本论之特点
刚才已说了阿底峡祖师之生平,以令听众了解此论的可靠性。现在衲说一下本论的殊胜之处。说论之殊胜特点,是为了令听众对将说之法生起正确的敬信心。
在这里,衲虽是在同时口传《广论》,但在说本论之特点时,我们其实并非单只在说《广论》的特点,而是泛指菩提道次第系列的所有论著,亦即指依阿底峡祖师的《菩提道灯论》为架构所著之所有论著,例如《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论》等等。
依传承的科判来讲的话,我们主要可以分四点来解释本论的殊胜之处。这四个特点分别是:
令学习者明白佛之众多教法互不矛盾;
令佛之教法变为对学习者的导修教授;
令学习者明白佛之密意;及
令学习者免于极大谤法恶业。
现在衲先说第一个殊胜特点:
令学习者明白佛之众多教法互不矛盾
正如想登上楼层的顶楼者,还必须由底层门口进入,由下而上地一层一层登楼,不可能从天而降而直接进入顶层。同样地,有心修持者,必须由下而上,一步一步地修上去。密法属于大乘的果乘,菩提心属于大乘的显乘,出离心则属于小乘部的教法。修密法者,必须具备菩提心及戒行。离开菩提心而修密,是断不可能有成果的;缺了戒行,修密法不单没有基础,更对佛法有损。可是,要成就菩提心,必须建基于出离心;若没有出离心的基础,断不可能成就菩提心。故此可知,大乘的密法建基于大乘的显部,而大乘的显部则建基于小乘的出离心、皈依、四圣谛及十二因缘等教法。我们没法把三藏教理硬取出一部分,而说此乃足以令人圆满成佛的完整教法。佛陀的任何教法,无一为多余,无一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的小部分,都是相辅相承、互相依靠的。若对前面部分的教法未生觉受,后面的部分绝不可能证悟。要把这些全部教法都通达,必须深入三藏之大海洋中研学。能力或条件不足作此等研学者,则可依如《广论》等包含一切要点在内的著作,视之为根本经论而深入研修。实在连这也办不到的话,则只好依靠师长口授之道次第开示而研修了。这里所说的口授,并非指师长教授几个咒语、真言或为我们念诵口传而已,而是指整个成佛之道由起点至终点的每一步修持方法。这里所说的师长,并非指只能教授一些密咒而已的上师,而是指掌握了整个完整的成佛之道路线的每一步之具格老师。
阿底峡之《菩提道灯论》及继承此论的后世论著,例如《广论》等,是包含具足了由初入门至成佛之全部教法在内的宝典。在现今年代,我们常常听到修小乘者谓大乘非佛所说,修显宗者又斥密法并非佛法,或修大乘者讥小乘为低等根器者所修,或持密者妄说戒行为劣根小乘人之修行而上根者不必执著持戒。这许多的误见,全因我们对整条成佛之道及每一步之先后因果关系并不了解,所有佛法只看似零散的、互不相连的个别独立教法。在学习《广论》等菩提道次第论著后,由于其包含一切教理,而且更依修持之正确先后次序排编,我们便会感豁然开朗了,整条成佛之道便一目了然,所有似为先后相互矛盾的佛法,再也不显得有矛盾。衲举一个例,对某些病者,医师会建议他服用凉性药品;在这病者的另一次发病时,医师又可能叫他多吃燥性药品,这并不是医师的教示犯了先后矛盾的毛病,而是医师针对病者不同的病况及时间而先后所作之建议,在病人燥热时教以服用凉性药,在他寒凉时教他服用温热药物,这都是如理的。同样地,针对不同根器之行者、不同的状态之下所作之开示,佛陀之先后开示便会有所不同。不懂全条成佛之道的先后次第关系的人,会误以为佛陀的教法前后似为矛盾,但对懂《广论》的人来说,它们不但互不相违,反而相辅相承,互相依靠。
令佛之教法变为对学习者的实修教授
