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 缘起性空〖钱昭〗(11.27 20:49) (12356)
 且不问体,但问用。(内空)〖无尘〗(12.31 7:10) (14564)
 见性是功,平等是德。〖钱昭〗(12.31 9:49) (15772)
 《佛子行三十七颂》〖钱昭〗(12.31 9:52) (16605)
 上“日”下“阿”字发音-----rua(按拼音规则如此发音)(内空)〖nature.y〗(12.31 21:25) (20202)
 谢谢!(内空)〖钱昭〗(1.1 13:46) (19002)
 《憨山大师醒世咏》〖钱昭〗(12.31 9:58) (14962)
 罗罗嗦嗦一大堆 不如回家抱酒杯 “这个”若能被你道 如来为何笑一笑(内空)〖笑点头〗(1.1 11:56) (12760)
 《清凉歌五首》〖钱昭〗(1.7 11:55) (1.7 12:01) (13064)
 《三宝赞》〖钱昭〗(1.7 11:57) (12584)


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缘起性空
玩一遍“仙剑奇侠”,将自己和李逍遥比较一下,将生活环境和游戏场景比较一下,体会体会真正的自我到底在哪里。(“仙剑奇侠”是一款电游。)

听说狗是色盲,当然这是因为人能看到比狗更多信息所以才这样说,人也可以说是色盲,因为天人道以上的生命又比人能看到更多信息,昆虫长复眼,只能分辨马赛克似的图象,狗也可以叫它作色盲,总之,人虫神狗,看世间各不相同,可是有一样却是相同的,就是一切有情不生不灭的灵明不昧的觉性,人会思考,电脑也会思考,可是电脑知道它自己在思考吗?我见镜中之像在看着我,可是镜中之我知道我在看着他吗?(可以这样设想,你自己就是一面镜子,是一面精巧复杂的镜子,为什么会得出这样的结论?人虫神狗,看世间各不相同,就好象哈哈镜,此镜此见,彼镜彼见。能见者镜也,所见者物也。你想没想过,能见之镜之所见,倒底是镜中之相,还是镜前之物,换句话说,我们所能直接看到的,是实物还是虚相。若言实物,众生异类,物无迁移,所见应同。故知所见非物,实乃镜中虚相,相因物种而能变,物未迁移故不变。好!既然我们所能见到的只能是虚相,试问古今中外、四方上下,有谁见到过镜前之物?!没有吧?既然没人见过镜前之物,镜前之物到底有没有呢?悟与不悟就在这一念之间,不悟则能所不灭,主客二分;悟则无能无所,无主无客。根本就没有镜前之物,没有镜前之物,镜中之相据何而生?三世因果、十二因缘,即为此问而设。同分妄见,则所见相同;别业妄见,则所见有异。如生人道,所见相同;人虫神狗,所见不同。交集相重,所见相同,非交不重,所见不同。心量广大,含摄十方,灵明不昧,佛性真常。偈云:镜中万物非外物,历历栩栩造镜中。镜中万物镜中像,孰辨此像据何生。岂必像自娑婆界,莫见有画似天成。有画天成本无物,镜里乾坤理亦同。)

凝视面前的显示器屏幕,那变幻不定的画面多姿多彩,栩栩如生,凡此种种总归空幻,此幻灭,彼幻生,幻生幻灭,如长流之江水,如幻化之浮云。看!屏幕上也有一个某某,某某在屏幕上东奔西走,寻觅着法王的宝藏,他喃喃自语:“宝藏在何方?宝藏在何方?”某某,别总是死盯着屏幕上的某某,屏幕上的某某只是屏幕上的幻相,屏幕上的某某虽然也叫某某,但不是真正的某某,真正的某某在哪里?某某,迄今为止,你的目光从未离开过屏幕,似真实幻、摄人魂魄的屏幕。别再盯着屏幕了!别再盯着屏幕上的某某了!某某!抬起头来,素魄流清辉洗空际,低下头去,街灯洒柔光抚大地;放眼望去,普天之下,无非王土;率土之滨,无非王臣。某某!看看自己,再看看屏幕上的某某,你想到了什么?你看到某某了吗?你看到真正的某某了吗?(将某某换成自己的姓名)

