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 推荐:《净土探究》 (大寂法师 著)〖zt〗(10.30 16:50) (1710)
 有详尽的教理介绍,故个人推荐〖zt〗(10.30 16:53) (10.30 16:54) (2357)
 大悲经卷第一 梵天品第一〖zt〗(3.29 10:33) (3.29 10:38) (3218)
 佛陀连续问询大梵天王,此后摘出一段〖zt〗(3.29 10:37) (3.29 13:23) (3230)
 以诸譬喻付嘱正法品第十二〖zt〗(3.29 12:55) (3.29 12:56) (3959)
 有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二。一者至心为说。二者专心勤听。〖zt〗(3.29 13:14) (4114)


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推荐:《净土探究》 (大寂法师 著)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1452.htm
壹、缘起(代序)
贰、往生与成佛
参、介绍弥陀净土法门
一、国无恶道愿
二、不堕恶道愿
三、身真金色愿
四、无有好丑愿
五、宿命智通愿
六、天眼普见愿
七、天耳普闻愿
八、他心悉知愿
九、神足无碍愿
十、不贪著身愿


http://bookgb.bfnn.org/books2/1453.htm
十一、正定解脱
十二、光明无量愿
十三、寿命无量愿
十四、声闻无数愿
十五、寿命自在愿
十六、修行根本愿

zt  2005.10.30 16:50:21    

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有详尽的教理介绍,故个人推荐
摘取一小段:

“又增一阿含經,目連就佛壽長短的問題對舍利弗說:「若有比丘、比丘尼修四神足,欲住壽超過一劫者,亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者,我亦住耳,但今日世尊不久當取般涅槃;佛早入涅槃,乃因現世眾生之類,壽命極短共業因緣所感也。我不忍見世尊先取滅度,欲先佛涅槃……。」

舍利弗也說:「我聽佛說:娑婆眾生,壽命極短,極壽不過百歲,以眾生命短故,佛壽亦短;如果佛陀住壽一劫者,我亦當住壽一劫。」

世尊聽後,解釋說:「眾生命短,佛壽亦短,此事不可定論。怎麼說呢?過去久遠劫前,有一尊佛應眾生善業因緣所感,出現於世。當時人壽是八萬歲,沒有中途夭壽者,彼佛成佛時,便應眾生共業之機,於當日化作無量佛,立無量眾生修三乘行,當日度盡與佛有緣可化眾生,亦於當日,於無餘涅槃界而般涅槃。凡夫眾生實不能知如來應化壽命的長短也。」”

发布于:2005.10.30 16:53:55    修改于:2005.10.30 16:54:30  
zt  2005.10.30 16:53:55    

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大悲经卷第一 梵天品第一
http://www2.fodian.net/05-baoji/0380.zip

大悲经卷第一
高齐天竺三藏那连提耶舍译

梵天品第一

如是我闻。一时佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。尔时世尊临般涅槃。告慧命阿难言。汝可于娑罗双树间安置敷具。如师子王右胁卧法。吾今后夜当般涅槃。阿难。我已究竟涅槃。断除一切有为言说。我已作佛事已。说甘露无有窟宅。寂灭定甚深微妙难见难觉难可测量。明智所知诸贤圣法。我已三转无上法轮。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若人。以世共法无能转者。我已击法鼓吹法蠡建法幢。置法船作法桥降法雨。我已光照三千大千世界灭除大闇。开示众生解脱正道充益天人。所应度者皆悉已度。我已降伏一切外道及诸异论。动魔宫殿摧魔势力。大师子吼作诸佛事。建丈夫业满本誓愿。护持法眼教大声闻授菩萨记。为于未来佛眼不断故。阿难。我今于后更无所作唯般涅槃。

 

尔时阿难闻是语已。为忧箭所射极大愁恼。悲泣流泪白佛言。世尊婆伽婆。涅槃太速。修伽陀。涅槃太速。世间眼灭世间孤独。世间无救无有导师。尔时佛告慧命阿难。止莫忧悲。阿难。生法有法有为法坏法。若不灭者无有是处。我昔告汝。一切所爱称意等事必有离散。阿难。汝已慈心不二。心无恶心及与身业。孝养随顺而无限量侍养于我。阿难。若复天人阿修罗等。给侍供养声闻缘觉。若减一劫若满一劫。若复给侍供养如来。于一念顷其福多彼。汝已供养大神通佛乃至般涅槃。当得大福广大功德。犹如甘露第一甘露。最后甘露究竟涅槃。是故阿难。汝莫忧悲。