现今有许多人经常听闻佛法,但却不知如何实修。也有许多人认为听到的是理论,而实践却是另一回事,必须从新另学。许多自称修密法的人,听学了经论法义后,却不知如何修持,而另外求一些本尊法门以作修行。这些无法把法义与实修整合的人比比皆是。
佛法分为教法及证法二者,教法是证法之因,证法是修持教法的果。在修持的漫长道路上,虽然经义全为佛语,但何者先修、何者后修、何处当修止、何处当修观,这些都绝不可有丝毫混淆颠倒。可是,若对整条成佛之道未有了解的话,要确保次第不颠倒是不可能的。学通了菩提道次第的人,便能对一切法义有所掌握,令一切佛语皆变为对自己个人的实修教授。一旦通达了菩提道次第,在读到佛经上的任何一句法义时,便自然知道此为成佛之道的哪一步、哪一环节、应何时修、应如何修等。
令学习者明白佛之密意
在佛陀说法时,是随当时听众的根器而说的,有时依了义讲说,有时依非了义讲说,有时广说无常,有时详述菩提心,而且佛的密意在一时间不易明白。这些教法虽都是最殊胜之教法,但若我们择其中一部、两部经典而研学,往往会有不知从何修起的问题存在,而且亦往往有不能深入领会佛陀之密意的问题。菩提道次第教法,从一开始便勾划出成佛次第,先后分别,并不夹杂,令读者直接契入佛语密意。衲并非说佛经不重要。如果我们先学懂了菩提道次第,再去学习其他经论,便会事半功倍,轻易地明瞭佛经内之密义。
令学习者免于极大谤法恶业
佛经有说:「谤经中一字,其业比把世上一切佛塔拆毁之罪还大!」可是,我们今天环顾一下佛教徒的习惯,便会看到许多谤法的情况,小乘者称大乘非佛说,显宗称密法乃外道,大乘却又说上根不必要执著小乘戒律,亦有人说唯独某一部佛经是最殊胜的,甚至几乎是在暗示说其余经典皆为多余。我们若只尊重三藏里的一部分佛法,而不尊重其他部分,便已有轻视佛法之业了,何况说更直接的毁谤法宝呢!通达菩提道次第的人,从一开始便明瞭任何一句佛法皆为成佛之所需、似有矛盾之处其实互不矛盾,所以便不会生出谤法或误解的恶业了。
说法与闻法之规矩
前面说过,在说入正题前,我们必须先演说造论者之权威性、所说之法本身之特点及说法与闻法规矩。前二者已说过,现在说听法及说法规矩。大家不可轻视这部分。如果说法者及听法者不依规矩而作,大家便不能得到最佳利益了。所以这规矩十分重要。
听法及说法规矩分三部分来讲,它们是:
(1) 听法之规矩;
(2) 说法之规矩;及
(3) 听、闻双方于法会后之规矩。
现在先说听法之规矩。
听法之规矩
我们分三部分来讲听法之规矩,一为思维闻法的利益;二为对法及法师尊敬;三为闻法的正确方法。
思维闻法的利益
为什么要思维闻法之利益呢?这是因为我们必须预先培养出听法的欲望及欢喜心,否则便不利于吸收与学习。
闻法有四种利益:
(1) 透过听闻,我们便明白佛法。每多了一分听闻,便少了一分愚痴。
(2) 明白了佛法,便懂得持戒止恶,所以便能遮止恶业。
(3) 懂了修定后,我们便不被无意义之琐事分散心思。
(4) 懂了佛法后,我们最终便能成就佛境。
所以,听闻佛法便如除暗之明灯,又如永不会失去的财富。在听闻佛法后,我们每当面临人生抉择时,便知道何者应作、何者不应作,所以听闻可说是我们的指路良友。在危难时及临死时,我们的亲友都帮不上忙,只有听闻过的佛法能派上用场,故此,听闻亦可说是不离不弃的亲友。
我们必须在每次闻法前思维一下以上这些听闻的好处,才能培养出听法之最佳气氛。
对法及法师尊敬
对说法之法师及所说之法,听者必须尊敬。对说法者,我们应视如佛陀般恭敬、远离不敬法及不敬说法者的过失。
佛陀在世时,有一次在说法前,佛陀亲手铺设法座,以示对所说之法的尊重。由此可知,连说法者本人也须对其所说之法尊敬,何况听法者呢?
