可能是“风”与“幡”这个“历史问题”的“现代版”吧？

悟到才是真得！

我只是问一问具体的着手方法，这件事真的那么玄吗？
——悟到才是真得，悟到真的就得了吗？

却要随缘。
学而知之，淡之又淡。悟而知之，玄之又玄。
再问一个问题：烦恼是谁？烦恼在哪里？

烦恼在哪里？要是找到了，那不是自寻烦恼么。

烦恼就烦恼吧！反正放不下，既然放不下，不如不放下。

请十方兄多指教。

阿弥陀佛！

我有一识：无我，烦恼何在？无知，烦恼又何在？ 慈悲，烦恼更何在？

哈兄，若是雨大风狂，帮兄弟拉一拉缰绳。

《大宝积经 (卷10) 密迹金刚力士会第三之一 清净陀罗尼品第三之一 》
当尔之时。贤者大目连心自念言。吾欲试知如来音响所彻远近。时大目连。自于其坐忽然不现。住须弥顶闻如来音。如在目前。自以神力即游于是三千大千世界。最在其边。越众须弥诸四方域一切铁围山。住在极边大铁围山顶闻如来音。如故无异如近不远。佛自念曰。是大目连欲试如来清净音场。吾今宁可显其神足。于是世尊发现神足。时大目连。承佛圣旨蒙己神足。西方界分去是悬远。然过九十九江河沙等诸佛国土。有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如来至真等正觉。今现在说法。目连到彼。住其佛土。故闻佛音。如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明。佛身长四十里。诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器。其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰。唯然大圣。此虫何所从来。被沙门服行钵际上。于时彼佛言。诸族姓子。慎勿发心轻慢此贤。所以者何。今斯耆年名大目连。是释迦文佛诸声闻中大弟子。神足第一。时光明王佛告大目连。吾土菩萨及诸声闻。见卿身小咸发轻慢。仁当自显现神足力。承释迦文佛威德圣势。时大目连往诣光明王佛所。稽首足下。右绕七匝却在前住。白其佛言。又今是身我欲加趺坐此地容不。佛告之曰。如意所乐。时大目连踊在虚空亿百诸仞。在彼宝域便作一床。加趺而坐。从其床座。垂众名宝珠璎亿百千垓。一一珠璎一一珠中。演百千光。一一光明各有莲华一切莲华现释迦文身坐莲华上。其所说音如释迦文音响。清净颁宣经典。等无有异。时大目连。显神足力已复往佛前。时诸菩萨得未曾有。怪之所以前白佛言。是大目连以何等故诣此世界。世尊告曰。欲试释迦文佛音响所彻远近故到此土。时光明王佛告贤者大目连。仁者不宜试如来至真音响。无限无有远近。岂欲知限卿甚大误假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休。不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限。巍巍无量不可为喻。时大目连在彼世尊。自投足下自忏悔过。唯然世尊。我身不敏。佛音无量而横生心。欲知其限所闻远近。其光明王告目连曰。汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。复白佛言。甚远甚远天中之天。身甚劳极不能复还至其本土。世尊告曰。于目连意所在云何。以己神力到此世界。莫作是观。故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛。其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国。一劫不至。卿既未至。到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何。我从何方。东方南西北方乎。目连答曰不知何方也。今以迷惑。不知本土何所在处。为在何方。世尊告目连。释迦文佛在于东方。时大目连右膝着地向释迦文佛所在东方。叉手自归。尔时颂曰
　　唯天人之尊　　　见垂力愍念
　　威德大巍巍　　　天人所恭敬
　　音响彻无量　　　其慧无边际
　　愿显其国土　　　今欲还斯土　
如是寂意。诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山。时舍利弗。闻贤者大目连宣扬大音。怪之所以。贤者阿难前白佛言。谁为于今宣扬大音遥自归命。佛语阿难。耆年大目连在西方境。去是九十九江河沙佛土。世界名光明幡。其土佛号光明王如来至真。今现说法。耆年大目连到彼佛土。意中欲还归斯国土故。遥宣扬此大洪音。阿难又问。以何因缘到彼佛土。佛告阿难。大目连至当问其意。时大众会各白佛言。欲乐得见光明幡世界及光明王佛如来至真等正觉。睹大目连游在其国。尔时世尊。见诸众会劝助意。时从眉间相。有大光明名俱受。照九十九江河沙等诸佛世界。至光明幡佛土。其大光明普遍众会。悉睹其土光明王如来至真。大目连见之自投其地称宣大音。尔时世尊释迦文佛。告贤者大目连。承其光明来还此土时目揵连依佛光明。发意之顷还到此土。稽首佛足右绕七匝。则住佛前悔过自归。
具体是不是目犍连远游难归公案，恐怕只有哈哈哈！才知道。古怪的是居然找不到其人的注册信息。

你有icq号吗？可否电邮给我？

对不起！我对电老子不熟。用起来也不好使。想回菩萨帖子可记不得密码。只好重注册。怎么样？鸿泥菩萨慈悲得很。看了有何感想？也许不过瘾吧？

这段经文，可以从两个角度解读，菩萨的角度，众生的角度，得到的结论是完全不同的。
菩萨的结论是：要慈悲、要宽容。
众生的结论是：得谦卑、得忏悔。
前辈是从哪个角度解读这段经文的？抑或是另有高见？愿闻其详。

对人，向菩萨看齐。
对己，向众生看齐。
不向菩萨看齐，何以发现错误。
不向众生看齐，安肯改正错误。

若能找到自己的答案，他人如何说就不重要了。

阿弥陀佛！

一切烦恼源于自身,要知道借酒浇愁愁更愁的道理.风吹旗杆,有人说是风在动,有人说旗在动.其实不然!是仁者心动!您可曾心动?

一切烦恼源于自身,要知道借酒浇愁愁更愁的道理.风吹旗杆,有人说是风在动,有人说旗在动.其实不然!是仁者心动!您可曾心动?

风筝原本没任何烦恼，放风筝的人倒是烦恼不少的样子，也许那根风筝线会在大风中找到更好的归宿吧~

我觉得好象定与日常生活没有太大的关系，不管是出家还是在家，要得定，就要依戒，出家依出家戒，在家依在家戒，明辨事理，具正知见，精进殷勤，信心具足，心意柔软，行四摄：布施、爱语、利益、同事，行六波罗密，自利利他，这样就应该速得定。而且我觉得戒定慧并不是相互独立的，戒是具定慧之戒，定是具戒慧之定，慧是具戒定之慧，相辅相成。
不当之处，望法正。

兄之良言，我当谨记。再恳请指教：我业障深重，见可恶之人，遇烦恼之事，便方寸大乱，想是定力不足，此时此刻，该如何做？

但说回来，烦恼也是无自性的，也是空，所以或许这样一想，虽然避不开，但也就避开了。
空性的思索总是能让人能够更加深刻地理解一些事情。

善知识不妨在方寸大乱的时候生起那么一点忏悔心和虔诚心，事后也可以呀，有时间到寺院就更好了，象昆明市里的圆通寺就是不错的寺院呀，没有时间随时随地都可以生起呀。

只是出差的时候去过一次，很好的寺院。另我说的也只是自己的一点理解，对您有用当然好，用不上也没什么。
其实我自己也惭愧的很，因为我所说的自己也没有作到，大家一起努力吧。

请问诺那精舍的芳玉大善知识还住世吗？她是云南民族音乐学院的离休教授。如在能否告知近况！谢谢！

有人依此修行，有人以此某生，如此而已。

According to your opinion that some are making a living by getting ordained, then why don't you doubt some buddhist texts which obviously were written by that sort of person????

以慈悲之心观世界，心态自平。佛教、基督教、伊斯兰教皆为人教，都是由人组成的，宗教中表现的一切人类之缺点、弱点、优点都是可以理解的。

若有什么不当之处，还请耿心护教兄指点。

阿弥陀佛！

Good enough to give a warn to the world. Besides,you are so understandable and reasonable to towards some bad religious.
nothing i can say about it.