 

尔时阿难忧悲抆泪。即为如来于双树间。犹如师子右胁卧法安置敷具。即时三千大千世界。所有树木药草丛林。皆向如来涅槃方所。有欲倒者。有伛偻者。有欲至地者。有躄地者。于此三千大千世界。所有众流大河小河泉池陂湖。佛神力故止不流动。三千大千世界所有禽兽。佛神力故默然而住不鸣不食。三千大千世界所有日月星宿。火光明珠乃至荧火。佛神力故皆不显现。无有光明不能照曜。三千大千世界所有猛火。佛神力故皆悉止息。不然不热不能烧炙。三千大千世界所有一切地狱猛火。佛神力故皆悉清凉。彼诸地狱所有众生于刹那顷。佛神力故皆得安乐。三千大千世界所有畜生。一切皆起慈心愍心。不相嗔恼加害断命。一切饿鬼皆不饥渴。一切众生佛神力故。身心踊悦离苦得猗。具足称意第一安乐。当于世尊右胁卧时。三千大千世界于中所有须弥山王。铁围山大铁围山。目真邻陀山。香山雪山及诸黑山大地大海一切皆悉六种震动。所谓动踊起震吼觉。三千大千世界一切风轮皆不鼓动。一切众生于刹那顷。舍诸作业得猗而住。离于睡眠心无散乱。欲作皆息默然无声。三千大千世界所有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。梵天释天护世王等。佛神力故各见宫殿床座园林。皆悉闇昧无复威光不生爱乐。彼等眷属忧烦不乐。千世界主梵天王。三千大千世界主大梵天王。高心自恃作如是念作如是解。念此世界及诸众生。是我所作是我所化。彼三千大千世界主大梵天王。佛神力故见己宫殿及床座等。闇昧无光不生爱乐。摩醯首罗净居天等。亦复如是。尔时三千大千世界主大梵天王。作如是念。是谁力故而现此相。令我不乐宫殿床座。是时大梵天王。遍观于此三千大千世界中。造作富贵大自在主。如来应供正遍知。今日后夜当般涅槃。是故现此神力变化不可思议未曾有事。此之神力正是如来入涅槃相。时大梵王作是念已。忧愁不乐战悚毛竖。极疾匆匆梵众围绕共诣佛所。其三千大千世界诸余梵天。皆悉已曾信受圣法安住圣法。

 