对说法之师,我们必须视其为佛而恭敬。这是本师释迦牟尼时代开始的传统,亦是成就之方法,并非西藏人自己发明的个人崇拜主义。有关敬师的教法,衲慢一点会提及,现在暂且不说。
闻法的正确方法
听法虽有前面说过的各种利益,但这些利益必须经正确地闻法方能获取。
简单地说,我们应以大欢喜心听法,把不利听法的心去除,亦断除不利闻法的一切事情。怎样才能做到这几个要求呢?我们必须断除三种不良的听法状态及具备六种有利的闻法心理。
断除三种不良的听法状态
这三种不良的听法状态称为「器之三过」;「器」是指装水的容器。
(1) 如果不专心听法,法师在讲经,我们的心却在想着别的事,这样是无法得益的。这种情况就似一个倒扣的杯,怎么倒也倒不进水。这是第一种必须断除的状况。
(2) 以不清净的动机来听法,例如是为了趁热闹等心态,就如预先涂上了毒药的杯。即使把上好的甘露倒进有毒的杯,甘露也只会变为不可饮用的毒水。同样道理,以不良心态听闻无上的妙法,也不能得到太大利益。所以,我们在最低限度也应尝试硬挤出一点菩提心而闻法,否则利益不大。
(3) 即使杯子没倒扣也没染毒,也假设倒入的是妙甘露,但如果杯底有孔,最后还是装不到任何甘露。同样道理,如果我们既专心,又有好的听法动机,但听了即忘,最终也得不到太大利益。故此,我们要努力记着所听到的开示。衲在初到西方国家说法时,见到听众很用心地录音及抄笔记,心里十分欢喜。后来多年后,衲却发现许多人只是用心地在录音及写笔记,事后却完全记不起曾听过什么,也并无听录音带的习惯,这些录音带只是被井井有条地排列在家中,从来未被动过。多年后,这些人还是连最初级的法义也不明白。若果我们去马戏团看看,会发现畜牲在多训练几次后,尚能学懂不少事情。我们作为人类,总不可比畜牲还差呀!所以,大家在这一点上,应当好好努力一下,不要在离开会场后便忘记得一干二净。
具备六种有利的闻法心理
这六种心理十分容易说明。
(1) 要把自己视作病人。这个譬喻十分恰当,因为我们的确患了形形式式的烦恼病。
(2) 要把所说之法视作良药,因为佛法能对治我们的烦恼病。
(3) 世上有许多良药,但我们病人总不能自己翻一翻医典自行配药,否则轻则病情继续,重则一命呜呼。同样道理,佛陀的众多教法,何者先修、何者后修,我们必须依靠说法的老师来教授。所以,对说法者我们应视为医生。
(4) 即使有医生处方,也有了良药,若不服药是永不会痊愈的。同样道理,我们对所听之法必须发心奉行,就如听话地准时吃药一样。
(5) 对开示正法的佛陀及说法者,必须心生尊敬,对其有信心。这一点是忆念佛恩的意思。
(6) 对所闻之法,我们祈愿能令其久住于世。这一点是报答佛恩之意思。
如果能断除上述三种过失及具备上述六种想法,以这样的心来听法,才能得到最佳的听法效果。
说法之规矩
在座的各位都是佛学院的人材,将来必有机会登座说法,所以亦应通达说法之规矩。
说法之规矩分四部分来讲述,一为思维说法的利益;二为对法及佛尊敬;三为说法的正确方法;最后为应否说法之准则。
思维说法的利益
依《劝发增上意乐经》云,说法能有二十种殊胜利益,例如成就智慧、诸佛护持等等。我们虽并不为自己的利益而说法,但说法的确能感召这许多益处,这些利益亦有利于我们的修持。
以上所说利益,不限于开大座说法者方能获取。在日常中,不论出家或在家众,亦不论是否师父之辈,如果我们对朋友非正式地讲说佛法,或对畜牲念诵真言使其听闻,甚至是在诵经咒时观想非人、龙族、鬼类等也来听闻,都属于法布施,所以亦得同样利益。
对法及佛尊敬
前面已提过,佛陀在说法时,尚且要对自己所说之法表示尊敬而亲手布设法座。我们在说法时,也应像佛陀般对将说之法生敬重心,说法者同时也应忆念佛陀的恩德。
说法的正确方法