请耿兄多思索之后再说：“bad religious”一词。

阿弥陀佛！

不少情况是鱼目混珠。对吧？？？

　　出家人住的道场，不可以脏乱不堪，内外都要打扫清洁，桌椅窗户擦得干净，杯子常清洗，东西不乱丢，书、食物和用具不混在一起，桌子上下保持整齐清爽。��
　　早晚敲钟打鼓的寺院，应该准时敲打，分分秒秒尽可能准确无误。比如八点半安板，不能因为晚上要出外走走，六点半就安板了。安板是要求起居有个秩序，少个打鼓或敲钟的人，也不可以因而提早或延迟。有人因为前一天做法会晚上很累，本来都是早上四点半起板，隔天却迟至七点才起板，这就不如法。��
　　早晚的钟鼓一定要分明。一般人只是听听而已，要用心注意听钟声是不是分明？是不是准确？听钟声就能知道是几点钟，因为撞钟的时间分秒都不能误差。负责敲钟打鼓的人，也不是特地为了打给谁听，寺院附近的人听到钟鼓声音，就知道时刻，钟鼓打乱，甚至延迟，都会误了大家，也影响寺里常住上早晚课。��
　　寺院前面的路，如果有杂草和会绊脚的小树，应该铲除。寺院管理得好不好由这里可以看出一二。在国外，庭院的草如果很长没整理，邻居可以告发住户不爱整洁。尤其热带地区，草太长可能会躲着蛇，所以将草铲除，路径分明，走路就没危险。市区道场没这种烦恼，在山区的道场，要特别用心注意整理寺前的道路。��
　　通常早上和中午吃两餐，有人晚上还用药石，食量和饮食时间要注意。煮饭的人应该打理得很卫生，将菜量控制好，不要太多或太少，菜色也要注意调配，菜色少或菜不卫生，都不是好现象。尽量使寺里的人都能够吃出健康来。��
　　出家人每天要在大殿礼佛，规模大的道场还有藏经楼或图书馆，供出家人阅经，这些场所要时时打扫、擦拭干净，因为供奉佛像或放置经典的地方，就是佛宝、法宝的地方。��
　　佛殿的花枯萎了就换掉，已经供过三、四天的水果，稍微干燥或变质了也要更换，否则对佛菩萨不恭敬。花和瓶中的水都要常换，保持花的鲜艳和环境卫生。��
　　除了法器和点的香、灯，佛桌上不能有其它杂七杂八的东西。拿饼供佛，饼盒不能放在佛桌上；擦佛桌的用具：拂尘、橱子、抹布，也不能放在桌上。在寺里大家当然不可以拿东西到大殿吃，也不可以把供佛以外的东西放在供桌上，可是一般住家中，可能会摆很多不相干的东西在供桌上，乃至家人要吃的水果或饼干，把供桌当成摆东西的桌子，这样是不恭敬的。��
　　供佛的饭和水果不能先拿来尝；花、果、净水和饭菜，上供前不能先用鼻子嗅。买香时也不可以先嗅一下香不香，我们可以请店主人点一支来闻闻看，气味如果喜爱就买来供佛。现在有乌沉、檀香和一般的香，看我们的经济能力能买什么，就买那种来供佛，并不一定要超出经济能力买最好的来供养。��
　　法器不要在不该打的时候敲打。钟、鼓乃至大殿里的各种法器都不能乱动。学打法器时，不可以在大殿里，要请到旁边学，有人还郑重的告白：“弟子学鼓，过往鬼神莫听。”因为我们学习“请鼓”，并不是要集合大众，如果在大殿拿起鼓棰就敲，大家以为请鼓了，通通跑过来。晚上九点才安板，我们七点学习安板的打法，听到的人，以为已经很晚了，这种误会应尽量避免，所以不是动法器的时间不要随意去动。教导别人撞钟击鼓，可以让他们在旁边学习，到时间才带他到法器旁，说明经验，等他很熟悉了才让他打。指导撞钟击鼓都应该这样。��
　　小孩爱玩又不懂事，进到大殿，可能拿起棰子乱打木鱼，或动其它法器，为了防止这种事情发生，在不用时应该将法器收起来，鼓棒和钟棰也收起来。��
　　佛龛和佛灯都要用玻璃罩住。很多庙的神像被香薰得黑漆漆，大家认为香火鼎盛。其实神像薰黑很难看，所以佛龛要用玻璃罩住，使佛像永远保持清洁。��
　　在家居士甚至有些出家众还很执著，在佛龛的中央挖个洞，好让香烟能进到里面，以为不挖洞，佛像隔着玻璃不能被供养到，这表示我们没有真实体悟佛法，只在相上执著。用锦布绣的，或纸印纸绘的佛像，用匾额装起来，我们绝对不会在中央挖个洞，怎么用玻璃罩住就要开洞呢？可见挖洞是个错误的观念。��
　　过去有位丹霞禅师因为看到大家拜佛，都在相上执著，而不去学习、体会佛法，所以在一个冬天请下佛像，劈成柴火烧了取暖。大家吓坏了，赶紧向住持报告，住持问他为什么请佛像来烧火？他说：“我想烧烧看有没有舍利。”住持说：“那是木刻的，怎会有舍利？”“对呀！那是木雕的，可是大家执著在相上，没把佛所教的法拿来好好应用，只是拜像有什么用？”大家或许以为他出佛身血，其实他是利用机会教化，一位真正了解佛法的人，教大家不要著相，才用这个办法。��
　　我们跟随佛陀学习，如果时时看到佛像，自然生起恭敬心，见贤思齐向佛学习，所以凡夫俗子当然不能拿佛像来劈。看到阿弥陀佛的像，我们会想“啊！他发四十八愿度众生。”看到释迦牟尼佛的像，想到他以太子身分出家，而且说法四十九年，度了很多众生，我们要向他学习。看到地藏菩萨，想到“地狱未空，誓不成佛。”如果自己不救众生，还要造业堕落，光是拜地藏菩萨像也没用；能想起地藏菩萨的发心，愿意跟随学习，虽然佛像有玻璃隔开，不能薰到香烟，我们却真真实实的亲近地藏菩萨。因此不需要在佛龛上面挖一个洞，应该把佛像保护得干干净净。佛寺和神庙最大的不同，也就在神庙薰得黑漆漆，佛寺则干净清幽，不觉得杂乱。��
　　佛灯外面要罩上玻璃。晚上，特别是夏天的夜晚，有些飞虫很爱扑灯火。不仅油灯，日光灯也一样，点不了多久，昆虫就死了一大堆。灯用玻璃罩住，自然多一层保护，不会被灰尘污染，也不会伤害那些虫类。��
　　佛像要常常擦干净，因为佛像干净，特别能显得清净庄严，摄受人心；假使薰了香烟，又有一大堆蜘蛛网，看起来很烦燥。佛像和神像不同，佛像的金身应该常常保持如新雕塑一般，绝对不可以脏乱不堪。��
　　有些较接近世俗、小庙的出家人，自身并不庄严，不能好好整顿环境，佛像有部份金粉脱落，还有蜘蛛网，这种现象在本来就不是正规的佛寺，属于神道不分的地方最常见到。台湾有很多庙宇祭拜时用鸡、鸭、鱼、肉，主殿却供奉着观世音菩萨、阿弥陀佛，或是释迦牟尼佛，再请一位出家人在那里照顾或诵经。那些出家人往往穿着随便，因为是香火庙，他也没办法整理，以保持佛像的整洁，所以大殿里面的灰尘很厚，佛像挂得杂乱无序。送到那里结缘的佛像，因无处存放，就随意丢着。有些警世的书本，如三世因果经，有人请来寺里，就这里放一本，那里放一本，很不整齐，给人的感觉是到处杂乱，心情很烦燥，不想再进到那里。寺院应该随时整理整齐清洁。��
　　出家人应该住在寺院，不能到神道不分的庙宇“上班”领薪水。在那种地方，人家要消灾就为他消一下，这就是“袈裟下面失去人身”的作为。即使在那里很轻松，不必工作，不必接待信徒，只领薪水，也不能去。希望所有的出家众能自我勉励，不要接近这种环境，更不能设置专供人家拜的香火庙，要多做弘法的事业，才是出家众应尽的职务。��
　　早上和下午的两堂课诵绝对不能废除，再怎么忙碌都要准时课诵。以前我住在市区。附近没有其它寺院，邻居知道出家人每天固定做早晚课，一有时间就来参加。假如今天我们课诵他们来参加，明天我们一忙不做课诵，他们还是来了，却白跑一趟，以后也不知道我们做不做，怕白跑所以不来了。因为不固定时间做课诵，反而断了接引信众的机缘，失去本份应做的事业，所以寺院应该准时做早晚课。��
　　佛前的灯不能间断，最少要让佛像的地方非常光明，其他地方的灯不用时可以关掉，以节约能源。��
　　建立了寺院，一定会有想学佛的人来亲近，接待这些人要很有礼貌。寺院是十方的，大家随时都可以来，所以有人来寺院，我们要亲切的招呼，也许来访的人本来不太了解佛教，因为亲切的招呼使他们对学佛有了兴趣，慢慢聊起佛法来，甚至从那时候起，他们愿意接近寺院了。出家人对宾客有礼貌，他们有烦恼或问题，自然会来请教；假使对访客没礼貌，一座寺院充其量只像神庙，人家来来往往，却感受不到佛法的气息，就等于将寺庙整理干净，提供人家一个散步的场所而已，对于大家学佛一点帮助也没有。��
　　无论富有或贫穷的访客都要亲切的接待，对穷苦信众不能生出�衣�心，唯有使大家都了解佛法，依法奉行，才能使每个人知道有所取有所不取，离贫保富，并能尽心尽力修行。��
　　我曾经听说一则发生在神庙的故事，很有意义。事情发生在嘉义一座很大的神庙，庙里要建大石柱，柱上雕龙刻凤。庙祝是个在家人，穿着体面的人来拜拜，他就问：“我们这里要建石柱，你能不能帮忙出些钱？也可以几个人合资建一根柱子。”有位老人常穿着不起眼的大衣，有空就坐在庙前台阶休息，那一天他正好在那里晒太阳。过去的生活水准和现在不同，现代人冬天开暖气，夏天开冷气，以前的人家没有冷、暖气，家里也不甚宽敞，热了，常常到庙前坐坐。庙祝并不认识这位常来庙前坐的老人，因为他从来不添香油钱，也不和庙祝打招呼。一听说要建石柱，老人心血来潮，问庙祝建一根龙柱需要多少钱？庙祝很瞧不起他，回答说：“你问这个做什么？你又没能力负担！”态度非常傲慢。老人不动声色，从衣袋里抓出一大把钞票，都是大钞，问庙祝：“用这些钱来建，不知道够不够？”庙祝的脸色一阵红一阵白。老人拿出来的钱何止建造一根石柱，可以建很多根柱子啊！��
　　让大家到寺院来，不是要他们出钱，最重要的是让他们多了解佛法，所以对任何人都不能有�衣�心。有些穷苦的人知道布施有福，辛勤的积蓄了一些钱，要来寺院布施求福，假使出家众因为他们穿着不好就起�衣�心，不能亲切的接待，往往会使他们退失布施的心，也可能因此断了他们接触佛法、了解佛法的机缘。
　　对于常常添香油钱，看起来很体面、较有财势的人，我们不能生出谄媚心。“谄媚”俗话就是“拍马屁”，对他们就特别接待，用餐时又特别做不一样的菜给他们吃，这是很要不得的行为。对所有的佛教徒都应该平等接待。��
　　寺院里的师长，在徒众做事情不很圆满时，不要当着大家的面训示，更不要大声辱骂，因为每个人都有自尊心，徒众的尊严会受到伤害，外人也可能因而误会师徒间的关系不好。所以，训示徒众最好找个时间，委婉的将他的过失说给他听，不要在别人面前一直骂他。显示自己当师父的威风，想怎么骂就怎么骂，这种心态要改正过来。��
　　寺院里面不可以养鸡、鸭、猪与猫，鸡鸭等养大了通常是卖给人杀，间接造杀业。台湾省有个收容精神病患者的场所，要他们养猪，让他们有事情做，也学习做事。但主事者却没想到这会间接造成杀业，加重精神病患者的业障。老实说，要矫正这些精神不正常的人，用这个理由，做这种事情，是说不过去的；猫会咬老鼠，属于杀业的动物，不应该养。��
　　寺院里不能放可以杀人的刀枪或任何武器，刀枪会伤人，炮能炸伤生灵；钓鱼用具、鱼网等害物伤生的器具，都不能存放。��
　　为了避嫌，男众的道场不让女众借住，即使她们只住几天，应请她们住到别处。较宽广的道场，空间足够，也应该使男众和女众分开来住。譬如举办精进佛七、夏令营、冬令营，需要很多人手做事情，男女住的场所一定隔离。男众道场有女众去拜佛学法，当然可以，她们要住下来则要考虑隔离的问题。女众的道场也尽量不让男众借住，否则很不方便。��
　　出家人不能遇到人都想化缘。来寺院参访的信众，今天来这里我们化缘，明天他去别的道场人家也向他化缘，本来他很热心，可是钱已经捐出很多了，大家还向他化缘，必定使他非常苦恼，以后想到寺院走走，也会有所顾忌，更不用说到寺院请教佛法或修行途径了。一会儿建寺院，一会儿做慈善事业，使信徒疲于应付，负担沉重，这样就不好了。��
　　我们发行妙音季刊，免费赠送，但是大家还会想到：如果没有了赞助，哪有钱来印这份刊物？虽然刊物里面不印捐助者的姓名，很多人还是乐意出钱，让内容和发行量不断增加。做事情不必勉强化缘，大家看了以后，认为它很好，就会自动出钱出力。慧觉育乐营，有夏令营和冬令营，不收任何费用，也有很多家长赞助经费，还有人从很远的地方来帮忙带领小朋友，甚至帮忙煮菜作饭，帮忙处理大大小小的杂务，让事情做得更圆满。��
　　不化缘有什么好处呢？家庭经济不太好的人来了，我们不化缘，就不会造成他们的心理负担，乐意常来亲近佛法。如果有人来，师父们都拿一本册子要他捐献，甚至要他帮助寺院向亲朋好友化缘，他的心理负担一定相当沉重，或许因此不敢到任何寺院走动。大家乐意到寺院走动，有钱的人自然会共同帮助完成好事，没钱的人也会出些力量，使事情做得很好，他们学佛学得很轻松很快乐，没压力，也更乐意邀朋友来学佛。��
　　我只是个平凡的出家人，并非修了多少行，做了多少事情，大家却很护持，对我非常好，我很惶恐不知道该怎么做才能抵得过去，所以不敢化缘。我想，一座寺院只要将弘法的工作做好，“有佛就有护法”，信徒自己判断，认为他能做什么？该做什么？我们不说，也同样能够推动。我出家到现在三十年了，不曾开口化缘，可是从来不感觉穷，尤其“慈光普照”节目每个月需要花费很多钱，虽然不能积蓄很多经费，也不曾缺乏过，照样能够运作。所以在这里呼吁大家尽量不要遇到人就募款化缘，无论铺桥、造路、救济、放生，别遇到人就说：“放生的时间又快到了！”或说：“铺桥造路是好功德，你赶快做。”信徒的经济好，可能会主动帮忙做，经济不好时，你还向他化缘，可能使他非常难堪。��
　　出家人最好不做应赴法事。并非出家学佛的人不能为人诵经，某一信徒常来寺院走动，勤勉学佛，他家有事情时，我们可以去助念，或者协助他把事情办理得很圆满，使他家里还没学佛的人感觉学佛的好处，所以当他以恭敬心来请求帮忙时，我们依照佛教的仪式尽力帮忙，但不能向信众要求供养。因为有很多信徒，除了我们这座佛寺以外，或者除了佛门以外，没再跑其它地方，他的家人往生时，我们不去助念，不帮助他将事情办得庄严，他可能要怀疑平时到寺院走动到底有什么用处？��
　　平时连到寺院听经也不肯，家属去世时才想起：“生死大事都要找出家人。”一至寺院就说：“你们这里有没有替人诵经？”假如我们为了赚钱，说：“有，我们为人家诵一坛收多少钱。”这就是应赴法事。��
　　平时学佛，他的家人往生，出家人有义务指导他怎么念佛，或领导他来念地藏经、弥陀经等，让他如法如理办理后事，使整个过程做得很圆满，让别人觉得：“因为我没学佛所以胡里胡涂的做，他学佛了，办得非常庄严。”用度化人的心来做，和应赴法事的态度就不一样。应赴是人家叫我们就去，时间到了诵一诵经，诵完拿了钱就走。所以平时学佛真正善信的人家里有事，我们可以去帮他做一坛非常庄严的佛事。假使他平时信神，根本不学佛，一来就说：“我家某某人死了，你来做佛事。”这就不要去。以前我发过誓愿，甘愿吃稀饭饿肚子，绝不做应赴法事。有人说：“听说你们这里诵经很庄严，有一位大公司的总经理，要请你们诵经。”我回答说：“对不起！我们里面的人员不足，无法做这件法事。”他说：“他是做总经理的呢！”并非他是达官贵人就该答应做法事。佛事过了，他把钱给了，以后也不来学佛，还在外面造业，出家人不应该做这种事情。��
　　出家人要利用到信徒家做法事的机会，说法度人，能有这机缘的法事才去做。譬如有家人过生日，信徒说：“我不愿意长辈去杀生，希望来寺里上个午供，虽然他平时吃荤，但是我希望他在生日时吃一餐素食。”他把家人带到寺里，我们为寿星上个午供，用餐的时候，为他们说些杀生的害处，这事情就可以做。有人不是请出家人到家中“做七”，他愿意到寺里，请出家人为他念经上供，因为他有心接近寺院，我们可以在寺里方便做一下。但是变成经常性的以赶经忏为职业，只要某人来登记，拿些钱来，我们就答应，他们根本不学佛，只听说我们这里拿了钱就愿意做，所以来了，开这种赶经忏变成日常职业的风气，就不可以了。��
　　我听过台北一位师父曾经感慨地说：“台北某寺有很多法师，其实过去修行很好，甚至能讲经说法。可是那座寺院每天接了好几坛佛事，不是某某董事去世，就是某某经理或某某职位很高的人。在寺里诵经，家人都到那里折冥纸做莲华，折往生钱。他们接了这个不答应那个又失礼，因为常接佛事，结果变成一座职业道场，专门做七赶经忏，实在非常可怕。”出家本来希望多了解佛法，好好度众生，结果这种事情一做下去，却是今天一场，明天又一场，天天都有得忙，连平时应该要做的常课也没法做，想看书也没时间。当然诵经使得寺里的经济很丰厚，可是别人看在眼里，会说：“这是赶经忏的道场，我们如果要赶经忏就来这里。”真是令人惋惜的事情。��
　　寺院的建筑都不是一两天之内可以完工的，譬如增建厨房或大殿，乃至木工装潢，请人做事之前，应该要求他们在工作期间吃素。到能仁寺做工的人，不论泥水、木工、油漆粉刷，我都先向师傅们说：“你们到这里工作，希望你们一定在寺里吃素食，请不要把酒、肉或鱼腥等饮食带进寺里面吃。”如果可能的话，请他们这段时间做到戒杀和念佛。一段时间后，很多师傅还会主动参加早晚课，甚至参加朝山。虽然他们在寺里吃饭出家众比较麻烦些，厨房要多张罗一些饮食，但是他在寺里不吃荤食，道场能保持清净。我想，出家人自己可以吃得随便些，师傅来吃时，我们多用点儿心，煮些比较可口的食物，不一定很贵，要能吃得下去，让他发现吃素食也很不错，以后自然愿意继续吃素。我到能仁寺短短几年之间，很多师傅来山上工作吃素食，有的在山上住了几个月，回到家里看到荤的，真不敢下箸。可见学佛的人要度化人，一定得从身边所接触的人开始做起。不要以为师傅是出钱请来的，他要吃荤我们不能干涉，我们应该尽力帮他改掉吃荤食的习气，至少要求荤酒等物品不要带进寺里吃，相信他们不会故意拿荤食到寺里吃。��
　　一些做粗活的师傅们，“吃荤的，说的也是荤的。”当他们说粗话时，应该劝他们别说。师傅工作时经常唱歌，互相开玩笑，讲些很难听的话，假使我们遇到，应该告诉他们：“师傅，这话很难听，这里都是出家人，请你不要说这种话。”相信他们会愿意配合。到能仁寺工作的师傅，也在其它地方做工，做粗重的工作，心情比较暴躁，到寺里工作的期间，经过我们殷勤开导，了解那些话不好，后来就不再说了。��
　　此外，他们来寺里，出家人不能对师傅们说：“你们为寺庙做工，工钱少算些，报效一点给佛祖。”绝对不能这样。他们在别处做工，工钱足额领取不打折扣，来寺里工作的工钱也要算得一分不差，就算不能多给，至少不要少给，不要让人认为：“你要是到寺里做事，工钱都要被扣些，叫做发心。”还没做就有这种坏印象，因此不愿到寺院做事情。��
　　师傅到寺里工作，尽可能拿些饮料、饼干各类食品当他们的点心，免得在中途肚子饿了没得吃，跑到外面买荤的东西拿进寺里，要尽量关照到让他们觉得出家人吃的东西不比外头差。也可以熬些青草茶给他们，不要图方便而供应锡箔包装的饮料，或贵而没营养的精致食品。泡面的调味料很重、很咸，买这种东西，倒不如自己下些面条给他们当点心吃，既止饥又卫生。我想，要人家不造恶业，一定先给人家有不造恶业的环境和条件，所以寺院请师傅做工，不要认为钱给了，他们怎么做都不管。能做到以上各点，应该比较好。��
　　接着再说明居住在寺院里面，出家人应该了解，部份常常在寺院帮忙的在家众也应该知道的事情。��
　　寺院若有广大场地者，最好不要种植经济作物，应种些观赏植物比较不会有问题。种植龙眼、莲雾、桃、李、荔枝等，果子成熟时当然可以收成，可是难免有些学佛或没学佛的人不懂道理，看到果实成熟，手一伸，摘了下来，未经同意迳自就吃了。或者有些孩子，果实还没成熟，他们也拿竹竿打下来。有些人供养油香的钱比水果的价值还多，可是把没成熟的水果摘下来，不仅浪费了东西，又未经过寺院同意，就私自摘取那属于三宝物的水果来吃，还要背负一些因果。��
　　有些出家众看到这情形，劝诫大家不可以摘取这些水果，部份不了解因果的人会造口业说：“又不值多少钱！”摘取的人被说了几句，心里不悦，于是到寺外毁谤，说出家人没度量，摘几颗水果就说会负什么因果重责，似乎是滔天重罪。��
　　苗栗、台南都有秋茂园，是位事业有成的华侨建的。过去他家贫，没东西吃，看到人家有东西吃很羡慕，所以发愿：“有朝一日有了成就，一定要种植些水果树，让孩子们能够随意摘来吃，建筑一座花园，让孩子们有场所游乐。”现在他向政府租地，建造了秋茂园，请人管理，又不为赚钱，可以任人自由出入，里面设备很完善，不过立了一个牌子：“果实成熟才可以摘取，未成熟的果实不可以摘下来，以免浪费又可惜！”所以，寺院外面最好不要种植水果，免得有不知因果的人来摘取，万一我们劝阻时口气有所不当，可能引发对方生气而恶脸相向又结下恶缘。现在能仁寺的环境整理绿化，就种些观赏、又能净化空气的植物，我不喜欢种花，只爱种树，而不种果树，为的是免除这种口舌之业。��
　　很多人都知道在寺里面不可以吃荤的东西，信徒到寺里就是吃素食。但是现在经济好，物资丰厚，随手买得到鱿鱼丝、虾味先等荤的饼干点心。带孩子到寺里参拜时，应该用清净心、恭敬心，千万不要为他们买荤的零食；更不可以吃了葱、蒜、韭菜等，再到寺里来，因为吃了这些东西，讲话会散发出很臭的气味，若是到神庙还不打紧，那里或许有杀生的习气，而寺院是非常清净的地方，所以绝对不要吃了有臭味的东西再到寺院。寺院也不可以种植葱、蒜、韭菜、兴渠等作物。学佛的人既然有诚心，到寺院之前就不要吃那些东西。
　　住在寺院里不可以邪命自活。出家修行要了解正法，用佛法劝导人家，让大家有正知见，信徒自然恭敬供养财物养活我们的身命。我常说：“宁愿喝稀饭穿破衣，绝对不可以做不正当的事业。”我听某位居士说：“师父！有个年纪很大的出家人我们很恭敬他，节俭来供养他，希望老师父将他了解的佛法教导给我们。可是有一天他对我说我的孩子最多只能活到几岁，甚至说我没子嗣的命，生了一个孩子，再生第二个，孩子就会夭折。这件事情让我非常担心。”说这话的夫妇都受过高等教育，而且了解一些佛法，开始吃素食，听到老师父这么一说，心中惶恐不安。我对他们说：“你们应该看过了凡四训吧！一个人过去生中造业，现在如果能够改变思想行为，一定可以扭转命运。好比本来依照我们的习气一定会走向哪一条道路去，现在发觉那一条路并不正确，立即改变到别的路上去，结果就平安无事。”那位老师父说话的意思是要他们去“改运”，这就是邪命自活。我向那对夫妇说：“那位老师父如果真是一位了解正法的出家人，种什么因就有什么果，而且有时候因种下去，果还会改变，譬如种在不肥沃的土地上，你很努力的施肥，又改善土质，收成就比较好；如果随它自然生长，又不加照顾，或许本来能收成一百斤，却只收了三十斤的作物，可见种下因还可以改变结的果。”��
　　寺院一定要用正确的道理教化人，如果常常用种种不如法的手段赚钱，就不应该。人们有苦恼，为他们分析找出原因，说明他到底造什么因才受到这种果，使他们真正接受这个事实，甘心承受果报，并且诚心忏悔改变行为，不能为了求利益，而哄骗人家用邪法祈求改厄运。要消除厄运，只有彻底改变自己的思想行为。譬如以前经常开快车，常撞上电线杆，自今天起，开车小心，过马路也瞧清楚有没有来车，自己不发生车祸，也不撞伤别人。��
　　梵网经说：��
　　“若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解梦吉凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈悯心，无孝顺心，若故作者，犯轻垢罪。
　　佛弟子因有恶心，为了得到利益，贩卖男女色，经营邪淫业，像妓女院或应召站，乃至贩卖男色。新加坡、东南亚的人妖，本来是男子，故意妆扮成女人，抹胭脂、烫头发，胸部也隆得很丰满，以演艺供人观赏，这就是贩卖男色，是不正当的事业。��
　　有人来寺院学佛、闻法，或参加法会，我们方便煮些素食给信众吃，这是可以的。如果以做生意的方式，像开餐厅要每桌多少钱，这就不如法。本来出家人修持的目的是自度度人，让大家了解佛法，应该尽量将时间用来修行，假使寺院竟然以卖素食、卖自己包的粽子成名，白费良好的时光，就枉费出家的因缘。��
　　“占相男女”就是看相维生。有人求男求女，特请某师父看相，说他能预知生男育女，甚至为孩子排八字，推测一生的际遇。其实出家人不应该做这种事情。信徒想要求男得男，求女得女，就要从自己的造作上尽量改善。佛门中常有本来没子嗣的人，救了别人性命，结果他的寿命增长，又生下好几个孩子。所以不应该教信徒用旁门左道，而要期勉他们利用机缘，尽心尽力做利益众生的事业，如果教人家某时做某事就会生男生女，这就错了。��
　　为人解梦吉凶的事情也不要做。有人借着为人解梦谋取利益，养活自己，就成了邪命自活。许多听众因为常常听我讲经，误认为我一定会替人看相，所以来信写明孩子的生辰八字，问我何时他会有何种遭遇？能不能继续求高等学历？也有人要我为他们解梦。我从不为人解梦，也没有这个能力。因为作梦的原因很多，有些反应自己当时的心境，大家应该思量检讨自己的言行，尽量做好一切事情，解梦则大可不必。��
　　佛门中的法师言行一定要很正确，不应该用种种咒术谋生。不久前有篇报道，一位外道持咒有神奇的力量，他持咒能使一杯水滚沸，甚至在沙漠地区念咒，想要法国的啤酒，就拿得到法国啤酒，要日本的苹果也拿得到，沙漠本来没有这种东西，但是他拿得到，而且还很新鲜，可见咒术的确有着很大的力量。密勒日巴尊者传记载着尊者以前学习咒术，可以飞砂走石，害死仇人。后来为了修学正法，遭受师父严厉的折磨，因为他杀害了很多人，必须将所造的恶业消除清净。当个很好的修行者，如果不将业果报消尽怎么行？所以师父一再折磨他，一会儿要他建造四方形的房子，一会儿要他建三角形的，而且原本挑来的石头要先运回原处，才可以搬来再建新房子，他的师父一直以折磨他来消除他的业障，却从不教他修持，等到业障消除，清净的本性一显露，道业自然成就。证明尊者以往所学的咒术及工巧，都不是学佛者所应该做的。所以我们要注意不能有这类的染浊。��
　　有的人手很巧，可以做一些很美的东西，这与教授佛法及了生脱死完全不相干，假如以雕刻技艺或书画闻名，而信众一天到晚索取，致使所有修行的时间浪费掉，这就不如法了。��
　　调鹰来咬水中的鱼，也非正业。既然要学佛度化众生，就不可以伤害众生。鹰是很历害的鸟类，教它们伤害众生，鹰受我们差遣，造下来的杀业都归属于我们。��
　　受害人而和合百种乃至千种毒药也在禁止之列。有人行为不正当。制作堕胎药或迷药，使服食者昏迷，随便人家奸淫；或以药物使人中毒，然后到他家安心的偷东西；邪淫而怀孕了，我们为她堕胎，这些事修行人都不应该做。��
　　放毒蛇，或使用生金属来下毒，乃至蛊毒，以咒力驱使毒物伤害人命；在东南亚地区有这种作法者，解蛊毒的人往往可以从被害人身上吸出很多想像不到的东西来。这都是学佛的人所不应该做的事。��
　　为了贪图名闻利养而做这些事，都是没有慈悯心的人。为了赚钱或因怨恨，而报复对方做出伤害的事情，就是缺乏慈悯心，也没有孝顺心。所谓没孝顺心，不是不孝顺自己的父母亲而已，本来我们应该爱护一切众生，善待他们，如果用邪术做各种恶毒的事情就不应该了。
　　知道这些事不好，却故意去做：或自己不做而教导别人去做，一样都犯了轻垢罪。譬如某个害人的咒，虽然自己不持，却教别人持咒害人；或者能持咒救人，却不肯教人。曾经有出家人能持咒、施法，治疗飞蛇症，有人想向他学习，希望也有能力救人，但他却不肯传授，意思是在他还没死亡之前，这项技艺不可以有第二人知道，因为病人来让他作法治疗，多多少少可以得到一些红包利养，他怕教了人，自己就少收红包了。其实我们真要救人，不在于人家回报上计较，好的技艺应该教导别人，否则以咒术工巧做为赚钱的工具，就不是修行人该有的行为。��
　　有自己做，也教别人和合某些具有毒性的药品，或教人家堕胎的药剂与方法，或教导让人昏迷的药品制作法，都是很不应该的。��
　　寺院墙壁上悬挂的，除了有警策大家的言语以外，不可以挂些价值连城的字画。譬如“念佛一句罪灭河沙，礼佛一拜福增无量”，我们可以悬挂，其它含有警策味道，提醒精进、了脱生死的言语以外，不要特意找古董文物悬挂，否则这样的作法不正确。��
　　斋堂里面可以挂一些警诫杀生的言辞，大家进入斋堂吃饭，看到后能生出恻隐之心。我们都希望自己和亲人快快乐乐出门，平平安安回家，可是看到小鸟就弹射杀死，鸟宝宝们在窝里等着，爸爸或妈妈却永远回不了家，岂不是一件悲惨的事？鱼儿悠游自在生活，如果我们去钓鱼、剖鱼，想想看人类遭遇车祸，肠胃散落满地，这情景与鱼儿被我们残杀，全身伤痕累累，肠胃也是散落满地，有什么两样？写些戒杀、放生的文句挂着，或写些警策的辞句，让大众见了心生警惕，没有不健康的念头。��
　　我房间挂着策励自己的话：“有容乃大”，能容纳别人，度量宽大，才能看到别人的好处，用别人的长才，一起成就大事；“无欲则刚”，人没有种种欲望，就能坚守原则，不卑躬屈膝，这些都可以警策我们。��
　　听说过去有些寺院存留名人的字画。禅林宝训里说到，有座寺院因为保存很多名人的字画，有一位地方官知道了，他没学佛不懂因果，所以处心积虑想要索取那些字画。住持想：“这些东西是寺里的财物，我没权利将它送出去。”官员要不到那些东西，很不甘愿，故意用一个罪名，逼迫住持还俗，还将山门封闭。所以寺里存放古董或宝物，有时候不是福，反而会招来祸害。��
　　有人旅游时买鸡血石的念珠送给我，我想稀有珍贵的念珠，一串很多钱，不是我应该用的，我也不愿意用它。出家人应该收集的是教化众生的佛法，这才是无价之宝；至于挂在壁上的字画或价值连城的物品，供大家欣赏，所谓“玩物丧志”，尝玩这些东西，修持的志向就消沉了。所以寺院里尽量少挂那种字画。如果有种种可以庄严的东西，应该陈设在佛殿或经堂中，譬如有些插花的花瓶，很庄严又不华丽，或者是比较好的器物，都不应该摆设在自己的房间。��
　　几年前我到马来西亚与当地的佛教徒结缘，其中有位信徒经营木材行，愿意送给我木料。因为我希望住的场所不要太过华丽，钉地板，人多时可以直接坐着，用不着摆设太多椅子。几年后房间盖好，木材也运过来了。我认为木材是有生命很温暖的东西，橱子不用金属质材制造，佛台或经橱都用木材来制作。我很感激送木材的人，他说：“您是我师父，所以送一些木材与您结个缘。”还没刨光以前，根本看不出木材的质料，等送到工厂刨光，发觉这些木材很硬，一般的锯子锯不动，得另外买锯子才行。地板钉好后，才听说那种木材，是三尺直径的树材里面一尺直径心材部分的红木，估算起来一坪近万元，至少也要七八千。师傅们说：“这种木材比大理石还贵，一坪要万余元。”因为我对这东西不清楚，不知道贵贱，钉好了才知道，觉得很后悔。如果早些知道，应该拿来制作佛堂的桌子。现在有些喷漆喷得很美丽的桌子，木料还比不上这片地板。识货的人说这种木材，经过一两百年也不会蚀烂。我想：“我们活不到几十年，哪要用那么毫华的东西？假使用在佛堂，是不是大家都可以在那里礼佛，将它制成供桌，大家都好运用它。”总之，有好的东西应该供在佛殿、经堂。��
　　供物不要太过华丽。花瓶只要素净庄严，不用买几层又挑花的那种。有人买回雕菊花的瓶子，纹路细致，一不小心就会打坏，这种东西我认为很不理想。我觉得那种表面镀成乌黑、素色的铜制品，很庄严，供在佛堂很好。��
　　为了让访者感受整座寺院富丽堂皇的装饰，花费几百万或几千万元，到国外买幢幡宝盖，合用还好，如果不合场面，过分华丽就不好了。��
　　既然是寺院或庵堂，应该以整洁朴素为主。不但如此，我们不可在寺里积蓄很多钱。有钱可以做很多利益众生的工作，弘扬佛法，不一定自己去印经，跟着大家一窝蜂的，形成浪费。仔细评估对众生最有利益的书，拿钱买一些与众生结缘。也可以成立图书馆，多买经书存放，供访者参阅。��
　　记得过去净土宗的祖师，拿到结缘的钱，专门拿来写经、印经与人结缘。��
　　有某某流通佛经的地方，将我所讲的因果事例搜集起来，制成录音带。大家可能没想到，有时我为了了解某个道理，需要花费几天或几个小时找资料，讲时却只用五分钟就讲完。他随意将节目转录，然后宣布需要的人可以在那里请去结缘，表面上看来是做功德，其实他的目的只是为了赚钱。我在电台这么久，从来不卖自己的录音带，我认为这是众人拿钱来赞助成就的节目，我只是花点工夫。出家人的职责，本来就应该讲经说法，所以我不愿意拿大家出资成就的东西，来赚钱筹措经费，就是大家拿来助印经书的钱，我也必定用心请一些善书来送给大家，甚至有版权的书籍，不能随便翻印，我就花钱去请购一些与大家结缘。��
　　有一天某居士向我说：“师父！您的录音带在外面公开流通了。”我说：“我从来不让我的录音带在外面公开流通。”他说：“上面没有您的名号，只是制作人的电话、划拨帐号，请要的人与他们联络。”有个晚上，我打电话请教出版录音带的商人，没表明我的身份，我说：“听说有一卷录音带内容不错，我是不是可以翻录？”他问我要的是哪一卷？我说：“有因果故事的那一卷。”他说：“这是我花费很多心血才制作出来的，你怎么可以随便翻录？”我不愿意告诉他，我就是原主讲人。后来，又有人向他请那一卷录音带时，他竟然告诉大家：“那位法师不愿意弘法，不让人家为他流通！”其实我的意思不是那样，赚钱也要尊重别人，怎么可以不知道因果道理呢？尤其他录出来的带子，声音变质失真，很粗劣。如果他的录音带制作不错，音质佳，品质好，一卷几十元来卖，已经赚得一半以上的钱了，他还认为是弘法做好事，何况这是种欺瞒的行为，尚且品质不佳呢！这件事情发生已经将近一年了，假使我要认真追究翻录的责任，我有版权，他应该受罚。我常在节目中提醒听众朋友，如果要介绍给亲戚朋友听的话，可以先用录音机录下来，但是要作为商品贩卖，应该先征求作者同意。那商人根本不征求我的同意，我客客气气的问他话，他不但骂了一个小时，应了一句所谓“贼仔比主人凶。”还不相信有人肯从嘉义花那么多的电话费打到台北。我一直不解：“为什么他说学佛了，又是做佛教徒的生意，却不懂因果不尊重讲经的人呢？”��
　　出家人对钱应该看淡，不是出家人不需要钱，像现在我住持的寺院，每次法会从来不规定参加的人要出资多少，也不规定各种法事的价格，目的是让有心参加的人都能参加，不必为钱烦恼。用大家的钱维护道场，让来的人心地清凉，我的目的就达到了。有人问我：“寺院正在扩建，师父怎么不在电台说出来？”也有人说：“从来没有人像能仁寺贴告示说：‘欢迎赞助西方三圣，每人限资五千元以下。’一般总希望出资者拿来的钱越多越好，唯独师父与别人不同，为什么？”我认为很多人有诚心，但是经济能力不足，心诚比较重要，不要让他们有诚心却又为难，何况限定最高的赞助金额，可以让更多人参与这件殊胜的功德。��
　　出家人很富有，但不是钱的富有，有问题有烦恼的人来找我排解：孩子不肯用功，我教他一个好方法，后来孩子考上好学校，父母亲很高兴，带着孩子来拜佛。他们说孩子以前很爱玩，爱玩电动玩具，现在考上好学校，又肯好好做人，他们很欣慰。虽然他们的家庭经济情况不太好，可是对寺里有一点点表示，不论是金钱或精神上的肯定与鼓励，我想这就是寺院最大的收获，也是出家人最富有的地方。��
　　修行人不可以处心积虑的积蓄钱财或谷米；到外国看到布料很好，就想买些回来制作衣饰，甚至购买一些珍贵的宝物，譬如一患念珠花几万几十万元，一支如意价值不菲，都想搜罗拥有。我认为真正可以让人如意的，是所有的人都将不好的习气改变，成为完美的人，暴躁的人变成温和，这就是修学佛法的人该重视学习的；如果炫耀一幅佛像值多少钱，一支如意值多少钱，花多少钱请了一尊佛像，不是因为看到佛菩萨而想像他们的慈悲愿力来供奉，只看到那一尊佛像用什么质料制的，这就不对了。如果许多人来到寺院参观，只为看那尊佛像的价值、看菩萨手中锡杖的珍贵，使众人的心只知道看东西的价值，增长贪欲念头，这是不应该的。��
　　发生灾难或饥荒，若有钱可以拿来布施。看到穷人的孩子没钱注册，出家人悄悄的给一些买书钱，或买参考书送给孩子。病人来访，私下拿一些钱当医药费，对他说：“好好治疗身体，病好强壮了，可以工作增添家计，又减少开支。”出家人的钱有许多方面值得使用。��
　　不可以将钱或米借贷给人。过去有些寺院产业很大，租给佃农耕种，收成以后，将米借给穷人。出家人最正确的方法，是布施佛法给众生，众生再供养饮食、衣服、卧具、医药，一辈子应该都不会欠缺。如果博得富寺的名，只有富人可以去，穷人不可以进去，这就不好。有人听说寺里某位师父很有修持，佛法讲得很好，可是他不敢去，因为去的人都要供养师父几万元。他本来想学佛，可能为了钱而裹足不前。其实，出家的目的在弘扬佛法，不是为了收钱才招待访客。��
　　以前有些寺院曾用银钱或荤食酒菜招待地方仕绅，结交他们，这种坏习惯应该革除。有些常到国外的出家人，因为信众平日供养财物，出国了就为他买些免税的烟酒回来，这种作法也不可以。数年前有位出家人到外国留学，居留地那个国家不希望留学的人滞留不肯离去，需要有人保证他学成以后一定回国，台湾有朋友告诉他：“你只要请某某当保证人就可以了，不过回来时要买两片乌鱼子当礼物送给他。”这出家人很有正气，他说：“假使只有这个办法，我宁愿不去那里读书，用不着保证人了。”想想，一片乌鱼子有几万个小鱼卵，为了口腹之欲要杀死多少生命？出家人教大家不可以杀生，怎么可以买乌鱼子？出家人也不可以买香肠送给人。过去有些流氓头目带着好多喽�竦剿吕锷�扰，如果平日不送礼物他们就危害寺院的安宁，只好送礼物打发，知道他爱喝什么酒就买那种酒送给他，这就不可以。如果寺院的资产全部花用在建设上面，或者全部放在教化人心的工作上，所剩积蓄不多，流氓到寺里吵闹也没有什么收益，自然不会来打扰清修。所有的钱都用在宣扬佛法与佛门的建设，自己连好的古董也没有，就不会引起别人的觊觎。��
　　绝不要与文人雅士作诗酬答。一般文人作诗酬答，时间都花费在风花雪月方面，过去的出家人有些很有学问，文人喜欢与他书信往来，吟诗作对一番，出家人不应该这么做，因为会将修持的时间浪费掉。��
　　寺院的邻居如果有穷人，对待他们的态度不可以不好，否则会引起他们说寺院的坏话，徒增他造作口业的机缘，因此寺院要成为大家的好邻居。在都市里建立一座大道场很不简单，像台北以前建的大寺院占地稍大些，大都与民宅紧邻着，如果能够度他们，每次法会他们都热忱参与，这就非常殊胜。如果为了小事就与他们结怨，当然要常常被说闲话了。
　　年岁不好，或很寒冷的天，知道邻居经济不佳，孩子多或有老人，买些冬衣帮助，他们一定非常感动非常欢喜。如果邻居发生事故，我们去帮忙，或用佛法来做，或助念，这都是修学佛法的人所应该做的。��
　　在家居士若有能力就拿钱到寺院供养三宝。过去有人认为寺院只向信众拿钱进来而已，对慈善事业都不推行。外教则推行任何慈善活动总要大肆宣扬，近年来大家才渐渐了解佛门中行的善事很多。寺院中，寒冬时节，有能力的人可以买些毯子或厚衣服，送给贫困人家。遇到水、火灾，有人一时没东西吃，可以从寺院拿些米或粥救急。像前几年的大雨，海水倒灌，沿海居民，有的连锅子、棉被都被水冲走，佛教徒应因当时的需要，由寺院发动救济。��
　　出家人看到附近有人去世，他们曾到寺院走动，可以借这机会引导他们好好念佛。这与喜庆不同，往生的人受我们助念，他的家人也可以借此多了解一些佛法。没钱收殓死者，我们就施棺，乃至帮助他们丧葬的费用。这在过去经济不佳的时代，大家没有能力做，现在有人偏好施舍棺木，施棺的人多了，寺院施棺的机缘就少了，但是只要丧家愿意依照佛法安排丧葬事宜，出家人不一定要为他们做一堂佛事，只要帮助他们，指导家眷如法如理的处置。
　　出家人不可与人攀缘结拜。因为修学佛法的人早将名利、情爱放下，甚至连俗家都放下了，假使某人比较富有，拜他们为义父或义母，借此让他们帮助寺院的事务推展，这种做法不正确。��
　　几年前我到东部，有位在家居士很富有。有人告诉我这位居士肯发大心，希望我能够跟她说几句话。她来找我时，不讨论佛法，而问我认不认识某地某寺的住持？某处某寺的某个职事？她说：“我与出家人很有缘，她们都是我的干女儿。”听到这句话我很难过。这位居士可能不明白错在哪里，她以为依年龄来说，足够担当得起当她们的义母，但是依佛法来说，既然修行出了家放下了家，就不需要再拜义父义母，也希望在家居士，既然愿意拥护佛教，拥护道场，就别要出家人当自己的干女儿干儿子。也不要出家、在家众互相结拜为兄弟或姊妹，因为修行、出家就要将俗情放下，这样牵亲带故的攀缘，很不如法。譬如某个有地位的人到寺院来，觉得与他很有缘，做个方外之交，讨论佛法很好，结拜兄弟姊妹就没有必要。��
　　有出家人或世俗的人送我们礼物，我们就回送一份，互相送来送去的；甚至认为寺院正在建筑，需要添置什么设备时，逢年过节就故意送一份礼品给他，以邀得对方的奉献和护持，那就成了世俗的行为了。��
　　在寺院最主要的目的是大家好好修持，寺众也不必彼此送礼。寺中有长老，我们向长老请法问安，可以送些东西供养。除此以外，彼此之间，人家送东西，我们不必刻意又回送东西给他们。��
　　还有，某些寺院种很多花果，故意摘些送给信徒，这是不对的。在家众有心供养三宝护持道场，我们送他一些东西做回报，浪费了自己修持的时间。了解道理的人还不致误会，不了解意义的人会说：“我与某某寺院感情很好，他们有好东西就拿来送我。”小时候我家附近有寺院，大家在做法会时就到寺院拜拜，送钱供养这座寺院。法会期间没空闲到场参加，而当时要吃到美味的素食很不容易，所以出家人在法会当中，做糕、蒸糕、包粽子，去年送给某某家庭，今年他们没人来，就差人专程送到他的家里，他们很高兴，逢人便说：“我很高兴，某某道场每次法会都送东西给我。”这个习性养成以后，每到寺院做法会，这些在家居士来了，目的不在听经闻法，只等着寺院送他们东西，甚至连自家供佛的供品也不准备，就在家中等人送过去。当年大陆的法师还没到台湾，未做大力的改革，所以存有这种陋习，现在已经改善很多了。��
　　寺院最好的作法：在家居士护持道场，我们希望有机缘让他们来听经闻法，开启智慧，并不是逢年过节送东西给他们作为回报。��
　　某某人家开业、娶妻、生孩子时，准备荤食筵席，也准备一两桌素食，请出家众赴宴，出家人不一定要到那里往返奔波，用不着去参加庆贺。但是有人去世，他们平时来寺院拜佛，吊丧时我们应该去参加，表示关切，对亡者说法，也让亡者的眷属听。地藏经说到有人亡故，眷属为他做佛事，亡者于七分功德中得一分，其余六分生者自利。这在学佛行仪中虽然没讲得很清楚，不过我还是希望加以解释，为什么去世的人只得到一分功德，而亡者的眷属能得到六分功德呢？这必须要亡者的眷属非常虔诚随出家人诵经。平时或许他们从来没翻阅佛经观照，等家人去世了，他们才有机缘随着拜佛，借此机会了解佛法，改善行为。��
　　让人感慨的，譬如有人以道教仪式举行丧礼，道士要家眷围过来他们就过来，要他们跪就跪下去，要他们站就站起来。如果请出家人来诵经，本来应该将经文从头诵到底，但是有人一看经文很长，要跪很长的时间，就问：“师父！要诵到几点？”他们误以为出资是请出家人诵经的，自己根本没有心要诵经，这样真是可惜，生者得不到丝毫利益。��
　　既然要用佛教的仪式，一定是经文中有很多我们应该了解的道理，利用这个机会说法给亡者听，生者也好好把握机会了解经文的道理，了解以后，相信很多业我们都不敢做了，不造业就不必受到种种果报。我常常说：“地藏菩萨拯救幽冥众生，其实他是冥阳两利。”最好的是生者听懂佛法以后不堕入三恶道，才不必让地藏菩萨在那里拯济个没完。将要堕入，或已经堕入地狱当中的，能够救起来；未造恶业或果报未现前的则不让他们堕入，这是最好的情况。有人往生，我们去为他们说法、助念，让许多人了解佛门当中的威仪和庄严。许多人起初反对家人以佛教仪式处理后事，等到佛事做完，才知道确实不比道教仪式差。出家人到居士的家中助念，最主要的是领导他们在这时候如法做事。我们真实依凭教法持诵，了解道理，或念经休息时间，利用机会召集眷属，说些佛法给他们听，他们自然在无形中改变习气，所以说“生者有六分功德”就是从了解经文，不再造恶业来的。��
　　除了外面应赴的事情应该这么做以外，寺院不可以经常办喜庆活动。假使寺里今天建个凉亭就办法会庆祝，建个山门也剪彩办活动，一年到头都办喜庆，有空闲的人当然乐意参加，没空闲的人为了一下子佛像开光，一下子亭子落成，一下子山门启用……，频繁的法事做不完而烦恼不已。所以寺院应当尽量减少法会庆典。��
　　佛菩萨的圣诞、浴佛节、观世音菩萨乃至阿弥陀佛或某某菩萨的圣诞，要做法会，不过不止于上午供，为添油香钱的信众读疏文，最主要是集合众人，利用佛菩萨圣诞的机会，讲些佛法给他们听，让他们感觉法喜充满，不是为了吃饭，不是饭菜好吸引人，而要让他们多了解佛法，甚至送些佛书给信众。可能他们平时没时间选好的佛书来读，这时送佛书给信徒，让他们有空闲就看，所谓饱餐甘露法味，多多少少了解佛法。��
　　寺院里面不可以收幼稚的徒眷——年纪很小的出家众。有些父母亲将很小的孩子送到寺院，愿意让他们出家，寺里有十几二十个幼童，集中起来，请老师或师父专门来教导孩子。一般的寺院只有一、两个孩子，教化上无法做好，这样会出问题。因为出家人没嫁没娶当然没有小孩子，一有了小孩子在寺里，大家放下工作，与孩子玩起来，这个疼他，那个也疼他，荒废了他们本来想要修持的工作。��
　　这种情形在台湾比较少，不容易见到。最近有个香港来的师父，年纪已近六十岁了，香港很少有年轻人愿意出家，所以他到孤儿院抱个孩子殷勤养育长大，送他到外面读书，这期间，香港政府为被收养的人成立福利部，专门调查领养者疼不疼受被领养的孩子？被领养的女孩子长大了，福利部询问她愿不愿意与师父一同过出家生活？孩子没有意愿，又到外面居住了。新加坡也有这种组织，未婚妈妈生下来的孩子或孤儿，政府将领养的人登记下来，以便追踪这些孩子日后的生活情况。��
　　孩子很可爱，寺院里的大人们，今天甲买东西给他，孩子的嘴巴对甲特别甜，明天又是乙买水果给他吃，孩子对乙又特别好。大人们为了讨好孩子，希望得到孩子一句“你比较疼我”，将孩子宠得比富家的孩子还好，其实反而害了这孩子，将来他误以为要东西很容易，甚至每个人都应该替他做事情。等以后长大不住寺院了，没有谋生能力，不能与一般人一样过生活，因为自幼大家争着端茶、喂他吃饭，长大了他还想要这种待遇。我看过这个情形，人家都说那些小孩子真是命好，最新流行的衣服就好几套，大家出去玩时也争着要带他，用这种方式疼他反而害了他。所以寺院里面不应该收幼稚的徒眷，两三岁的孩子给某师父当徒弟，然后带到寺里养育，实在是要不得的作法。现在台湾佛法兴盛，很多人接近佛法以后，发大愿要出家。这在真实了解佛法，身心成熟，经过理智判断后，坚持出家才出家的人，就不会有上述的问题发生。��
　　没有重大的事情，不应该向豪贵人家化缘、求诵经忏等等，甚至说某某富人家里有事，要求为他诵一堂经或要他们参加拜忏，这都不可以。我自小就很少向父母、长辈开口要钱，现在对于化缘更是难以启口，对于常与我接近的人我尚且不愿意，何况向豪贵人家化缘？学佛行仪里面说最好不要向豪贵的人化缘，也不要常常兴办法会，让富豪担任大牌位的功德主、忏主等等，出家人应该用自己修持的德行赢得尊敬与护持，才是如法。如果别人设法做这种事，我们也跟着做，一样是不如法。��
　　寺里若提供场所让孩子看书，这种场所中不可以让孩子游玩。记得以前朴子静修精舍的开静居士提供一个场所当图书馆阅览室，让附近参加联考，没地方念书的孩子，到那里读书。现在也有许多寺院提供很好的读书环境不收费，这种风气值得提倡。既然有场所让大家好好用功，就不要因为别有用途而关闭起来，成就读书是很好的事情。��
　　我到能仁寺以来，很多家长要求提供场所让他们的孩子读书，当然孩子肯用功上进我很欢喜，只是建筑期间不是这里乒乒乓乓，就是那里挖地平整，吵闹得很，所以一直没办法继续开放这种场所，实在非常可惜。将来如果环境整顿就绪，我非常乐意提供读书的场所。��
　　寺院绝对不可以让闲杂人或坏人居住。曾有家境富裕的夫妇到寺里说：“最近我们的身体不太好，是不是可以提供一个房间，我们每个月给寺里一些钱。”我温和而坚定的向他们说：“如果你们来这里学佛，早晚课诵、听经或其它弘法活动时间，都能跟随大众作息，即使不给钱我也很乐意提供食宿。如果存着拿钱租房间的心态，吃饭与大家一起来，却只做自己的事，不是修行，非常对不起！寺院的作用在接引人学佛修行，不能在这种情况下提供房间给你们。民间有许多疗养院或高级旅馆，你们一定付得起那笔费用，可以到那些地方居住。”寺里常常有些真想学佛的人来，目的在了解佛法，房间被闲杂人占据了，将造成困扰，虽然来的信众不一定能拿很多钱给寺院，可是我们非常乐意接待。��
　　寺院里提供给不正当的人居住，害怕得罪他们，信众到了这个道场，发现里面有这种人，想亲近佛法的人也要害怕三分。��
　　真实学佛的人，身体不好想在寺里养病，如果不是到了卧病不起，需要送医院治疗的病人，只是身体较虚弱不能多操劳的程度。他们在寺里养病，出家人要有慈悲心，如果有足够的房间，可给予方便，并且要常向他说佛法，以及病苦出现的因缘，让他具有正知见，了解离苦的方法。答应留宿养病的要求与否，一定要看情况而定。��
　　到寺里养病的人不可以空闲不做事，一天到晚游荡、下棋、唱歌乃至拉胡琴、弹三弦��
　　寺里不谈民间的是非，也不要说，如某村庄与某村庄怎么样，某党与某党争论什么，都不是修行人要讨论的事。某些人到处攀缘谈论世间事，譬如说某某人的女儿嫁过去了，公公婆婆如何如何，或某人家里办什么事情等等世俗的事情，也不要拿到寺里讨论。每个修行者生活有秩序又紧凑，只要有空闲，应该聚集徒众、同参或寺院请来的工人谈佛法因果。��
　　关于这一点，很多寺院请师傅们来工作，假使利用机会讲些佛法给他们听，譬如我常常向师傅说：“你们既然到山上工作，三餐都吃素食，晚上有时间休息，洗个澡，就到客厅坐坐。”有位师傅本来不吃素食，很爱吃猪脚，来寺里住一段时间，每天吃素，又听到不杀生的好处，以及杀生的害处。后来放假回家再来到寺里，竟然向别的师傅说：“我以前很爱吃猪脚，每次回家太太都卤一大锅等我。我在寺里工作吃素，又听师父说法，这次回家看到猪脚觉得很像人的脚一样，我不敢吃了。”假使任由师傅们说说笑笑，在寮房里面游玩，就没有这个效果。��
　　有些人一开始工作就喝酒，我经过时就说：“你们又喝酒了？”他们说那不是酒，是威士忌。我说：“凡是含有酒精的饮料，喝了就有害处，肝脏里面有毒排不出来，已经影响到两手的皮肤，脸色也很难看。”于是他自自然然的将这不好的习气去除。有些工人不但嘴巴叼了根烟，耳朵又夹着一支，听了我的劝解，他甚至将身上还没拆封的烟都拿出来，对我说：“师父！从今以后我不再抽烟了。”这位师傅亲自现身说法，证明不抽烟不饮酒以后，整个家庭变得很和乐。此外，遇到木工、泥水工，乃至装玻璃的工人，只要有机会，利用休息时间请他们喝杯茶，关心他们的日常生活，说些佛法给他们听，大都会得到好的影响。��
　　寺院里面要注意男女之分，男众道场不可以寄放女众的器物。男众的房间里面也不能有女众的衣服、鞋子或女用化妆品等物，可能别人会怀疑和批评，甚至恶意毁谤。相反的，女众的道场里面有男众的西装，或男众的器物也不好。这一点要注意，因为出家不只代表自己，也代表着整个佛教，我们房间里有异性的东西，会被非议。��
　　寺院不可以放火焚烧山林。广大的空地不可以放火烧草丛，要知道草中有些蚂蚁、昆虫等等，放火会烧死它们。安士全书曾提及，某地有个在路边卖茶的人，因为常常扫树下的落叶来煮茶，误杀了很多昆虫，后来自己受到烧伤惨死的果报。嘉义有一位居士，在山中采笋子，回家以后一直发烧，几乎死掉。女儿觉得奇怪，早上还好端端的，怎么回家就成了那个样子？找医生诊治也没有用。后来体温热得几乎烫人。追查原因，才知道他那竹林下有很多叶子，里面虫蚁众多，因为不方便整理，所以放一把火烧了。知道原因以后，他非常忏悔，又勉强起来努力拜佛，结果病才痊愈。他说：“发烧当时，全身好像爬满了蚂蚁，怎么赶也赶不走，相信是放火烧竹叶的果报。”焚烧山林的事绝对不可以做，放火烧草木，一定会烧死很多野生的众生，果报很可怕。��
　　梵网经说：“若佛子以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅、城邑、僧坊。田木、及鬼神官物。一切有主物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。”��
　　四月乃至九月，所有的动物喜欢到外面活动，在旷野中放火，会烧死很多生物。为什么出家人在四月到七月间要结夏安居？因为这段时间是雨季，外出不方便；此外，出门会误杀很多众生，所以要结夏安居。田园里面，也不可以放火烧东西。很多种田的人在收成以后，放火烧稻草，余下有机灰分，但是有很多活的生物也会被烧死。有人砍下树木，放火烧了，同样会烧死很多生物，乃至有人烧鬼神物，像路边有小小的庙宇，放火烧毁了它。一切有主人的东西，故意放火烧毁了也不可以。故意烧这些东西，都犯了轻垢罪。如果明知会烧死很多生物，又故意放火，罪过更大。像田园里面有老鼠，有人故意用草与树枝围起来，硬将老鼠烧死在里面。
　　有位住台北的老师说过一件事情，使我认为他比出家人更小心。出家人打扫道场，怕伤害众生，会写一张条子贴在墙上，写着：“我们在某时某日要打扫，希望有生命的众生赶紧搬开，怕你们被误伤，否则希望你们不要怪罪。”这位老师看过寺院贴着这种字条，回到家，也在屋子的角落贴同样的条子，希望蚂蚁赶快搬家。果真到那时候蚂蚁走光了。因为他教小学，在学校他也教小朋友这个办法，要小朋友别伤害众生，大扫除之前贴一张单子，加上称念佛号。小朋友非常天真，真的贴了条子，老师带领称念观世音菩萨圣号，祈求那个区域里面树叶中间、草丛里的生物赶紧离开。这个试验做了好几次，都非常灵验。这位老师现在任教于台北县忠孝小学校。��
　　贴告示请众生搬家，最重要的是我们的诚心。在新加坡也曾发生过这种事情，有居士说他的孩子没学佛，看到蚂蚁就设法烧死，他对我说：“师父！您持一些大悲咒水给我，我请那些蚂蚁搬家。”我说：“最重要的是将家里整理干净，饼干不拿到房间吃，否则蚂蚁赶不完的。”他说：“我只有用我的诚心来请他们走了！”他洒下大悲咒水，然后告诉蚂蚁：“如果你们不赶快走，我的儿子会伤害你们！”真不可思议，大悲咒水还没用完，蚂蚁已经不见，搬家了。在家居士都能用爱心以不杀害的方式处理众生的问题，寺院里的出家众更不应该伤害这些众生。��
　　还有几件很不可思议的事情。几年前我到板桥沙�苄⊙а萁玻�有位居士在听讲中有事，需要打电话回家。走出讲堂看到地面有动物在爬行，仔细一看，原来是一大群老鼠在广场，吓了一大跳。打完电话，赶紧进场继续听讲，等听完演讲出来，广场上的老鼠都跑光了。他将这个奇迹告诉我，他说老鼠会听经真是奇怪。其实不只老鼠会听经，新港有位吴老师的太太提过，她的婆婆在世时，虽然她们夫妇都不杀生，不吃众生肉，她的婆婆却不听从，坚持养鸡杀来吃。鸡一天到晚吵个不停，打架闹事，可是讲经时间一到，每只鸡都将头伸出笼子外面，静静的听经，讲经讲完又开始吵闹打架。由此证明鸡也会听经。��
　　有人到公园做运动时，将收音机吊在树枝上，讲经的时间到了，所有的蜥蜴都跳下来听闻佛法。��
　　可见旁类众生会闻法并不稀奇，其实蜥蜴、壁虎、老鼠、蚂蚁等也都是由人类造业受报所变成的，一切众生会堕落为畜生，起因于过去生造做不如法所致，由此可知我们现在做人如果不好好修行，有一天也会堕入畜生道，和它们一样。等堕入了畜生道受果报时就很可怜，很苦恼，到那时希望有人拯救我们，却不一定有机缘。趁着还保有人身的时候，假使我们还不懂修行，不求出离，更待何时度此身？��
　　上面举的都是出家人在佛门中应该做的，有些在家居士到寺院走动，或住在寺院里，或者有人出家之前，以在家身分学习适应出家生活，都要依照出家人应该做的去行持，希望大家都能如实做到。