尔时三千大千世界主大梵天王。到佛所已头面作礼而白佛言。唯愿世尊。教敕于我。云何而住云何修行。作是语已。如来即问大梵王言。梵天。汝今实作如是念言。我是大梵天我能胜他他不如我我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作众生化作众生。我造作世界化作世界不。大梵天言。如是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。梵天。汝复为谁所作为谁所化。时彼梵天默然而住。佛见梵天默然住故。而复问言。梵天有时三千大千世界为劫火焚烧炎炽洞然。于意云何。是汝所作是汝所化耶。时大梵天而白佛言。不也世尊。佛言。梵天。如此大地依水聚住。水依风住。风依虚空。如是大地。厚六百八十万由旬。不裂不散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天于意云何。是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天有时日月天子不在宫殿。宫殿空虚。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是春秋冬夏时节。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是水镜苏油摩尼颇梨。及余净器现诸色像。所谓大地山河树林园苑。宫殿舍宅聚落城邑。驼驴象马獐鹿鸟兽。日月星宿。声闻缘觉菩萨如来。释梵护世人非人等种种色像。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是山崖深谷。大小诸鼓歌舞等戏。獐鹿鸟兽人非人等所出音声。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如诸众生于其梦中。见种种色闻种种声。嗅种种香尝种种味。觉种种触知种种法。作种种戏种种啼哭呻号怖畏苦乐等受。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如四姓人端正丑陋。贫穷巨富福德多少。善戒恶戒善慧恶慧。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。一切众生所有怖畏苦切恼害。所谓。水火刀风崖岸毒药。恶兽怨仇人非人畏。及以种种加害。于他常有怖畏。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种疾病。所谓风冷热病及诸杂病。时节代谢四大相违。若他所作若先业报。所谓眼耳鼻舌身病。若复众生种种心意热恼等苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有旷野崄贼水灾等难。或复中劫刀兵疫病及以饥馑。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有爱别离苦。所谓父母兄弟姊妹宗亲善友离别之苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作种种恶业。所谓贩卖生口酒麴紫矿押油之具。若入大海旷野崄处游行诸方。若诸仙方术及余种种断事之法。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作种种业道。以是业因。受于地狱畜生饿鬼人天之报。众生所有若身口意善行恶行。及世间所有十恶业道。于诸众生都无慈愍。作诸苦恼不利益事堕恶道因缘。所谓杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嗔邪见。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种苦事。所谓斩首截其手足。刵劓耳鼻。节节支解。热油所灌。火灸熬煮。刀剑鉾槊斫刺鞭打。系闭牢狱斗诤言讼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作淫欲邪行。或淫母女姊妹净持戒者。及余恶业。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种杀害。厌虫起尸咒术方药鬼魅所著。及余种种恶业方便断命因缘。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。世间所有生老病死忧悲苦恼。无常法尽法变易法。于四姓人无所忌难。能令一切所爱无厌。种种之物败坏离散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有贪嗔痴障。结使缠缚及余种种苦恼所缚。以是因缘。令诸众生坚着嗔怒迷惑心故。造作无量种种业行。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。所有三恶趣地狱畜生饿鬼。其处众生为种种事受诸苦恼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。一切所有若种子生无种子生。树木药草。若水陆生华果香树。种种胜味甘苦碱辛酸涩之味。随诸众生所喜不喜作损益者。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。五道流转生死成坏。所有众生无明覆盖与爱结相应。驰走流转始终难知。及未来生死流转不断其处。人天若魔若梵沙门婆罗门。此等世间如乱丝缠缚。常驰流转彼此往来。此诸众生于流转中不知求出。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也婆伽婆。佛言。梵天。汝从何因作是念言。此诸众生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。梵天言。世尊。我以无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。世尊。我今还复问佛此义。所有世界。是谁所作。是谁所化。一切众生。是谁所作。是谁所化。是谁所加。是谁力生。佛言。梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。何以故。梵天。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。故有如是大苦聚集。梵天。无明灭乃至忧悲苦恼灭。更无作者使作者安置者。唯有业有法。和合因缘故有众生。若能离此业法和合。当知是人则能远离生死流转。梵天。如是世间业尽。烦恼尽苦尽苦息。如是出离。是名得于寂定涅槃。梵天。于彼谁得涅槃。若业是业尽。若烦恼是烦恼离。若苦是苦息。如是等法。以诸佛神力故。诸佛所加故有。何以故。梵天。若非诸佛出世显说。则不闻有如是等法。梵天。若诸佛世尊出兴世时。得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。若诸众生得闻生法。从生得解脱。得闻老病死忧悲苦恼法。从彼老病死忧悲苦恼法而得解脱。梵天。是故诸佛现作是加。梵天。诸佛作是开示显说。所谓诸行犹如光影。无常动转不定不究竟。尽法变易法。假使诸佛灭度之后正法隐没。亦复如是。示现所加。所谓诸行犹如光影。若佛不现。一切诸行于刹那顷如光影者。则不应说一切诸行犹如光影如梦如响。梵天。诸佛以知一切诸行犹如光影如梦如响。无常动转尽法变易法故。说言诸行犹如光影如梦如响。智者于彼观其相已。以其相以其攀缘因缘义故。得知诸行无常动转尽法变易法。破坏离散时节代谢。于刹那顷乃至日夜半月。乃至一月一岁乃至百岁。一劫乃至百劫一切尽坏。有大火聚然已还灭。有大水聚流已还止。有大猛风吹已还息。世界大地有已还无。有诸大山所谓铁围山大铁围山。须弥山及诸黑山等有已还无。日月星宿及诸眷属有已还无。不明不照而复堕落。诸天宫殿有已还灭。诸有王都城邑聚落树林园池可乐之事生已还灭。诸天人等生已还灭灭已复生。诸有智者见其相已心生厌离。以此诸行无常离坏变易尽故。以平等信心舍家出家。得知诸行犹如光影如梦如响。及见水中日月星宿等诸光影已。以彼相以彼攀缘因缘义故得到菩提。有诸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知诸行犹如光影如梦如响。生于信心舍家出家。或有得证须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到无上菩提。假使诸佛灭度之后。于世间中亦复如是说法流行。若诸众生得闻法已。于三乘得度。所谓声闻辟支佛乘。一切种智无上大乘。梵天。汝应当知此法次第。亦是诸佛之所加也。是故智者见其相已心生厌离。能知诸行是无常苦动转不定尽法变易法。犹如光影如梦如响。梵天。此等亦是诸佛境界诸佛所加。有诸众生已曾修行因成就者。得闻如是正法声已。于如来所思念敬信。一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。有诸众生于诸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因缘解知如是一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。知已生信舍家出家。诸佛世尊虽未出世。以有如是诸佛加故。以诸佛所种善根故。得到菩提。梵天。应如是知。此等皆是诸佛境界诸佛所加。梵天。此三千大千世界非梵刹土。亦非外道六师刹土。唯是我等诸佛刹土。梵天。我昔于此无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行。无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善根。净持禁戒苦修梵行。及修无量百千亿那由他难行苦行。摄此佛土修治令净。如诸众生所修善根。随其所堪而清净者随其时器应得度者。我于长夜以四摄事摄此众生。所谓布施爱语利行同事。彼等以我誓愿力故。生此佛土闻我说法即能信解。不复归信梵释护世诸天王等。梵天。应如是知。此是佛土。非是梵释护世刹土。亦非外道六师刹土。

