您的苦心，大家都理解。

其实《西藏生死书》中讲的内容还是很广泛的，您所指的“双x”只占极小的篇幅，而且，说的是“中阴”中的景象，并非凡夫地的实修。但是如果有上师指引，也可中阴成就。

正如没有一位佛、菩萨不慈悲一样，肯定没有一位佛、菩萨贪淫欲，所以，对于双x和金刚忿怒相，如果按照世俗的理解，肯定不如法。

那么，为什么千百年来，密宗经常在这两个问题上受“批评”，而上师们却一直不说个透彻呢？末学以为，可能是两方面原因：

1、这部分修法属于“密中之密”，不要说宣传解释，就是密宗弟子能得到传承的也是少数。传承上师即使受到误解，也不会“声明”什么；

2、密法的传承是一个严密的理论和实践体系，譬如说“加行前行”、“不共加行”等准备工作之后，才会修某种法。许多显乘的修行人虽然对禅、净等法门精通，但是，因为没有经过传法灌顶、积累资粮、上师相应、《大手印》开示等一系列过程，理解“无上瑜珈部”的法是不容易的。

那么，我们怎么办呢？

末学理解，作为说法者，最好针对某位同修个别人谈个别问题，这样，比较容易被对方接受，而不至于引起歧义。所谓“诸法应机而立”。

听法者呢，选择适合自己的法来学习，须知小乘、大乘显乘以及密乘是佛陀针对不同弟子讲的法，只有我们不理解的，没有错误的。如果我们用一种法门来“检验”另一种法门，就会出现“所知障”——现有的知识反而阻碍我们学习新的知识。比如说，您在福建，末学在江苏，我们的目的是到上海人民广场汇合，您要往北走，末学要往东行，方向不一样，可是到目的地后一握手，处在同一地点、看到同样风光，何必计较“当初”行程方向呢？

有一种折衷的办法，就是讲“显密共学”，譬如说，探讨到上海旅行的问题，那么研究旅行需要什么准备工作（行李）、旅行中可能出现的问题、选择路线和交通工具等等事情，这些问题对我们很重要，而且是共性问题，“共同语言”自然比较多了。

其实，末学知道您完全懂得其中的道理，上面的文字主要是对那些还对密宗存在误解的师兄讲的。您发帖子的出发点和末学的一样，只是形式和角度不太一样而已。

您的法缘真不是大家都有福分遇到的，末学就没有呀，所以与您探讨“梦境”，只能是推测。如果说错了，还望兄指正。

您说梦中佛陀说“毗卢遮那如来欲来"，但是您只有身心轻安的觉受，而未见如来庄严相。末学是这样理解的：《金刚经》中已说“诸相非相”的道理。佛陀的加持也是方便的，不一定显某种相，您所体验的觉受便是加持力的显现。实际上，与上师“相应”大多数是看不到上师的，但是，弟子分明知道上师的感应。内心的震动、身心的轻安、思路“豁然开朗”或者时空的变化等等，都可能是加持的结果。其中有一点很重要，就是您首先必须升起皈依心，就象您要听哪个电台的广播，首先要把自己接受器的频率调得与发射频率相同，才会因为“谐振”而收到预期的效果。从您的情况看，您“曾往佛寺,于戒坛毗卢遮那如来座前,发誓愿早日了结业报,早成佛果,感戒坛毗卢遮那如来睁眼含笑.”，如此因缘，如此结果，也就不奇怪了。

密法传播是比较严格的。现在有些密乘行者把一些内容公开出来，会遇到“违缘”。作为我们读这些书籍的人，这样想可能好些：

1、这些同修把自己最珍贵的“法宝”拿出来，其发心是让我们与更多的佛法结缘。我们以感激之心赞叹随喜。——这样会减少我们的障碍。

2、书籍中一定有对我们有益的内容。倘若读一本书解决我们一个疑问、克制一种烦恼、增长一份法益，那么这本书对我们而言就是有价值的。

3、书籍中可能有些内容，我们并不认同，甚至可能与自己的观点相反，这时要么客观地读完，然后考虑一下取舍；要么干脆略过，过段时间再看。

为了防止迷失方向，最好以《大藏经》或师父推荐的经典为主要读物，经常提醒自己勿忘菩提心、慈悲心、戒定慧。

您看末学这样的思路可否？如果有不同意见，通过大家的讨论逐渐地弄清楚，那是最好的了；一时弄不清也不要紧，学习一段时间再讨论也无妨。

末学非常珍惜与大家探讨佛法的机缘。不当处，望您和师兄们慈悲指教。

后学建议WXJ兄多看看般若经典，深入经藏，比如<<大般若经>>

师兄的根基不简单。

您看，通过一番研究，发现原来密宗最容易引起争议的密法与显宗法门并没有本质的矛盾。千百年来的种种误会，大多数是因为大家互不了解造成的。

曾经读过您介绍耳根圆通“反闻闻自性”法门，觉得很不错。是《楞严经》上观世音菩萨的法门吧？如果方便，希望您贴上来，大家一起学习一遍。您意下如何？

不过后学只是依葫芦画瓢，主意依据是楞严经和大德们的开示。岂敢
说是什么观世音法门。观音法门应以观音菩萨所说为准。

起因：楞言经中几为菩萨罗汉介绍了各自的修法，
包括有依根，依尘，依识的三大类。依尘和依识需大因力，非初心
可入，唯独依根(这里的根是指自性于六根上的能见，能闻，能触，
能尝，能嗅，能思，无相之本性，不是指人的五官，具体请看楞严)
适合初心者，比如我们婆娑众生。佛于楞严大会让文殊菩萨总结那个
最适合阿难(同样也最适合我们末世众生)，文殊菩萨推荐耳根修法。
也就是观音的耳根圆通法门。接着文殊菩萨还有一段专门对阿难的
关于“佛母金三昧”的开示，其实讲的就是返观(闻)自性的修法。
据大德们开示，六根有任取一根，或多根并用。但后学觉得初学者
能专一根就不错，多根并用应看可性行，不一定非要。视个人情况。