　　现在谈佛教徒对自己父母及亲人应有的态度。��
　　出家人或在家居士奉事父母亲，不是早晚问安，照顾他们吃饱穿暖就算尽了做子女的孝道。当然温饱很重要，更重要的，我们学佛的人，除了照顾父母亲温饱以外，还要让他们脱离六道轮回。人道中的我们，今生浪费财物，来生或许要堕入像伊索比亚那种饥民的状况，从电视新闻报道的镜头，可以看出他们生活凄苦的惨状，而三恶道的痛苦更甚于此千万倍。由此可知，如果我们只在口体上奉养，却不能让父母了解三恶道的痛苦，任由他们继续造业，我们就没尽到为人子女的责任了。��
　　地藏经说到我们造恶业，死后堕地狱，有人“饥吞铁丸、渴饮铜汁”，饿了吃热铁丸，口渴了喝烊铜汁。虽然我们不能亲眼看到地狱中的痛苦，可是医院里那些罹患喉癌或鼻咽癌的人，肚子很饿，却什么东西都吞不进去，硬吞下肚时的痛苦，好比热铁烊铜灌入一样，而地狱中的痛苦必然胜过这样千万倍。有些人被开水烫伤或猛火灼伤，那种惨叫声，就好像进入热锅里水煮、油炸一般，可想见地狱中更凄惨，佛经中说地狱众生一日一夜万死万生，业风吹来，就要一再受苦报，非常痛苦难受，这都是由于在世时造恶业的结果，所以应该将自己了解的道理讲给父母亲听，他们肯修道，就能够脱离六道轮回的痛苦。��
　　学佛者讲究的礼节与儒家不同，儒家说经济好的人要买鱼、肉给父母亲吃，买绸、买缎给父母亲穿。绸缎都是杀害蚕命抽丝而成的，为了要父母亲了解佛法脱离恶报，这样杀害物命成就的东西，就不该使用。��
　　现代的人已经不再像古人跪下来聆听父母亲的训诲，逢年过节也不再跪下来向父母亲拜年，但是学佛的人看到父母亲，应该端正站立，父母亲要我们坐下，就该端端正正的坐着，不可以靠着椅背，或躺着听话。不要因为是自己的父母亲，不是贵客，不是外人，不是老师而态度随便，不拘礼节。要体恤父母亲抚养我们长大的辛苦，应该要有恭敬心，对父母亲要很正经，站好或坐好。父母问话，我们不可以东张西望，或不肯回答。��
　　而且我们心中要默念：“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”孝顺自己的父母，希望众生和我们一样，对佛也同样的恭敬。我们常说父母亲是家中一对活佛，不孝顺父母亲的人，若说学佛很得力，想必是假的，没有真正了解佛法。不但要善事于佛，还要护养一切。如果我们只对父母亲很好，对兄弟姊妹计较不已，父母亲会非常痛心，他们不愿意看到自己的子女吵架。能够养护一切众生的人，对兄弟姊妹一定很好，对亲戚朋友也一定很关心。��
　　应以佛法因缘奉告父母亲，如果自觉不适合将佛法说给父母亲听，可以想法子拜托要好的善友，或父母印象好的人，与他们聊天，也许可以借机说说佛法。子女学佛了，也趁机会劝导父母亲学佛茹素，他们会说：“我生你养你到这么大了，这种事还要你教我吗？”有句俗话说：“女儿教母亲断脐。”意思是他们能够生养我们，是我们的父母亲，难道还需要我们的教导吗？所以有时候拜托熟识的善友来说法，他们反而比较能够接纳。
　　在我熟识的一些佛教徒中，有些当儿女的人很期盼父母亲学佛，但是父母不肯听闻佛法，他们就利用机会带父母亲到寺院来，由出家人说佛法给他们听，或请朋友常常到家里玩，适时说些佛法来引导父母，让他们种下善根。譬如有些人的父母亲做生意只顾赚钱，别人用不好的方法营利，他也想照着做，子女明知道那不应该，可是为人父母者不见得愿意接受自己子女的劝阻。如果他们接受了固然很好，假使不愿意，就要请善友劝解，在父母亲的心地中种下善根。��
　　素来自己的父母亲都没有信仰，我们当然不可以一天到晚都说：“你们要赶快学佛，再不学佛以后要怎么办？我不只要让你们吃得饱穿得暖而已，我希望你们脱离六道轮回。”这样对父母亲说法，他们不一定能了解，甚至会竭力反对。所以找个机缘，譬如看到有人杀生时说：“听说某人杀生，受于某某果报，我想我们还是少杀一些才好。”甚至不要当面说：“不要杀生。”我们说：“一个人的身体，吃得饱又能吃出健康最重要。我听说吃鱼、吃肉不好，素食的油脂少，对心脏与肝藏很好，如果吃进一些有毒素的东西，肝不能排除，就会受到伤害。”甚至我们可以收集一些有关素食好处的资料，慢慢说给父母亲听。��
　　父母遇到病痛、灾难或悲伤等情况，心情不好想喝酒抽烟时，我们应该诚恳地说：“我现在已经受五戒、菩萨戒，乃至已经出家，知道喝酒抽烟不好，也知道吃荤食要杀害很多动物；喝醉了酒，心智不清，所以荤的食物和酒都不可以吃，我也不能拿这些东西给您们，希望父母亲能够圆满我的戒行。爸爸妈妈如果能够不吃荤不喝酒，可以救很多性命，您们的德行会提升。”要知道，有时候婚丧喜庆之中，很多人为了面子问题，会说：“邻居娶媳妇从来没有人用素食请客，女儿归宁日也没有人用素食请客。”也许他们自己吃素了，却认为不用荤食请客很不好意思。��
　　最近有几个佛教徒自己不吃荤食，嫁女儿时却怕亲家不肯吃素有意用荤食宴客，儿女很殷勤的为众生请命：“我们家中办喜事，喜气洋洋，不希望有不吉利的事情进门，您们想想：“荤食筵席需要杀很多鸡、鸭、猪，还有水族，都使众生短命，是多么不吉祥的事情！如果亲戚朋友批评，这个罪过我来承担。”媒人反对说：“我撮合了几百对的新人，还没有人办素食请客的。”等他吃过素食筵席以后，又说：“以后要是有人办素食桌，我很愿意吃。”可见这只是一个观念的转变。��
　　家里有丧事，比如父亲去世了，有亲友会说：“你的父亲生前不吃素食，他死了你不让他吃荤，太可怜了！”我们可以劝解说：“你看，我们家有人去世，就是这么悲哀痛苦，其实鸡鸭动物也各有它们的亲戚，所谓猪生猪疼，狗生狗疼，母狗也很疼爱所生的孩子，一只小狗被抓走了，它就哭好几天。家中有一个人去世，我们的苦真是抽肠剖肚，怎么还忍心害死众生的亲人呢？”哀求开导家人，或许大家会同意不以荤食祭祀，料理丧事的过程也不再出现动物的尸首。在子女苦苦哀求下，许多父母亲多能依从去做。假使哀求不能改变决定，尽心尽力，也就算了。��
　　庆祝生日或有其他喜庆，也应该依正理，依佛法的仪式，不要杀生害命。我常常说，我们很高兴庆生日，请了十桌二十桌的朋友来，当天端在桌上给大家吃的都是死尸，我们的肠胃成了动物的坟场；在我们欢喜的日子，鸡鸭惨叫没命了，许多众生很凄惨的在锅里炸着，这不是很矛盾很不协调吗？如果能够利用这机会放生，或者将庆祝生日的款项拿去救济。例如：病人住加护病房付不起费用，老年人失去儿女照顾，我们去救济安慰，对庆生的寿星一定更有意义。��
　　我曾经听过一则笑话：“若不庆祝大生日，阎罗王还不知道他有几岁，一庆祝了大生日，很多人在那里饮酒作乐，恭喜寿星，阎罗王就知道他几岁了。”许多人庆祝过大生日没多久就离开人世。所以庆生可以向父母亲说明：“我们不一定要在家中庆生，可以到寺院去拜佛，请出家人上堂午供，然后在寺里吃一餐素食。”许多佛教徒会这么做，在寺里欢欢喜喜，不会有人饮酒过量闹事。��
　　一个人寿命将终了时，应该预先将西方极乐世界的景象说给他听，描述西方极乐世界有七宝池，八功德水，七重栏�埽�七重罗网，七重行树，都是以七宝周匝围绕，乃至西方极乐世界还有哪些好的景象，一一说明，让他好好观想，并称念阿弥陀佛、观世音菩萨的圣号。甚至告诉他，每个人都有生老病死，到时候不用害怕，应该放下万缘，安心的求生西方净土。��
　　命终时，应该向亡者的家属说：“我们不可以悲伤的痛哭，在亡者身旁恸哭或扯动亡者的身体，都不利于亡者安宁往生。”丧礼的举行，应该要依照佛法，如理如法，庄严肃穆。��
　　父母亲去世了，世俗以三牲五牲来祭拜。莲池大师说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。”父母亲培养我们长大，这个恩惠比山还高。我们小的时候在父母殷勤乳哺、照顾养育下，差不多要三、四岁才能放手，不必时时抱着，可是那时候我们很调皮好动，他们要时时注意我们安全。稍大些，为我们读哪所学校而伤脑筋。以前的孩子没有现在这么好命，顶多一所私塾好念书，现在的父亲从幼儿园的选择开始伤脑筋，还得天天送我们到学校，然后接我们回家，从幼儿园一直接送，直到高中毕业，父母亲除了事业以外，还要天天这么奔波。我们长大成人了，父母又为我们的事业及嫁娶而烦恼。命好的儿女可能不觉得，较歹命的子女们，反而能够体会从小到大让父母亲操的心太多太多了。��
　　我还听说现代工商业社会，不能像以前的人三年守坟，就有人随随便便的料理父母亲的丧事，我问他们：“父母亲养我们时，什么时候应该喂奶，什么时候应该换尿布，他们会简省起来，三天的量一天喂完，或者要出门一个星期，就将一星期的食物一次喂进肚子里吗？”我想这是不可能的，可是现在有些人连为父母亲做七都简省起来了，在父母亲还没出葬以前就赶着将七七做完，大家可以赶快回到工作岗位上，继续工作。其实我们能有今天，都是父母亲辛勤养育来的，却将他们最后的一件事——七七或百日简略成几天内做好，为人子女的这种作法非常不应该。我们如法用佛教的仪式为父母亲料理后事，这是很重要的。��
　　除了我们的父母亲以外，叔伯姑姨也是我们的长辈，过去的时代，叔叔可能与我们一般年纪，甚至比我们年轻，以往有婆婆与媳妇同时生孩子的事，只是现在比较少见。但不论长辈差我们几岁，“论辈不论岁”，看到尊长就要端庄恭敬，也教他们认识佛法因果，这才是好的亲缘。