 

尔时娑婆世界主。大梵天王及百千梵众。现忧愁相作如是言。诸佛世尊通达希有胜妙之法。是三千大千世界主大梵天王。于如来所生希有心。诸佛希有乃有无量不可思议无尽境界。大梵天王即时归依为佛弟子。于世尊所请求教敕作如是言。婆伽婆是我大师。修伽陀是我大师。唯愿世尊。教敕于我。云何而住。云何修行。佛告梵天。此三千大千世界是我佛土。我今以此付嘱于汝。汝当顺我勿使真道善眼令有断绝。无上佛眼法眼僧眼令有断绝。莫作末后灭法人也。梵天。当有长子童真弥勒菩萨摩诃萨。从佛口生从法化生。大悲怜愍为欲利益一切众生。欲令得乐欲令安隐。彼亦于此三千大千世界如法补处。如我居此等无有异。汝既现在随顺我教。亦应顺彼勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有断绝。何以故。梵天。乃至如是法母不断者。随其时节佛眼法眼僧眼得不断绝。释梵天眼人眼解脱眼乃至涅槃眼得不断绝。梵天。是故我今付嘱于汝我此佛土三千大千世界。梵天。我已教敕汝应随顺。莫作末后灭法人也。尔时三千大千世界所有梵天大梵天。彼等一切先于圣法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王。即时于圣法中深得正信。