在内心上,说法者不应有自赞谤他的心理,不可因自私而存有密不示人之心,亦不可因为懒惰而拖延说法,而应有慈悲的心。为了吸引名声及徒众而说法的心态,是最要不得的。同时,前述闻法者之六种想法,除却第四条对说法人并不适用以外,说法者亦应具备,亦即必须对听法者视为病人、把法视为良药、把自己视为医师、对佛陀念恩及愿正法久住。
在说法程序上,我们应先作沐浴及换上干净的法衣。在步向法座时,应发起清净的说法动机,观想当天将说之法的历代祖师,最上方为第一代祖师,最下方是得自该法传承的恩师,然后我们对法座顶礼三拜,方可上座。上座后,观第一代祖师降下融入第二代祖师,第二代祖师又降融第三代祖师……最后他们辗转全入了自己的上师之中,然后上师降下而融入坐在法座上的我们身中。
在上座坐好后,必须诵念《金刚经》文句:
一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
这样地做是为了提醒自己:「我现在虽暂时居高座上说法,但这也是无常!」以防自己生出傲慢的心、自以为是个大法师。
然后,听者与讲者共诵《般若心经》,再由听者供曼达及诵求法偈句,说法者先以额顶触将说之经论以示尊敬,然后全体同诵皈依文。
法会中诵皈依文时,听众与讲者所诵内容有少许差别。听者应诵:
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作聞學等諸修持故 願證佛境利普有情生
而说法者则诵:
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作講說等諸修持故 願證佛境利普有情生
最后,说法者应作说法手印,并诵:
天与非天人与非人王 及帝释等护持正法众
佛陀善说寂静安乐因 我今宣说请临听正法
有些天神及非人众生亦信佛法,但他们天性有极度的洁癖,不能忍受与人一起坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等,但他们或许亦会来临听法,所以我们在心中准许他们坐于虚空中听法。
在如上所说地完成说法前程序后,我们便可开始说法。在说法中,应依据佛说经典,辅以诸论所说,再加上个人或自己师父的体验心得,绝不可凭个人臆测而主观地乱说,亦不可夹杂地、无条理地演说,更不可跳过难讲的部分而专挑易讲的部分。在正常情况下,我们应尽量保持举止优雅及舒颜微笑,令听者对正法心生欢喜。
应否说法之准则
除例外情况外,在无人请求之情况下,我们不应主动正式登座说法。立者不应为坐者说法,坐者不应为卧者说法,坐低座者不应对坐高座者说法。此外,对带着武器、骑在马上或者戴帽来听法的人,我们亦不应说法,以示对法之尊重。当然,这些是为了尊重佛法的缘故而存在的规矩。在某些情况下,我们可以略为开许,譬如说听法者已病至不能坐起时,因为他并非因不敬法而卧着,我们亦可说法;在某些地区的民族文化中,他们是终生必须戴帽的,而这并非不尊重佛法,在这些情况下亦或可酌情开许。
有关这些,其实听法者也应留意,例如在听法时不应戴帽及带兵器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是佛教的教法传统,并非是为了让说法者感到高人一筹的做法。
以上所说的或许较为沉闷,但若果我们没把初始的部分搞对,后来所作的一切均为浪费时间,所以我们必须重视这些前面的细节。
听、闻双方于法会后之规矩
在讲经完毕后,听、闻双方应恭诵《菩提道次第愿文》等回向文;在离开时,听众不可像电影院散场般一哄而散,而应犹如不舍得走似地鱼贯离场。这些是为了依循传统及为了积集吉祥的缘起。
以上讲法及听法等规矩,大家不但在这十几天内应依循,在日后大家在别处听法时,乃至日后大家有机会应求而说法时,都应依循。
本贴由rong于2003年10月23日18:30:30在〖朗忍论坛〗发表.
南无十方三世常住三宝!
iamfisher 2003.10.24 0:27:08 QQ:12205397