　　出家人看到戒腊高或年纪较大的长老法师、大德，要赶快端正站立，不能躺着或坐着不肯起来。在家居士看到任何法师或年纪较大的大德，也要有这种恭敬心。��
　　什么时候不必起来?诵经诵到一半，虽然有长老法师来，应该把经诵完再问讯。做法会诵经时，长老来了，由旁边没诵经的人去招呼就好，等诵完经再去打招呼。病很重，无法起床，不必硬着起来而伤了身体。如果还有能力，则应该起来问讯或顶礼。剃头发剃了一半也不必起来，剃好再作礼。工作很忙时也不必特意问讯，比如午供时间已经近了，忙着切菜、煮菜准备上供，不必因为长老来而丢下工作，站在旁边侍候，顶多向他问讯就该忙自己的工作。��
　　在家居士对任何法师都不可以批评，背后不说长老法师的过失。批评人家如何如何，若换成自己来做，未必做得更好。如批评：“某某长老在大众面前吐痰，非常没有威仪。”指名道姓说人家的缺失，很不应该。某些长老早年养成一些习气，已经改不了了，不要因为一点过失抹煞了他的优点而在背后批评指责，应该多向他们的好德行学习。��
　　在家人不可以叫出家人的俗名，也不应该只叫他的名字，即使那位出家人的年纪比我们小，也要遵守这项规矩。例如我的同学，看到我也不叫我的俗名；知道我的法名叫慧深，打电话来，也不会说：“慧深在吗?”他们都称呼我“慧深师”、“慧深法师”或称师父，因为对出家人直叫名字很不礼貌。��
　　在家居士对任何出家人都应该称呼某某师或某某法师，乃至通称为师父。譬如在家居士拜某老法师为师父，遇到老法师的徒孙，不能说：“我的辈份比你大，你应该叫我师叔。”看到出家人，不论他是否比我们年轻，或许他是我们的平辈或晚辈，甚至是我们的家庭有人出家，他所剃度的徒弟，也不应该叫他的名字，应该说“某某师”，或者称呼“师父”，希望所有的在家众都能懂得这些礼貌。恭敬出家人，可以称呼“某某法师”，提到年岁和德行都很高的法师，可称呼“某某长老”、“某某老和尚”、“某某老法师”或“某某大师”。但是与出家人在一起时，不应该提出他的名字，譬如当场面对老法师时，对他只称呼“长老”，或称“法师”，或“老和尚”、“老法师”，绝不能对着他，连他的名字一起称呼。��
　　对于长老法师，我们自称为学人，表示自己还在学习，要向他学习。如果法师与自己的师父平辈，可以称呼他某某老法师；我们是出家人，就自称后学。不可以贡高我慢，认为自己在佛教界很有名气，在称呼上失了礼仪。��
　　书信往来方面：对出家人应该写某某法师，或某某老法师，例如在左边上面要写上星下云老和尚来尊称星云老和尚，或者写上星下云大师，“上”和“下”字写在名号的左上角，竖排则写在右上角，可以较小些，意思是表示不敢直呼他的名字，但又不能不写，否则不知道谁接这封信，所以用这方式来表示恭敬。��
　　下面的落款不要像一般世俗人自称为“不慧”、“不才”或“不佞”、“晚辈”，或“愚”等等，学佛人应该用“后学”或“学人”，表示自己是学佛的人。��
　　对方是较长辈的老法师，应该称呼某某老法师座下，表示在他的座下向他请教。或者写杖下，意思是要他教训我们，不能直称某某方丈。对女众可以用某某大士，或某某法师莲下、莲前，不要直接称名，应该称呼某某师；若很年轻，还不老，就称“师”。有人认为自己在佛门中已经是老资格，为什么还要称对方为师呢?也许自己的佛学底子比他还好!这是贡高我慢心作祟，不应该有这种想法。��
　　请教出家人的法号时，要说：“这位菩萨尊上下?”或问：“这位菩萨上下?”意思是不敢直称其名号。不能问：“你的法名是什么?”法名是师长给他的，自己的师长或年辈较长的出家人才能问。对于出家人，我们只能称他的外号，问他上下称呼。居士请教出家人——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都应该注意这些。��
　　刚出家的沙弥或在家居士，不能听大沙门说戒——比丘戒，也不能听比丘诵戒经。不能因为要了解戒律就去听，这样违犯戒律的规定。��
　　不论在家或出家众，与某位法师很熟悉，也不可以迳自打开门进去找他，一定要预先经过通报；甚至要进入出家人的室内，也应该谨守礼仪。不论进入出家人的哪一间居室，如客厅或他的卧室，不可以莽莽撞撞的推门进去，必须在门上敲三下，或弹指(到一般人的居室亦同)问有没有人在，里面回应请我们进去，我们才能够推门进入，假使里面没有回声，我们就应该离开。��
　　进到出家人的居室，里面若有小佛堂，应该先礼佛，或在佛前问讯，如出家众有专门读经的桌子，我们再向读经的桌子前问讯，表示对经典尊重，也代表对大德的问讯，不一定要面对那位出家众问讯。有些人一到佛寺就先要顶礼师父，等到和师父聊一阵子了，才去大殿礼佛，这是错误的，从外地到达寺院，应该先到大殿顶礼佛菩萨，然后才见师父。
　　遇到大德长老，应该如同见佛一样，对他们非常恭敬尊重。有人曾经到戒坛受过五戒或菩萨戒，看到授戒的师父，连打个招呼都没有，甚至故意走远些，这样很不礼貌。见到一般没教过我们的法师，都需要尊重，何况受戒时曾经指导过我们的法师?有人遇授戒的法师假装不认识，或者指给旁人看，说：“那一个，就是那一个，他是我受戒时，传戒的法师。”这种态度是不礼貌的。��
　　看到出家不久的修行人，也应该像见菩萨一样，虽然他不是资历很深，甚至有些才出家不久，威仪还不具足，也不应该藐视他。即使知道某位出家人破了很多戒，甚至在众人面前行住坐卧四种威仪也都不具足，还是应该尊重他，因为他有沙门的形象，就是代表出家众，出家众就代表佛教。何况，过去许多高僧大德示现游戏人间，很多平日的作为表现，不像一个正正经经的出家人，事后证明他们是佛菩萨或阿罗汉的示现，不过这不是我们一般肉眼的众生所能透视的。��
　　过去寒山、拾得在厨房工作，和狗一起吃饭，甚至吃馊食，大家都看不起他们，不知道他们就是文殊、普贤菩萨化身。布袋和尚的衣服穿得很不整齐，连胸部都看得见，手里拿着一个布袋，看起来疯疯癫癫，谁也料不到他是弥勒菩萨示现，等他走了以后大家才知道。所以我们对出家众都要有恭敬的态度，不应该因为看到某出家人的行仪不如法，而用轻慢的态度对待，甚至予以毁谤。��
　　出家人如果还是凡夫，故意学过去高僧的事迹形相，将来他自己就会吃亏，恭敬他们是尽我们的本份，至于他们有没有真本事，我们无需过问。记得贤顿老法师曾经说过：“看到不如法的师父也应该一样恭敬，也许他们很想放逸戏耍，听到有人叫他师父，而且恭恭敬敬顶礼，他那放逸的心也会立刻收敛起来。”意思是他本来有些不好的行为，因为你的尊敬，而使他能够越来越如法。��
　　在家人看到出家人，若时时生起恭敬的心意，自己会受到好处。经典记载，常不轻菩萨看到人就说：“你们将来一定会成佛，所以我不敢轻视大家。”不论行为多不好的人，他都用同样恭敬的心来对待。假使每个学佛的人都用这种心态，将一切众生看成和佛一般平等，佛是已经成就的人，众生则是将来会成就的佛，都一样尊重，就能折服自己的贡高我慢心了。平时很多在家或是出家众，也能够用常不轻菩萨的态度对待人，非常令人感动，他们不只读经，而且真实依照佛的教诲来对待一切众生。由于常不轻菩萨把众生都当成未来佛，不敢加以轻视、毁谤，我们应该觉悟：对待任何人应该恭恭敬敬，出家人对在家菩萨也应该客气。��
　　一切居士，不论男众或女众，看到沙弥、沙弥尼或比丘、比丘尼，都应该生起恭敬心，与他们讲话时要站起来。沙弥还没受戒，看到比丘就要站起来。现在有些四、五十岁的人，厌烦五浊的社会生活，经过家庭许可，出家了。他们看到二十几岁就出家受具足戒的比丘，心里想：“哼!我比他老，我在家时就接近佛法了，如果讲经说法，或许他还胜不了我。”有这心态就错了。不论自己的年纪多大，对佛法了解多少，做沙弥的，看到比丘就应该站起来，表示对戒的恭敬。��
　　女众即使年纪很大，而且从小就出家，甚至把一座寺院办理得有声有色，但是看到比丘也应该站起来。
　　居士看到比丘尼也应该站起来，不能因为自己大力护持那座寺院，是大居士，就以为出家众应该将他当成上宾款待。在家男众看到比丘尼能起立，对出家人有恭敬心，这样学佛才学得如法。有这种举止动作，反而使人更尊重你。��
　　如果看到身分相同，辈分相同的人，我们坐正了就可以，如居士对居士，或比丘对比丘，都可以合掌打个招呼就好，比丘尼遇到比丘尼也一样。如果知道对方的戒腊比我们高，就应该谦恭的站起来。��
　　在家居士或刚刚出家的人，到另外一所寺院，先往大殿礼佛之后，看到大德就应该顶礼。礼佛一定是顶礼三拜，不必说明。顶礼比丘、比丘尼，甚至是很有德行的高僧，我们说：“顶礼师父三拜。”他如果回答：“顶礼一拜就好。”我们拜起来念一声“阿弥陀佛”即可，绝不可硬要拜三拜。不论对老法师或年轻的法师，我们顶礼，都应该一拜就好，不要为了表示对他特别恭敬，执意要拜三拜。法会期间，大家应该一道向法师顶礼，因为一个一个轮流，时间浪费很多。��
　　到寺里要见某位师父，见个面就好，不一定要和他说话，如果当时他正在打坐，我们不应该说：“师父!师父!我要顶礼您了!”这样叫会打扰他修行。�お�
　　师父经行时也不可向他顶礼。譬如出家人早晚课绕佛，或者饭后在大院经行，不论只有他一个人，或很多人在一起经行、持咒、念佛，我们都不可以要求他受我们顶礼。��
　　师父正在用餐，端着饭碗，你一顶礼，他不知道嘴里的饭应该吞下还是吐出，来和你打招呼？所以吃饭时不要向师父顶礼，必须等他用过餐。��
　　师父剃头时不可以顶礼，剃头剃了一半，该怎么回礼？在浴室洗澡，我们不应该在外头喊：“师父！我在外面向您顶礼了！”��
　　师父躺在床上休息，也不可向他顶礼。师父身体不好，正在休息，我们去探病，敲门后他要我们进去，一进去，根本不给他准备的时间，就向他顶礼，这样不对。要让师父有时间坐起来，再向他顶礼。��
　　有些出家众很早就需要出门，师父还没起床，或者日正当午，师父正在午睡，都不可以在门外或进里面向师父告假。刚从外头回寺院，去向师长敲门销假，师父要我们进去，他还没准备好时，就向他顶礼，这也不对。��
　　所以，师父在打坐、经行、吃饭、剃头、洗澡、睡觉时，不要顶礼。��
　　师父的门关着，我们不可以在户外拜。如果师父在房里，要进去向他顶礼，不能在外面顶礼。��
　　请示佛法，不能随随便便穿衣服，应该穿着整齐。作务时穿作务的衣服，如果要请问佛法，比较恭敬的做法是穿好海青，至少应该将罗汉褂穿好。��
　　在家人不能随意穿件衣服就去拜佛，向师长顶礼也要把衣服穿整齐，最少合掌问讯也要站好，不能一路走，一路把手合起来上下动一动就算问讯。��
　　请法时正巧师父在看书，我们不能人俯着，两手撑在桌面，手托着下巴，或靠着墙壁，一副懒散放逸的模样来请问佛法，这很没礼貌。应该先问讯，站好，合掌，表示我们对佛法恭敬。��
　　或许我们请法的时间长些，师长让我们坐下，他要慢慢解答，我们可以坐下来。师长回答问题时，我们要静下心来认真听讲，不可以心不在焉的盯着桌面，手又一面玩弄东西，这样师长说的话就听不进去了。听师长解说的时候，应该耐心有礼貌，师长还没回答完，不可以插嘴打断他的话头，使他没办法解释完整。��
　　上面说的师长并不只指自己的师父，佛学院的学生，或者在家居士，当皈依师父或其他师父指导我们时，都应该仔细听完，再来发问。师长才说了几句，我们马上反应听不懂，这也不可以，必须等师长全部讲完，还不明白时再发问。例如师长说三宝就是佛法僧，我们马上问他什么是佛法僧？这样不好，说不定他本来就打算接着解释什么叫做佛？什么叫做法？什么叫做僧？如果他还没说完，我们就一直插话，使他无法完整回答，我们就不能得到整体完善的答案。所以请教佛法时，向大德提过问题以后，就要安心听他解释，等他说完，还有不明白的，再接着问。��
　　另外在家居士也应该知道：所有的出家众都还是凡夫，只是他们发心出家，过着与世俗不同的修行生活。好比说：无论读哪一所幼儿园，不可能制服一穿就会写字了。出家众出家了，也不能在三五天内就把出家人应该了解的地方都了解，难免存有些微过失，或有一些不好的习气。我们应该了解，出家人有过失，寺里自然有年纪较大的长老，在他们诵戒的时候告诉他，要他改善。我们在家众既然要学佛，就不应该说出家人的过失，不能在他们面前说，也不应该在他们的背后说。学佛就是要从出家人的地方学一些佛法，今天无意中向人说某出家人的过失，说不定他本来打算学佛，听你这么说，认为出家人和在家人也差不多，就不再想向出家人学习了。其实每个人的过失不同，背后不负责任说人长短，因而害人不能学佛。自己是佛教徒，却唆使人对佛教有坏印象，这就是谤僧。出家人的过失，自然有出家人按禅林规距来管理，这一点在家人应该非常注意。��
　　在寺内或在寺外遇到出家人，如果正在上、下楼梯，出家人从我们后面走来，我们要有礼貌的让一步，让他们先走。不可以认为自己走快些，何必让他们先走还跟在后面浪费时间？让出家人先走，是对出家人的尊重。��
　　较窄的通道，像寮房，巷道虽然没多长，多走两三步就到尽头了，依礼貌我们还是闪避一旁，让出家人先行。即使宽度恰巧能容许两人擦肩走过的楼梯，不是太宽敞，我们也要让行。��
　　与长老或大德同时出门，应该出家大德走在前面，而且要替大德提东西。��
　　走在大马路上，有车辆来来往往，我们应该走在马路靠车道的一侧，让出家众靠路边走，目的就是保护他们的安全。爬山时，一边是溪涧，一边靠山，我们要走溪涧那一边，靠山这边比较安全，让大德走。这是晚辈和长辈同行的时候，应该遵守的礼貌。如果我们是在家居士，他是出家众，就照这个原则来做。��
　　坐位子时，要分清楚哪个是上位，哪个是卑位，让大德坐上位。赴宴也一样，桌子分主桌和宾桌，我们不可以占据主桌，把主桌和上位，尽量让给戒腊比我们高的人坐。��
　　坐在上位或主桌的师父和我们很熟，因为还有其他出家众，而主桌是给出家人坐的，在家众不可以去坐。曾经在开会的场合中，虽然席位上明白写着“法师席”，却有在家人不理会，看到有空位就坐上去，出家人来了也不肯让座，认为自己在这座寺帮忙很多，担任重要的职务，堪坐在那个席次。这表示他们没学好佛法。即使因为没座位，我们先坐下来，看到出家众来了，也应该赶快起来让座。��
　　参加开会时，明知某位出家众虽没什么学识，可是出家比我们早，我们为了听得清楚，故意坐在他前面，这是错误的；不论他的学德如何，如果知道出家众在后面，都应该起来，请他们坐到前面，我们到后面去。��
　　见到比我们戒腊高的人，绝对不可以两手叉腰，一副高傲无礼的样子。合掌问讯后，应该放掌。在家居士看到出家众也一样，虽然他们只有二十几岁，我们四、五十岁了，和他们说话也不可以叉着腰。��
　　看到大德长老，问讯后放掌，不可以两手摇摇晃晃。与他们谈话，面前拿张纸画来画去，不理会别人说话，这样对大德不尊敬。我们要站立端正，如果他让我们坐着，也要坐得端正，不可以手托下巴，就算已经谈了很久，姿势都要端正。不可以蹲着和尊长讲话，因为这时候种种不礼貌没威仪的形态都很容易出现，我们可以在地上结跏跌坐，单盘或双盘都可以。在大殿，出家人有个座位坐着，我们也不可以蹲着和他说话。��
　　走路要端庄，不可以跳跃。爬楼梯，也要一步一阶梯，不能两阶楼梯当一步走，这样有失威仪。��
　　做任何事情宁可提早动身，走路不仓促，有威仪，才会受人尊敬。出家人走路用跑或跳的很难看。在家居士也尽可能不那样，尤其在出家人面前跳跃或跑步更要避免，除非临时有紧急事故赶着处理。无论做什么事，应提早动身，譬如十一点上午供，在十点五十五分才又跑又跳的进大殿，有失威仪。如果有急务，快来不及了，可以大步走，尽量不跑不跳。凡事能预料得到，准备得及，一定事先准备完善。意外的紧急状况：如某处发生火灾，或某人受了伤急需救护，就不受此限。这种情况下，救人最要紧，如果往下一跳就救得了人，却慢慢绕个圈子走远路过来，就可能错失先机，当然只好抄捷径以跑或跳的方式赶到待援的人身边。不过这种情况很少，所以平时我们就应该稳重，养成不蹦蹦跳跳，也不跑步的习惯。��
　　出家人不可以用东西缠绕脖子。有人天还不冷就用一条围巾缠在脖子上，头上盖着头巾，或者天天戴着帽子，这样不好。有人已经六、七十岁都不这样做，有些才二、三十岁就不时缠围巾，头上还用巾布罩住。假使已经生病，不能受风寒，不得已只好这么做。中国有些地区的气温往往低到零下几度，出家人不得不戴上风帽，但也不曾像现代人围着宽大的围巾，碍手碍脚的很难做事情。��
　　听经或师长对我们讲话时，不可以把头转来转去。师长讲话，不专心听训，还找旁边的人开玩笑，看隔壁的人听训时的反应，这都不好。有人听到师长讲的不怎么好，就故意转头看看邻座有什么反应，这是非常不礼貌的行为。��
　　出家人不可以爬树或爬墙。橱子很高，要拿东西时，也应该用椅子垫脚。假使故意爬高，实在有碍观瞻。　　若想引导大家改善不当的行为，特别是微细常忽略的地方，学佛的人尤其出家众自己更应该威仪具足，端正、庄严，不可以大声嬉笑，才是好的典范。我二十几岁讲佛法作节目，很注意口气稳重、正经，有人写信来猜我的年纪，以为我已有五十多岁；说话要有可信度，口气就要很庄严，一个讲经的法师，如果有一天信众看到他放肆的玩闹，他们会想：“他的话，十句我听十一句，结果还不是很不正经？”说话的可信性就被打折扣了。因此一个出家众，不论在什么地方，都不应该放逸而失去威严。��
　　见过我的人大概知道，在佛殿我不笑，一般的场合，和大家喝茶时，可能面带微笑和大家说说话。不过玩笑和慈祥的笑容不一样，慈祥和气使人觉得很好相处，不会为了我是出家人就不能亲近我，不过玩闹的话，形象就完全破坏了。因此希望所有的在家居士，能尊重出家众，即使过去是他的同学或亲戚，知道他在家时很爱玩，既然出家了，现出家的形象，就不可以故意和他玩，弄到让他下不了台。而出家师父也该小心，如果在家众要和我们玩，我们不要翻脸，应该很诚恳的疏导：“过去我也很爱玩，但是现在出家，已经不一样了，并不是我的身分高，而是必须庄重，别人才会尊重佛法，所以别再和我玩。”这样说，相信大家都能谅解。��
　　特别是现在的出家人和过去不同，以往住在大丛林中，有丛林的规矩；现在丛林里也许只住三、四位，五、六位，如果住了十几位，就算是有规模的道场了，要像过去那种大丛林很严肃的生活已经不多见。所以很多在家居士说：“我都跑那一家寺院，那里的师父与我很熟，很随便。”其实，如果希望我们所亲近的师父受人尊重，我们更应该注意守这些规范。不要让别人看到出家众与在家众玩得没有分寸，出家人和在家人之间要有个分寸，在家人对出家人也要尊重。我们要了解，不止我们尊重那些师父就好，应该让别人也能够尊重他们才对。