发布于:2006.3.29 10:33:41    修改于:2006.3.29 10:38:38  
zt  2006.3.29 10:33:41    

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佛陀连续问询大梵天王,此后摘出一段
佛言。梵天。汝从何因作是念言。此诸众生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。梵天言。世尊。我以无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。世尊。我今还复问佛此义。所有世界。是谁所作。是谁所化。一切众生。是谁所作。是谁所化。是谁所加。是谁力生。佛言。梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。何以故。梵天。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。故有如是大苦聚集。梵天。无明灭乃至忧悲苦恼灭。更无作者使作者安置者。唯有业有法。和合因缘故有众生。若能离此业法和合。当知是人则能远离生死流转。梵天。如是世间业尽。烦恼尽苦尽苦息。如是出离。是名得于寂定涅槃。梵天。于彼谁得涅槃。若业是业尽。若烦恼是烦恼离。若苦是苦息。如是等法。以诸佛神力故。诸佛所加故有。何以故。梵天。若非诸佛出世显说。则不闻有如是等法。梵天。若诸佛世尊出兴世时。得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。若诸众生得闻生法。从生得解脱。得闻老病死忧悲苦恼法。从彼老病死忧悲苦恼法而得解脱。梵天。是故诸佛现作是加。梵天。诸佛作是开示显说。所谓诸行犹如光影。无常动转不定不究竟。尽法变易法。假使诸佛灭度之后正法隐没。亦复如是。示现所加。所谓诸行犹如光影。若佛不现。一切诸行于刹那顷如光影者。则不应说一切诸行犹如光影如梦如响。梵天。诸佛以知一切诸行犹如光影如梦如响。无常动转尽法变易法故。说言诸行犹如光影如梦如响。智者于彼观其相已。以其相以其攀缘因缘义故。得知诸行无常动转尽法变易法。破坏离散时节代谢。于刹那顷乃至日夜半月。乃至一月一岁乃至百岁。一劫乃至百劫一切尽坏。有大火聚然已还灭。有大水聚流已还止。有大猛风吹已还息。世界大地有已还无。有诸大山所谓铁围山大铁围山。须弥山及诸黑山等有已还无。日月星宿及诸眷属有已还无。不明不照而复堕落。诸天宫殿有已还灭。诸有王都城邑聚落树林园池可乐之事生已还灭。诸天人等生已还灭灭已复生。诸有智者见其相已心生厌离。以此诸行无常离坏变易尽故。以平等信心舍家出家。得知诸行犹如光影如梦如响。及见水中日月星宿等诸光影已。以彼相以彼攀缘因缘义故得到菩提。有诸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知诸行犹如光影如梦如响。生于信心舍家出家。或有得证须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到无上菩提。假使诸佛灭度之后。于世间中亦复如是说法流行。若诸众生得闻法已。于三乘得度。所谓声闻辟支佛乘。一切种智无上大乘。梵天。汝应当知此法次第。亦是诸佛之所加也。是故智者见其相已心生厌离。能知诸行是无常苦动转不定尽法变易法。犹如光影如梦如响。梵天。此等亦是诸佛境界诸佛所加。有诸众生已曾修行因成就者。得闻如是正法声已。于如来所思念敬信。一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。有诸众生于诸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因缘解知如是一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。知已生信舍家出家。诸佛世尊虽未出世。以有如是诸佛加故。以诸佛所种善根故。得到菩提。梵天。应如是知。此等皆是诸佛境界诸佛所加。梵天。此三千大千世界非梵刹土。亦非外道六师刹土。唯是我等诸佛刹土。梵天。我昔于此无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行。无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善根。净持禁戒苦修梵行。及修无量百千亿那由他难行苦行。摄此佛土修治令净。如诸众生所修善根。随其所堪而清净者随其时器应得度者。我于长夜以四摄事摄此众生。所谓布施爱语利行同事。彼等以我誓愿力故。生此佛土闻我说法即能信解。不复归信梵释护世诸天王等。梵天。应如是知。此是佛土。非是梵释护世刹土。亦非外道六师刹土。

发布于:2006.3.29 10:37:03    修改于:2006.3.29 13:23:30  
zt  2006.3.29 10:37:03    

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以诸譬喻付嘱正法品第十二
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阿难。有于三事不满不得。如来应供正遍知不般涅槃。何等为三。

所谓菩萨摩诃萨未得住于不退转法。若于如来无上正法隐没之时。或经一劫百劫千劫。或百千劫百千亿那由他劫。未能得成阿耨多罗三藐三菩提。诸佛世尊虽涅槃时至。见此菩萨善根未熟。为令成熟住不退故。以神通力加其自身住世不灭。待此菩萨得不退已。即时授其次第补处阿耨多罗三藐三菩提记是佛。如来然后入于无余涅槃。是故我今与弥勒等。无量百千亿那由他菩萨摩诃萨。授阿耨多罗三藐三菩提记。令其住于阿毗跋致。此是诸佛怜愍众生应作已作。

复次阿难。若诸众生。应于如来当得解脱而未度者。如来终不入于涅槃。若佛世尊。知彼无量百千亿劫。余佛世尊未出于世若自世界若余世界。于五道中所有众生。或经一岁或百岁千岁。或百千岁或百千亿那由他岁。乃至一劫若过一劫。是等于我应得度脱。不于一切声闻缘觉而得度脱。以佛智慧。如是知已。彼佛世尊。虽涅槃时至怜愍彼故。以神通力加其自身住世不灭。乃至令彼得成熟已然后度脱。阿难。此是第二诸佛世尊应作已作。然后入于无余涅槃

复次阿难。如来所说。若修多罗。若毗尼。若摩得勒伽。所有深义。非学无学声闻大众共议能知。于其众中设有比丘生疑欲问。敬重佛故恐畏恼乱不敢辄问。于是如来应供正遍知佛智知已。化作一比丘至如来所问言。世尊。此所作事云何而作。佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事应如是作。

阿难。此是三事诸佛世尊必定须作。其事不满不入涅槃。彼等一切我于今者已作已满。更无所作更无所说。

...