返闻自性，其实就是修般若波罗密多，复有多名。大般涅槃经卷第二十七
师子吼菩萨品第十一之一中有佛说：“一切众生悉有首楞严三昧。以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名。善男子。如一三昧得种种名。如禅名四禅。根名定根。力名定力。觉名定觉。正名正定。八大人觉名为定觉。首楞严定亦复如是”

学般若波罗密多的重要和好处佛于大般若经 (三藏法师玄奘译) 初分第二中说道：
”复次舍利子若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切智。道相智。一切相智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切有情心行相智。一切相微妙智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲拔一切烦恼习气。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲入菩萨正性离生。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲超声闻及独觉地。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲住菩萨不退转地。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得六种捷速神通。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲知一切有情心行所趣差别。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲胜一切声闻独觉智慧作用。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲得一切陀罗尼门三摩地门。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有布施。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有净戒。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉定慧解脱解脱智见。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉静虑解脱等持等至及余善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念所修善法。超过一切异生声闻独觉善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲行少分布施净戒安忍精进静虑般若。为诸有情方便善巧。回向无上正等菩提。便得无量无边功德。应学般若波罗蜜多”

简言之，般若智慧，明心见性，佛教之精髓，故般若有佛母之称。首楞严三昧
称为佛母金三昧。作为一门外学人，后学依据经典及大德开示，眼根，耳
根，意根都用过。眼根是最初刚看过楞严经时用，体会自性无相，本自具
足，如如不动等等，静下心来容易掌握，但过后即忘失，攀缘习气使然。
中间因悟心法无二，心为一切法总持，解六根归一，又以返照意根修了很
长一段时间，不论行住坐卧，时时觉察观照自心，觉察自性，远离攀缘。
后又一日返闻耳根闻性中无意中根尘两忘，对无自性，一相有深刻清晰的
体会。始知意如工幻师，看似乎法界示现种种不同，实皆如幻，皆非相，故名为一相不思议。
对比刚开始修学于现在，有一个差别很显著，即个人对境的攀缘心强弱有
别(好比一个贪婪执着的人，攀缘心强)，攀缘心越强，执着习气越重，
著相缠缚越深；攀缘心越弱，执着越轻，著相缠缚越浅，突破无明的可
能性越大。这是长期坚持觉察自性，反观自性(自然就远离五蕴六尘的攀
缘和束缚)的结果。由定助慧，和修止观，念佛当有异曲同工之妙。当
然这只是后学个人一点体会，长征路上刚起步，只希望能和同修们互作
参考。说明般若波罗密之殊胜，念报佛恩。希望诸位众兄忙于坛上讨论
之时，有空也下下网，静心修行一阵，更易有突破。小弟其间下坛两次，
都是为了专修此法门，感觉效果很好。所以，建议诸位，哪天找准一个
法门，应适时下网一阵(恋网也是一种习气 ^_^)，静心专修。不求
快慢和境界(无心求圆通，更不求神通)，但求日久功深，目的在于突破无
明，此为了生死的关键，日后受用无穷。WXJ兄有好胜境界的心理，不太
好 ^_^ ，应该多修学般若波罗密，斩断世间情见与爱著。ZK兄则比较
稳，平实这点，我们都应该向你学习。
最近还要下网歇一阵。小弟原文没留底稿，全由论坛自动处理，不知被删
了没有。若ZK兄指的是转贴稿，应该可以在网上找到相应的原文。

另外，别人修此法门怎么样，弟不甚清楚。大德的开士请参看<<月溪
禅师问答录>>，元音老人结合心密谈的观音法门耳根圆通修法。还有
智敏金刚上师讲的反闻自性等，有机会，小弟一定再贴贴。说穿了都是
明心见性，在解证行上当然还有许多细微差别，往往不是自己可以看清，
这个已经超过我目前的探讨水准，应向大德或老修们讨教。

如果有此类问题，欢迎与弟交流，共同切磋心得体会，纠正错见，上坛或发email
给:gentlelion@mail.com
注意一点是，在有些论坛上看到似是而非的返闻自性的修法，多打着观
音圆通法门的招牌，我们应以楞严经为准，兼参考大德的开示。不一
心惦记着神通或开悟，因为容易被人引诱误入歧途。应以菩提心为本，
兼修学无相无作(即般若波罗密)，集累福慧资粮，这些才是日后开悟的
本钱。能不能开悟，因缘到时自会开悟，不是靠妄心能求得。若一开始
就求这求那，反增执着，终难与般若之中道智慧相应，因位不正，果必
迂回。



　　

望师兄经常提点末学和其他初学师兄。

当局者迷，旁观者清，弟也是初学，所知非常有限。所说只能作参考，有错亦当直言。在许多方面未必有ZK兄懂得多，修持也未必如ZK兄如法，
ZK兄莫客气，应互相提携才是，莫忘了同体大悲阿 ^_^

无论从您的发心，还是到您的自相续中；都无不透露着您大悲菩提心的光明体性！这也正是菩萨心相续处；然金刚萨垛双身的法义；具有圆满次第的无上秘义。似是不太应该拿到论坛上来共论！不知wxj师兄以为如何？我本无知之人所言定有错谬之处。还望坛上同仁慈悲见谅！

此帖，愚尚未来得及看，就被删除了。如何可以看到此帖？

师兄不会怪莫问插嘴吧？师兄虽是对wxj师兄说的，然愚亦从中受益。多谢师兄。

阿弥陀佛！