有他说的话和他的宣传班子讲的是真话，即便这话讲出来会给别人造成干扰、痛苦或伤害，也要求FL功的学员象无限效忠的传播工具一样到处讲的。在这种心态下，如果因为你讲真话给别人带来了麻烦，那是在帮助他消业，人在消业的时候都是要经历痛苦的，人只有把业彻底消掉，才可能升华上去。因此，在政府取缔FL功之后，有很多的FL功学员去向政府，向民众“讲清真相”的事情，至于当初我们讲的是不是真相，乃至别人是不是有兴趣有耐心来听，是下意识地回避的。一方面我们觉得这样做是对别人最大的帮助，另一方面我们也知道亲友会因为我们的所作所为而承受痛苦，但是居然会设想成我们的亲友在承受的同时也是在帮助他们偿还业力，现在回想简直是不可思议。虽然暂时看上去这么干肯定是没有益处的，但是我们那个时候居然都相信因为我们而承受痛苦的人，都会得到无比的好处。我们口口声声要讲真话，但有多少人是真的知道真相？人云亦云，盲目的相信李洪志的言论，这算真吗？而有多少家庭为这所谓的真付出了惨痛的代价，在我身边就有现实的例子。
　　又比如他讲善，开始是说要与人为善，之后讲什么是真正的善，就是让别人来修炼FL功，因为这比给他多少财富、给他多高的地位都重要。佛教中也讲引导人修行佛法是非常好的事情，但是学与不学，何时开始学，以及学什么恐怕都是因缘所定，因此佛教中讲要正视人的自觉意识，正面启发和培养，不但不讲强迫，而且反对在因缘不具时不管不顾的和他人讨论佛法。李洪志讲的当然不可能是佛法，根本不具可比性，但是他在宣传自己的东西时又是怎么样一种做法呢？虽然李洪志在早期也讲，要人自愿，要人的心自己动了，想要来修了才可以，但是到了99年之后已经不是这种理论了，变成：认同FL功的人才可以保留下来，不认同的人将要被毁灭。完全是一种恐吓的言辞。这怎么能够是善行呢？更谈不上什么慈悲了。
　　再比如忍，李洪志讲修炼FL功的人要有大忍之心。但是在现实的生活中，尤其是在遇到人与人之间矛盾的时候，忍是很难的，因此李洪志提出做到了忍，可以一举四得－－消业（自己本身的和双方之间的）、提高心性、提高层次。这被包装成绝对有利于FL功学员的事情，大家应该高兴才对；因为这样的解释，我们都觉得矛盾虽然难忍，但是绝对要忍，于是就象被控制了思想没有正常思想反映的木头人，成了李洪志推行他自己意图的工具。话说回来，这种方法是否有效呢？就我当时的印象而言，好象效果不大，忍不住的还是忍不住，事后忏悔，也不过是觉得自己又失去了一个长功的机会，并不觉得是给他人给社会带来了麻烦，其实后者才是应该考虑到的。反之，倒是我在皈依佛法之后，在工作中遇到了矛盾，虽然当时心理不痛快，但是没有使矛盾激化，而且事后冷静下来，能够站在对方的角度上来考虑了，之后就不再耿耿于怀了。切身的感受就是觉得自己的心胸好象开阔了不少。　　
　　总之，现在反思过去，虽然李洪志及其理论在最初以貌似善良的样子出现，但是就因为他所确立的修炼的基点是在自身，终究引导FL功的学员们走上了一条自我无限膨胀的道路，不管表面的旗帜打的如何的光彩照人，但是与佛陀引导弟子走上的真正离苦得乐的智慧相比，有如暗夜与阳光相比，一个是引人入盲，一个是普照大地。
　　

　　
　　
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【生法二忍】


　（术语）众生忍与无生法忍也。(参见:忍)

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【众生忍】


　　忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子。又若一切众生以种种恶而加于我，心不嗔恚；以种种恭敬供养于我，心亦不喜，是名众生忍。

FROM:【三藏法数】

【无生法忍】


　（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：‘无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。’注维摩经一曰：‘肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。’智度论七十三曰：‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。’

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】




【法忍】


　（术语）忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理，谓之无生法忍，其他尚有种种之法忍。大经慧远疏曰：‘心安法名之为忍。’又生法二忍之一。忍耐自风雨寒暑饥渴等非情法来之苦难，亦云法忍。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】