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有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二。一者至心为说。二者专心勤听。
大悲经卷第五 高齐天竺三藏 那连提耶舍 译

殖善根品第十三

。。。

佛告阿难。我今以实告汝。若彼长者。于诸佛所随其寿命。恭敬尊重谦下供养。彼佛灭后起七宝塔。以诸胜妙种种供养所得福德。阿难。若有善男子善女人。于诸如来分别演说菩提道时。信解乐欲具足深信。法是善说僧是发心善修行者。信解诸行一切无常一切苦一切空一切法无我。寂灭涅槃。阿难。以此信解所得福德转复胜前。阿难。若复有人信解如是诸法宝藏转为他说。所得福德如是广大如是无量。如是阿僧祇如是不可思议。如是无等如是无限。何以故。阿难。如是法宝无上法藏初中后善。若有修行如是布施。所得功德比此法藏犹如草芥。应如是知。何以故。阿难。如是布施世间有漏是生死法。阿难。我此无量阿僧祇亿那由他劫所集法藏。断除生死离诸杂食流转故有。阿难。若有众生闻此法藏。从此生法而得解脱。乃至老死忧悲苦恼法而得解脱。阿难。我观此义故作是说。有二种人得大福德。一者勤心为说。二者至心专听。作是语已。慧命阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。深信具足如实修行。分别诸法信解乐欲。法是善说僧是发心善修行者。信解一切诸行无常若苦若空一切法无我。寂灭涅槃。如是善思深正念者得几许福。佛言。阿难。若复有人。但知法是善说僧是发心善修行者。如是善男子善女人。深正思惟摄心专听。得闻法已乃至一弹指顷深正思惟。法是善说僧是发心善修行者。是人于彼所得福德无量无边。何况善男子善女人。深正思惟摄心专听。听闻法已乃至一弹指顷如实修行。解知诸行一切无常一切苦一切空诸法无我。寂灭涅槃。阿难。若于无量无边诸世界中。所有一切诸众生界。于一刹那一罗婆一摩睺多顷。假使一时俱得人身。彼得人已于一刹那一罗婆一摩睺多顷。假使一时于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉。彼诸如来假使寿命从过去际不可得知。于未来际亦复如是。阿难。假使是等诸众生中惟有一人。于阿耨多罗三藐三菩提不成正觉。然彼一人为大长者。亦随寿命从过去际不可得知。于未来际亦复如是。尔时长者。乃至尽形恭敬尊重谦下供养彼诸如来。以诸乐具衣服饮食床座卧具病瘦汤药而以供养。彼诸如来入涅槃后起七宝塔。起宝塔已宝幢幡盖。一切花鬘涂香末香。尽世所有恭敬尊重谦下供养。阿难。于意云何。时彼长者。所得福德宁为多不。阿难白言。若彼长者。恭敬尊重谦下供养一佛如来。所得福德甚多无量。不可算数不可思议无等无限。何况如是于诸佛所。随其寿命恭敬尊重谦下供养。所得福德不可思量。佛言。阿难。如是如是。如汝所说。如是长者。所得福德不可思议。是故阿难。我今以实告汝。若彼长者于诸佛所随其寿命。恭敬尊重谦下供养所得福德。若复有人深正思惟摄心专听。得闻法已乃至一弹指顷。信解乐欲法是善说僧是发心善修行者。信解诸行一切无常一切苦一切空诸法无我。寂灭涅槃。所得福德不可譬类所能知也。阿难。如我先说有二种人得福甚多。一者至心为说。二者专心勤听。尔时世尊说是偈言

 为于二种义  应听佛所说
 一切漏行尽  近圣成菩提
 若有说法者  及听佛正法
 二俱得福多  能建诸仙幢 

尔时世尊复告阿难。有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二。一者至心为说。二者专心勤听。何以故。阿难。如是梵行得满足者。谓善知识及善等侣善心流注。何以故。阿难。若有众生遇善知识。遇知识已从生得解脱。乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。阿难。此事我昔告诸声闻。有二因缘能生正见。一者从他闻法。二者内正思惟。从他闻者当知从佛所闻。内正思惟者亦从佛知。何以故。阿难。如诸凡夫佛未出时。自无内正思惟。佛出世已。教诸凡夫作如是事。阿难。我观是义故作是说。内正思惟亦从佛生。尔时世尊说是偈言

