这个“了别识”不是功能，不是唯能无所的能。它特别的地方是它的能所对立的程度要比第八识强的多，但比第六识弱一级。由于这个特点，它和十二因缘里的识正好对应，所以麻叔拿“了别识”来解释十二因缘里的识。在1－8识里并没有一个广义的识是象“了别识”这样子的。我的理解是，第八识的能所对立极弱，是与十二因缘里无明对应的，是与根身具起的，是在行之前。根身动了就有了行，而“了别”是在此之后发生的，因而有了这个“了别识”。这之后才有了名色，也就是思维意识。

我的另一个发现是“唯识无境”或“唯了别识无境”与“唯能无所”不能对等。“唯识无境”的识是广义的识，而“唯能无所”的能只能和特定的识，比如“证空之识”的识相对应。“即心即佛”的心，“唯能无所”的能，“证空之识”的识，我想在究竟义上同义的。当然，心，能，识，这三个字到底指什么，是要看在不同的语境下的能所强弱的程度。它们本身是可以指能所很强的东西，也可以指无能所的第一义。不论是说“即心即佛”，“唯能无所”，还是“唯识无境”，它们共同的地方是它们所指示的方向。

恐怕混淆得有点利害呢,我觉得多深入了解一些可能会更好。

十二因缘与五位百法虽然在名相上有一些交叉,但毕竟是不同体系,个人认为还是暂时分开领会为益。

这个“了别识”......特别的地方是它的能所对立的程度要比第八识强的多，但比第六识弱一级。由于这个特点，它和十二因缘里的识正好对应，所以麻叔拿“了别识”来解释十二因缘里的识。在1－8识里并没有一个广义的识是象“了别识”这样子的。我的理解是，第八识的能所对立极弱，是与十二因缘里无明对应的，是与根身具起的，是在行之前。根身动了就有了行，而“了别”是在此之后发生的，因而有了这个“了别识”。这之后才有了名色，也就是思维意识。

-------上面这样的一段可以说就是麻子的基本意思,用粗细程度把这地方
划分了一下.特别是麻子想说清楚,这识支处的分别比一般意识的分别来得弱,而名色支的分别刚好是一般意识的边界.麻子所以这样表述只是为了
禅修实践的方便.另一方面,将工具零部件分门别类的事先贤大德早就做
得很仔细了.虽然还可以继续仔细下去,因为分割可以是没有穷尽的,但是
继续细分门类对我们今天修学解脱有多大的直接帮助呢?我们对现有的分
类还搞不清楚呢.十方兄是有意识地想在这方面向深处探究,荒山兄大致
是兴致所到吧.嘻嘻.都好.

　　识在行后，暂时不去管它，而行的发生和发展，以粗略的观察，我认为，行的第一个动作是作意，就是说，行总是从作意开始的。

　　这种作意可以区分成三种：1、当前作意；2、隐式作意；3、定式作意。造这些词是为了便于展开分析，其中，1当前作意是某一具有反差效果的事件(包括主观事件)发生时可以为思维心察觉得到、凡夫可以意识得到的作意，比如上述夜行遇到陌生人的事件；2隐式作意是事件的发生激活了作意但当时(或永远)并没有意识到，比如打字的时候抓一抓发痒的鼻子；3定式作意是不需要即时作意，即不需要即时作意就可以完成行，这并不是一贯的不需要，而是这种作意在早先经历中（幼年或前生）已经固定，此时作意泛化为习惯(串习)，比如刷牙洗脸骑自行车等。

　　作意居五遍行之首，有了作意就一定产生后果，即便这种后果是隐蔽的。把作意认定为行的前导，是因为作意具有明显的指向性，这跟行的性质是吻合的。上述三种注意方式，始终伴随着我们，是一种背景式的影响，它们按1-3其分布范围由窄至广，当前作意直接引发了名色及其后续，隐性作意间接诱发(催眠术跟此有关)，而此二种作意都以定式作意为平台，也就是我们惯常化了的习气如贪嗔痴等，由于这种作意倾向违背了诸法实相，在无明自性见的暗示中割裂了万法，其后果投射在我/非我对立的识支上，而这一程序，成为了我们日常生活、思维行为的“颠扑不破”的基础。这些被泛化的作意倾向几乎是不学而会的，但外境以及后支的变化与诱导可以强化/弱化它，所以通过熏习和一定的方法，可以由浅入深切入到行的这个发生机制，起到修改的作用，比如那个竹篾公案，学人在用心体验的时候，名色支几然无用，而那人在吃荔枝的刹那，被善知识逼到行，逼到作意，逼到定式作意上，瓦解了后续的妄执，于是善知识在核实他不是耽误在荔枝味道上之后肯定了他，若否则此时行支已经完成，蜕变为受支，乃至爱支。

　　上述观点，不甚成熟，抑或有误，恳请麻叔矫妄。

　　对行的观察，并不是为了铲灭它，而是使其摆脱自性见的错误引导，与无明脱钩，我注意到渔兄的引贴中有“如理作意”、“不如理作意”的字眼，可见作意也有好坏之分。

前期的目标是用12支来判断自己禅修的基本方向对不对!!!!
禅定有点基础了后,才谈得到学习如理正观破除自性执.

后学除了自警，就是感激了。

我赞赏林广兄这句话-----
“实践的事,才是学佛人真正应该做的.”

哈哈，几时师兄被蝎子蜇了一下，还会委婉吗？

得罪了。http://61.154.9.224:8010/user/hhn/shuilian.mp3

南无阿弥陀佛！

比如做意,其粗细所覆盖的范围很大.努力去读书是做意来的,骑自行车
保持平衡的动作也是做意来的.但这两个从粗细差距太大,前者在12支里
不知道要转多少圈才形成,后者还没到名色支.

从用功夫的角度看问题,学人禅修必然需要经常自我判断自己禅坐的状
态,是进还是退.判据是什么?显现在禅定里面的各种相不是好用的标准.
同名的相,类似做意,可以覆盖相当宽的粗细心态.比如见光明,各种情况
差太多了.在用功方面判断的比较正确的判据是粗细,细比粗好.然而,怎
么判断粗细?能切身实用而不需要每次都去请教行家的判断就是看自己
能把心态调整到那一支上.这样,12支里面前几支就够成了把尺子,非常
有用.而其他的分类方法就未必有这个实用价值.
所以,真想禅修,想学点唯心识定的,12支的知识与体会是非常需要的.

对分类的理论,麻子不是很有兴趣,虽然也经常陪人说说.实践的事,才是
学佛人真正应该做的.所以,对实践有意义的事,一般我会比较多嘴些.

　　感谢麻叔的指点，粗细，十二支，这些关键词是学人需要认真入手的地方，至于那些可能引起干扰的联想先停下来吧。

唯识的理论和名相让我头大，嘻嘻，还是不钻进去为好。