镜中之像、镜前之物真的是客观存在吗?
站在旁观者的角度,镜中之像、镜前之物都是客观存在,问题是我们自身就是一面镜子,假定客观事物真的存在,我们每个人所能见到的、所能直见到的只能是自己的主观世界,那么所谓的客观世界其实只是臆测,只是根据生活常识(站在旁观者的角度,镜中之像、镜前之物都是客观存在。)得到的假想,如果不仔细考量此种假想的可靠性,将镜前之物的存在当作毫无疑问、勿需争议的事实,那么,这样的“事实”根本不是事实,根本不符合严谨求实的科学精神。一件事物摆在你我面前,你说它有,我也说它有,不管主观世界能否完全反映客观世界的原貌,客观世界必定存在;若不存在,哪来的反映?若不存在,岂非白日作梦?若不存在,我们主观世界当中,多姿多彩、林林总总的现象,从何而来?
之所以会产生这些问题,是因为头脑中根深蒂固的思维惯性。人类的一切思维、活动,都是以客观世界实存这个假想为前提的,且,以之为不必证实的公理,从不怀疑其可靠性;对于所有形器世界的问题,人类都抱着怀疑、探索的态度;唯独对于客观世界是否真的存在,从来不怀疑,从来不探索,没想到怀疑,没想到探索,不愿意怀疑,不愿意探索,没勇气怀疑,没勇气探索。佛之所以为佛,就是因为佛是真理的探索者,是真正的探索者;佛教之所以为佛教,佛教之所以不同于世俗学问,就是因为大想特想世俗学问之所不想。荆棘横路,披荆斩棘;千军万马、刀戟林立,啐口唾沫,硬生生杀出一条血路;雄关漫道真如铁,而今迈步从头跃;谁敢横刀立马,唯我彭大将军;此去泉台招旧部,旌旗十万斩阎罗;这就是佛教的探索精神!具备佛教的探索精神,才能挣脱思维惯性的桎梏!才能砸烂黑暗的旧世界!才能创建光明的新世界!
我们好比一幅画布,我们好比一支彩笔,我们手握彩笔,随顺自己的喜好,在画布上创作自己的作品。过了一会,你画好了,我也画好了,你我共同玩赏两幅画作,忽然发现彼此的作品简直太相似了!谛审谛观,方才找出其间的细微差别。(有一种智力游戏“找出不同”,给出几幅画,彼此之间非常近似,仅有细微差别,让人找出其间不同之处,借以测试受试者的观察力。)一件事物,你能看到,我也能看到,不是因为镜前之物投射到镜中,形成镜中之像;而是因为重合,就像赤壁之战当中,周瑜和诸葛亮在各自手中,分别写下一个“火”字。或者说,镜中之像(你我各自为镜)不是源自相对于主观世界的客观世界,而是主观世界彼此之间的相互重合!这就是楞严所谓的同分妄见!彼此之见有同有不同,不同之处即是楞严所谓别业妄见!业力就像画笔,我们的真心性体就像画布、镜面,我们生于人道,是因为人类的业力有一部分是相同的,还有一部分是不同的,不同的部分是因为往昔造作各不相同。譬如,没有人类共有的基因,不成其为人;没有特有的基因,生物多样性无从谈起;既无没有共性的个性,也无没有个性的共性。君之所以不能悟入,就是因为受限于思维惯性,从不怀疑客观世界的存在,从不怀疑这个假想的可靠性,镜中之像的来源,不必出自客观世界,主观世界的重合也可制造客观世界存在的假相,假能乱真,真假难辨;若不能觉悟客观世界的存在是假相,背觉合尘;若能够觉悟客观世界的存在是假相,合觉背尘。
规律是否等同于缘起,初观是同,细观实异。规律的特点之一是具有普遍性,缘起不具有普遍性,譬如:娑婆世界的规律不适用于佛国净土,地球、人类的规律不适用于非地星球、外星生命。事实上绝对不存在一个放之四海皆准的规律,爱因思坦曾找过,没找到,为什么没找到?不是爱因思坦不够聪明,而是根本没有放之四海皆准的规律。所有规律都建立在不同的正报、依报的基础上,(正报指肉身,依报指环境。)正报、依报有所不同,规律不尽相同。譬如说:人有人的规律,狗有狗的规律,(很可惜狗几乎无意根。)天人有天人的规律,阿修罗有阿修罗的规律,某类众生遵从某套特定的规律。唯物主义也承认规律的相对性,然其所谓相对性是指认识上的相对性,就是说有终极规律,但是我们没能认识到,随着社会的发展,科技的进步,最终,人类必将灌满醋瓶。佛教所谓的缘起不同于科学所谓的规律,缘起不是大一统的规律,也不承认宇宙间实有所谓大一统的规律,即缘起是相对性的规律,不仅指认识上的相对性,也指众生间的相对性,(人、狗、天、修罗);而唯物主义所谓的规律是指一切世间、一切从生共同遵循的规律,大一统的规律。如:化学原素周期表,在唯物主义者看来,一切形器世间具由这些共同的原素组成;人、畜生如此,天、修罗不必如此,饿鬼、地狱不必如此。(当然,由于同分妄见、别业妄见,形器世间有同有异,有异的部分就是众生间的相对性。)
佛教的缘起涵盖的意义更广,如:三世因果、十二缘起。
综上,佛教的缘起绝对不等同于规律,唯物论所谓的规律只是佛教缘起的冰山一角。