 善哉妙丈夫  得见增诸智
 若有断疑者  令凡得明慧
 见圣者得乐  共居亦得乐
 不见诸凡愚  如常有乐者 

是故阿难。我为是义随宜演说梵行满足者。诸善知识及善等侣。能生善心相续流注。何以故。阿难。若有众生遇善知识得生善心。生善心已心则得信。心得信已所作皆善。所作善已则得善法。得善法已安住善法。住善法已。于佛世尊深得敬重。于法僧所亦深敬重。当得圣所爱戒。自在戒。智所赞戒。趣涅槃戒。阿难。如云降雨小坑满。小坑满已大坑满。大坑满已小河满。小河满已大河满。大河满已大海满。如是阿难。若有善男子善女人。于诸佛所闻佛说已得善根力。得善根已近善知识。近 善 知识已得善等侣。得善等侣已得善流注。得善流注已得最胜善。得最胜善已得善心。得善心已乃至如法顺法发心修行。究竟转究竟无垢。究竟梵行究竟最后。阿难。汝观如是一切外物同时生长。花果成时无有违失。何况汝等所作善行岂有违失。若有违失无有是处。是故阿难。汝等应当修行善行。无有众生修行善行。而不得果有违失者。阿难。我亦曾修一切善行无有违失。阿难。我本修行菩萨行时。所修一切诸善功德。所得果报无有违失。阿难。汝观如来所行道路。于彼所有丘陵坑坎高下平正。屏厕臭处清净香洁。株杌荆棘薮林丛草。秽恶隐没善好低首。树神现身倾侧礼拜。城邑巷路所有众生。见佛如来随佛而行。如来过后各还如故。阿难。汝观如来于过去世诸佛菩萨善知识所。声闻缘觉师僧父母。耆年长宿沙门婆罗门。倾侧稽首获得如是最胜果报。一切外物见诸佛已应低首者即便低首。高者令下下者令高。高下诸处皆悉平正。阿难。汝观一切愚痴凡夫。于诸尊长不修恭敬。亦不礼拜憍慢自恃。为慢所害为慢所缠。阿难。汝观如来网缦手足。一切皆以善行所得。阿难。汝观如来本修善行。布施爱语利行同事。以此善行摄护众生。不作分别此是我父此是我母。兄弟姊妹亲戚善友。阿难。我于众生一味平等心无差别。阿难。我于久远无有众生。而不摄受布施爱语利行同事。如是摄护愚痴凡夫。然彼不知以已善根福德因缘。生死本际受诸果报。阿难。我于众生与其善根所得福乐。多于自身修诸善业所得果报。阿难。一切世间所有乐具。皆悉无常是变易法。如此乐具是无常故。我本修行菩萨行时。为诸凡愚成熟佛道。令得无为圣无漏乐。是无漏乐。常不变易更不败坏。是故阿难。如是圣智当修诸业。如是圣智修诸业者。是名正业。如是阿难。我本亦曾以此圣智修诸善业。阿难我亦更说诸余善行。若有众生为涅槃故。乃至发心作少善根种诸种子。闻佛如来说诸妙法。深解义趣忆念如来。心生爱敬有抆泪者。长叹者毛竖者。若堕地狱畜生饿鬼。无有是处。若于菩提不得究竟。亦无是处。阿难。复有众生忆念如来。于法觉悟有流泪者。毛竖者叹息者。阿难。莫作异观。彼诸众生堕于恶道地狱畜生饿鬼中者。无有是处。是故阿难。汝莫放逸。应勤方便修诸善业。阿难。诸佛世尊以不放逸得证菩提。及助道法亦以不放逸故得。阿难。若有如是善受教者。求利益者。求安乐者。求怜愍者。起悲愍心。应如是作。所应作者我已作竟。汝等今者亦应当作。勿令如是真道断绝。又复勿令佛正法眼而有隐没。阿难。汝应如是令佛法眼使得久住。各于人天广行流布。阿难。我今以是正法宝藏。付嘱于汝勿令毁灭。应如是作。是我教法

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zt  2006.3.29 13:14:41    

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