枯木尤自定，我佛却慈悲，若要得定慧，君赴慈悲行。

就是上条小舟，我也会晕船，有没有清凉油、晕船宁之类的东西。

因缘不足,不能得定.故积聚修定之资粮为要.资粮具足,则有瓜熟蒂落之易.而在家人,俗务繁多,如何行之?子曰:方以类聚,物以群分.之前,以染污之心行,聚染污的因缘.现只有修清净行,集修学资粮.
定以戒为基础,故努力学戒,而受持之,是为根本.学戒,可先看浅近的,如弘一法师的论述,而后,学能海上师的律海十门,定道资粮等.
然后学定.如童蒙止观.
然后,我认为,八正道是必须的.
1.正见.对俗务,如穿衣吃饭,用佛法理论正确思维之(观察分析),对前之错误见解,存警惕之心
2.有了正确的见,则求正确的处理方法,对不正确的处理方式,求对治之法,存防护之心.
3.思维之后,于五戒十善,学而习之.
4.以前难断的已渐断,法味已尝少许,故策发正精进.
5.当知,正精进就是要断除更深细之染污,故对于自己的念头,时刻存观照之念,离妄趣真.
6.对于定,广学通了,依次勤修求证.

不敢急于求成,非常感谢。请多多指点。

平常心，莫打翻醋瓶子就行。

地藏菩萨宏愿，观音菩萨慈悲！

阿弥陀佛！

十方没这个福气，已经很倒霉了，你却在这里说风凉话。

学人句句是真话;近二十年来学僧无不如此.看来菩萨也是个只能斗嘴巴的;连个真话假话都听不懂!算贫僧德行浅薄,话无感念之力!惭愧!惭愧!!

——不曾将您的话当假话。
就是因为无师，所以才到网络上亲近善知识，望指条明路，假如这个机会也断了，那茫茫世间，更无所归，十方只是无师的一介草民，登不得大雅之堂，出言相求，讨口饭吃，没有弄花招的本钱，想是言下不懂规矩，并没有斗嘴之意，哈兄重手，已将在下杀死，请兄慈悲，开一剂活人良方，十方感激不尽。

学人信许是少看了几回日月。不曾有过这般如此......言死者,贫僧也!要说活人良方;自去看《密勒日巴传》等。在坛的帖子中亦有；何需贫僧多舌逞能，弄不好还落个误导。贫僧可是个胆小之人，再说也只会说前半句！是耳非耳！智者自量！

却没顾得上看，听君一说，赶紧回去找找，谢过。

我心本明，身为迷心之体。若执于此身，心则被六尘所染。若不执于此身，则能放下万缘，不着于相，清见自心，方得大定。不知天下有几君，能持慧剑一斩身结？

　　瑜伽師地論卷第八十二
　　彌勒菩薩說
　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　問於餘經中三學次第世尊異說。何故此中增上戒後說增上慧非增上心。答此中顯示住學勝利。由此言說顯聞等所成慧攝受無悔等。由此漸次得三摩地。即是顯示增上心學。如世尊說於是五根最能攝受。所攝受者所謂慧根。由諸苾芻成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。當知皆是慧根之力。今此經中世尊顯示慧根是三摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學與增上慧學俱時而說。問餘經中說三學修習進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶。答如前所說。當知此中道理亦爾

（增上心學即殊胜定学之意）