钱昭

钱昭  2001.11.27 20:49:29    来自:北京  

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且不问体,但问用。(内空)

无尘  2001.12.31 7:10:00    来自:宁夏  

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见性是功,平等是德。
念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅法身功德,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。

钱昭

钱昭  2001.12.31 9:49:05    来自:北京  

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《佛子行三十七颂》
该《佛子行》三十七颂是索达吉堪布最后译定的文本。堪布慈悲开示说,最好能够背诵下来,以此天天检查自己的身口意业,作为自己一生的修行轨范,精勤修学。

佛子行
无著菩萨著
堪布索达吉译

那莫罗给夏(上“日”下“阿”)雅!

虽见诸法无来去,然唯精勤利众者,
胜师怙主观音前,三门恒时敬顶礼。
利乐之源诸佛陀,修持正法而成就,
亦依了知其行故,于此宣说佛子行。

已获暇满大舟时,为自他渡轮回海,
日日夜夜不懈怠,闻思修持佛子行。

贪念亲方如沸水,嗔恨敌方如烈火,
遗忘取舍愚暗者,抛弃故乡佛子行。

离恶境故惑渐轻,无散乱故善自增,
净心于法生定解,居于静处佛子行。

长伴亲友各分离,勤积之财留后世,
识客终离身客店,舍弃今世佛子行。

交往恶人增三毒,失坏闻思修事业,
令成无有慈悲者,远离恶友佛子行。

依止正士灭罪业,功德增如上玄月,
殊胜上师较自身,更为珍爱佛子行。

己尚缚于轮回狱,世间天神能救谁?
故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。

佛说难忍恶趣苦,皆为恶业之果报,
是故纵遇生命难,永不造罪佛子行。

三有乐如草尖露,乃是瞬间坏灭法,
了知恒时无变法,希求解脱佛子行。

无始时来慈我者,诸母若苦自何乐,
是故为度无边众,发菩提心佛子行。

诸苦由求自乐生,圆满正觉利他成,
是故己乐与他苦,真实相换佛子行。

何人以大贪欲心,夺或令夺我诸财,
自身受用三世善,回向于他佛子行。

我虽无有些微错,何人若断吾头颅,
然以悲心将彼罪,自身代受佛子行。

有者百般中伤吾,恶名纵遍三千界,
然我深怀慈爱心,赞其功德佛子行。

何人大庭广众中,揭露吾过出恶语,
于彼亦作上师想,恭敬顶礼佛子行。

吾如自子爱护者,彼纵视我如怨敌,
犹如慈母于病儿,尤为怜爱佛子行。

与我等同或下士,虽以傲慢而凌辱,
然吾敬其如上师,恒时顶戴佛子行。

贫穷恒常受人欺,且为重疾恶魔逼,
众生罪苦自代受,无有怯懦佛子行。

美名远扬众人敬,亦获财如多闻子,
然见世福无实义,毫无傲慢佛子行。

自嗔心敌若未降,降伏外敌反增强,
故以慈悲之军队,调伏自心佛子行。

一切妙欲如盐水,愈享受之愈增贪,
令生贪念诸事物,即刻放弃佛子行。

一切境现唯心造,心性本来离戏边,
了达此理于二取,皆不作意佛子行。

逢遇悦意对境时,视如夏季之彩虹,
虽显美妙然无实,断除贪执佛子行。

