各位好！
我很喜欢看一些佛学方面的文书。也想学佛。
但在一些网站上看到，要学佛，似乎要找一位上师，跟随在他身边受其开示。
我想要家学佛，不知应该从何开始呢？

萍心先行在此谢过诸位回复。

另外，想请教一下：
有时候在佛堂或在家中，听到某一些佛曲或佛经颂曲时，会有胆战心惊的感觉出现，这是否代表我罪孽深重呢？

“观世音菩萨普门品”中部分章句：

“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。”


“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

普门品全文：

妙法莲华经·观世音菩萨普门品

　　尔时无尽意菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言，世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音。佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁、检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人、作是唱言，诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱，众商人闻，俱发声言、南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否。无尽意言，甚多，世尊。佛言，若复有人、受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽，无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言，世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何。佛告无尽意菩萨，善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等身、得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言，世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金，而以与之，作是言，仁者，受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰：
　世尊妙相具， 我今重问彼
　佛子、何因缘， 名为观世音。
　具足妙相尊， 偈答无尽意。
　汝听观音行， 善应诸方所，
　宏誓深如海， 历劫不思议，
　侍多千亿佛， 发大清净愿。
　我为汝略说， 闻名及见身，
　心念不空过， 能灭诸有苦。
　假使兴害意， 推落大火坑，
　念彼观音力， 火坑变成池。
　或漂流巨海， 龙鱼诸鬼难，
　念彼观音力， 波浪不能没。
　或在须弥峰、 为人所推堕，
　念彼观音力， 如日虚空住。
　或被恶人逐， 堕落金刚山，
　念彼观音力， 不能损一毛。
　或值怨贼绕， 各执刀加害，
　念彼观音力， 咸即起慈心。
　或遭王难苦， 临刑欲寿终，
　念彼观音力， 刀寻段段坏。　
　或囚禁枷锁， 手足被杻械，
　念彼观音力， 释然得解脱。
　咒诅诸毒药、 所欲害身者，
　念彼观音力， 还著于本人。
　或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等，
　念彼观音力， 时悉不敢害。
　若恶兽围绕， 利牙爪可怖，
　念彼观音力， 疾走无边方。
　蚖蛇及蝮蝎， 气毒烟火燃，
　念彼观音力， 寻声自回去。
　云雷鼓掣电， 降雹、澍大雨，
　念彼观音力， 应时得消散。
　众生被困厄， 无量苦逼身，
　观音妙智力， 能救世间苦。
　具足神通力， 广修智方便，
　十方诸国土， 无刹不现身。
　种种诸恶趣， 地狱、鬼、畜生，
　生老病死苦， 以渐悉令灭。
　真观清净观， 广大智慧观，
　悲观及慈观， 常愿常瞻仰。
　无垢清净光、 慧日、破诸阇，
　能伏灾风火， 普明照世间。
　悲体戒雷震， 慈意、妙大云，
　澍甘露、法雨， 灭除烦恼焰。
　诤讼经官处， 怖畏军阵中
　念彼观音力， 众怨悉退散。
　妙音观世音、 梵音、海潮音，
　胜彼世间音， 是故须常念，
　念念勿生疑。 观世音净圣，
　于苦恼死厄、 能为作依怙。
　具一切功德， 慈眼视众生，
　福聚、海无量， 是故应顶礼。
　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生、闻是观世音菩萨品、自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

一次我坐车,后坐冒烟.我说:"快停车,冒烟了!"另一位说:"不要管,快念观世音菩萨!".后来,司机停车,排除了问题.我问:"有你这么念菩萨的吗?刚才,我们光念菩萨,能行吗?"又问他:"我们这么苦,菩萨难道要救我们继续受苦,这怎么解?"
后来,听说一位善知识说普门品,讲了几天.有人问,老师研究普门品,有年头了吧.答:第一次讲.可惜,我没听到.下次,一定要去听听.

念观世音菩萨名号可得无畏，其中道理应该是广说无尽，但我却没有那本事，所以只好引用了经文。

还希望善知识能说出让这位心中惶恐的朋友生起喜悦的方法。

不信，请看《观世音菩萨因果实报录》

书我也没少看.其中,很多都是鱼龙混杂,有正确的,又有错误的.姑且不谈.但问题又来了:
一出问题,找菩萨,菩萨就给你解决了?这样的菩萨是增长你的智慧呢,还是增长你的愚痴?
心经也是观世音菩萨说的,你认为如何?

其实在汉传佛教里，如果要想修行、想实践佛法，我们也是需要善知识的引导的。
但在开始接触佛法的时候，如果没有机会能接触到善知识，那么自己也可以先看一些关于佛法的基本知识、名相、义理，读一些佛经，或者大德高僧的一些开示。佛经可以说是最好的善知识了。

汉地的佛教,许多人都看了金刚经.其实,没有教授的,和有教授的,是完全不能比的.
金刚上师,是不容易得到的.现在,上师很多,其实,很有问题.就是真的,普通人,也需要达到一定的程度,才能得到殊胜的益处.

显教传承好象并无金刚上师之说。并且佛已经将诸法赋予众生，依经修学当无不妥。

我们国家一直提倡“自学成才”，可是古今中外的“人才”有几个自学而成呀。
学习佛法也大致如此。您听说谁自学佛经而得成就？
所以师承传授非常重要。

《法华经》提婆达多以一称南无之力既可成佛，何况读经。

一声南无佛，即已成佛道。是说皈依之功德呀。
从广义而言，佛、法、僧是三位一体的。一即三，三即一。望师兄微妙观察之。
不仅密宗重视师承关系，即使禅宗慧能大师这样的大智慧者，听《金刚经》“言下大悟”，也还是承传五祖心印才可能有后来的成就。其他的祖师大德，从没有“自学成才”的。师兄想一想，其中什么道理？
但是，您别误会读经的功德喔。《金刚经》说末法时代，持、颂、宣讲《金刚经》的人功德、福德不可思议。末学并非反对您读经，而是希望您得遇明师，事半功倍矣。

原因如下：
1。各位当知，生于有佛之世千劫难遇。佛法：正法、像法、末法相对于无佛之世－－速短。佛难相遇，明师亦难。得遇佛法甚难，即遇即学，如非遇明师方可学习，无师之时如何？
2。俗人没有法眼（指我自己），无有择法之眼，择法都难，择师如何判断？
3。人皆有师，只是当智慧不够之时不得而知，当得之时自会得之，又怎知，教人一经一偈之人，不是在传授于你，是你之师？
4。师傅领进门，修行在个人，如经法都需传授而学，大藏经如何授得了？
特别说明：六祖惠能大师得五祖传授并非只是《金刚经》而是法印传承。名闻于世之修行者是为少数，无闻修行者是为多数，是否都得传授不得而知。

请师兄善思维：
油入水如何？沙入水如何？盐入水如何？

佛教果位有一个是－－辟支佛独觉：自修而得。

据说小乘也有许多修法，并非完全靠观察斗转星移而成“觉”的。

佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天
之人。无能为道者矣。
“赖有一矣。若使二同。”是什么意思？

幸亏只有这一个最厉害，如果人间有第二种贪欲象色欲一样厉害，那就没有人可以成道的了。

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，狱耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是讬，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌禅，而欲阅经获福减罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潜焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。“如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。”明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。“未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。”若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣，甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉！

建议去寺院找一位有缘的善知识指导，请他推荐您如何看佛法方面的书籍，无论您的因缘如何，建议先从显宗下手，多看印光大师的文钞，这是没有错的。

真要寻师,需要观察.师弟之间都要观察的.不是说拜师就拜的.可以先学.多观察因果的道理.然后,渐渐对佛法有了认识,善知识就比较容易碰到了.

缘是修来的.越精进修学,缘就越好.

先要把握方向，背道而驰、越走越远。

你所说的请上师是属于密宗的一种修行方式。需要很大的善根与机缘，现代人尤其是初学者未必适合。我觉得应多看些佛教的基本理论，尤其是佛教的因果论，对于现代有知识、讲道理的人而言，更有说服力，且可以指导自己的日常生活，让我们直接获益。因果论的基本观点是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”如果你能深信确认这一观点，你将会象菩萨一样畏因不畏果。在日常生活中护着自己的善心，多积福，少做恶，心中因为知道其中的道理而能自觉自律。我觉得着是学佛的最大好处。