诸苦如同梦子死,迷现执实诚疲惫,
是故遭遇违缘时,视为幻相佛子行。

获得菩提身尚舍,何况一切身外物,
故不图报异熟果,慷慨布施佛子行。

无戒自利尚不成,欲成他利诚可笑,
故于三有无希求,守护净戒佛子行。

于求妙果之佛子,一切损害如宝藏,
故于诸众无怨恨,修持安忍佛子行。

唯成自利小乘士,勤如扑灭燃头火,
饶益众生功德源,具足精进佛子行。

当知止观双运理,以此摧毁诸烦恼,
真实超越四无色,修习禅定佛子行。

若无智慧以五度,不得圆满菩提果,
故以方便三轮空,修持智慧佛子行。

若未观察自错误,以法形相行非法,
是故恒时审自己,断除过患佛子行。

以惑谈他菩萨过,则将毁坏自功德,
故于大乘诸士夫,不说过失佛子行。

为求利养相互争,失坏闻思修事业,
故于亲友施主众,根除贪执佛子行。

恶言刺伤他人心,亦失菩萨品行故,
莫说他人不悦词,杜绝粗语佛子行。

烦恼串习难对治,执持正知正念剑,
贪等烦恼初生时,立即铲除佛子行。

总之一切威仪中,观心处于何状态,
相续具足正知念,成办他利佛子行。

如是勤修诸善根,为除无边众生苦,
皆以三轮清净慧,回向菩提佛子行。

为利欲修菩萨道,依照经续论典义,
诸圣者言而撰著,三十七颂佛子行。
因吾慧浅无修行,虽无智者所喜词,
然依诸多经论故,此佛子行定无谬。
而诸佛子广大行,如我愚者难测故,
相违不符等诸过,诸圣者前祈宽恕。
以此善愿众有情,以胜世俗菩提心,
等同不住有寂边,大悲怙主观自在。

译于二零零一年五月二十日

钱昭

钱昭  2001.12.31 9:52:34    来自:北京  

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上“日”下“阿”字发音-----rua(按拼音规则如此发音)(内空)

nature.y  2001.12.31 21:25:49    

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谢谢!(内空)

钱昭

钱昭  2002.1.1 13:46:10    来自:北京  

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《憨山大师醒世咏》
红尘白浪两茫茫 忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月 终身安分度时光
休将自己心田昧 莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼 耐烦作事好商量
从来硬弩弦先断 每见钢刀口易伤
惹祸只因搬口舌 招愆多为黑心肠
是非不必争人我 彼此何须论短长
世事由来多缺陷 幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍 退让三分也不妨
春日才看杨柳绿 秋风又见菊花黄
荣华终是三更梦 富贵还同九月霜
老病死生谁管得 酸甜苦辣自承当
人从巧计夸伶俐 天自从容定主张
諂曲贪瞋堕地狱 公平正直即天堂
麝因香重身先死 蚕为丝多命早亡
一剂养神平胃散 两钟和气二陈汤
生前枉费心千万 死后空留手一双
悲欢离合朝朝闹 富贵穷通日日忙
休得令强来斗胜 百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡

钱昭

钱昭  2001.12.31 9:58:34    来自:北京  

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罗罗嗦嗦一大堆 不如回家抱酒杯 “这个”若能被你道 如来为何笑一笑(内空)

笑点头  2002.1.1 11:56:13    

(1520-11)  显示次数:12760(11092+1668)     查看笑点头的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 11 主题索引

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《清凉歌五首》
《清凉》
清凉月,月到天心,光明殊皎洁。今唱清凉歌,心地光明一笑呵。
清凉风,清风解愠,暑气已无踪。今唱清凉歌,热恼消除万物和。
清凉水,清水一渠,涤荡诸污秽。今唱清凉歌,身心无垢乐如何。
清凉,清凉,无上究竟真谛。

《山色》
近观山色苍然青,其色如蓝。
远观山色郁然翠,如蓝成靛。
山色非变,山色如故,目力有长短。
由近渐远,易青为翠。
自远渐近,易翠为青。
时常更换,是由缘会。
幻想现前,非幻翠幻,而青亦幻。
是幻,是幻,万法皆然。

《花香》
庭中百合花开,昼有香、香淡如,入夜来、香乃烈。
鼻观是一,何以昼夜浓淡有殊别?
白昼众喧动,纷纷俗务萦。
目视色,俗务萦。
目视色,耳听声,鼻观之力,分于耳目丧其灵。
心清闻妙香,用志不分,乃凝于神,古训好参详。

《世梦》
却来观世间,犹如梦中人。
人生自少而壮,自壮而老。
俄入胞胎,俄出胞胎,又入又出无穷已。
生不知来,死不知去。
蒙蒙然,冥冥然,千生万劫不自知。
非真梦欤?
枕上片时春梦中,行尽江南数千里。
今贪名利,梯山航海,岂必枕上耳。
庄生梦蝴蝶,孔子梦周公。
梦时固是梦,醒时何非梦。
旷大劫来,一时一刻皆梦中。
破尽无明,大觉能仁。
如是乃为梦醒汉,如是乃名无上尊。

《观心》
世间学问义理浅,头绪多,似易而反难。
出世学问义理深,线索一,虽难而似易。
线索为何?现在一念,心性应寻觅。
试观心性,在内欤?在外欤?在中间欤?
过去欤?现在欤?或未来欤?
长短方圆欤?青黄赤白欤?
觅心了不可得,便悟自性真谛。
是应直下信入,未可错下承当。
试观心性,内外中间,过去现在未来,青黄赤白。

钱昭

发布于:2002.1.7 11:55:42    修改于:2002.1.7 12:01:04  
钱昭  2002.1.7 11:55:42    来自:北京  

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《三宝赞》
人天长夜,宇宙黑暗,谁启以光明?
三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?
大悲大智大雄力,南无佛陀耶。
昭朗万有,衽席群生,功德莫能名。
今乃知,唯此是,真皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行。

二谛总持,三学增上,恢恢法界身。
净德既圆,染患斯寂,荡荡涅般城。
众缘性空唯识现,南无达摩耶。
理无不彰,蔽无不解,焕乎具大明。
今乃知,唯此是,真皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行。

依净律仪,成妙和合,灵山遗芳迹。
修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。
三乘圣贤何济济?南无僧伽耶。
统理大众,一切无碍,住持正当城。
今乃知,唯此是,真皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行。

钱昭

钱昭  2002.1.7 11:57:47    来自:北京  

(1520-14)  显示次数:12584(11035+1549)     查看钱昭的所有文章 给钱昭发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 14 主题索引


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佛子,直指菩提顶风而行苏静 18964155016清咏(格桑确珍)宝宝肉撑撑彼岸  清凉浔阳迦陵频伽妙坤岁月如歌

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