导航条 »论坛首页 »法华论坛历史文章  »论题组:939  2001.5.30 19:21:26   法华微信 注册
 请教善知识,在日常生活中,怎样是得定最好最快的方法?(内空)〖十方〗(5.15 16:14) (3531)
 风筝有烦恼,却是为何?风筝无烦恼,又是为何?(内空)〖随便〗(5.15 16:33) (4396)
 说一说答案好吗?(内空)〖十方〗(5.15 17:16) (5179)
 猜猜看。〖zhukao〗(5.15 21:53) (5350)
 若是告诉你,你会骂我的〖随便〗(5.16 9:38) (5.16 9:52) (5979)
 开门见山,勿挂葛藤。〖十方〗(5.16 13:12) (6662)
 见山也不是山,不挂葛藤,怎攀高山?〖随便〗(5.16 14:44) (7201)
 调准焦距,见山是山。〖十方〗(5.17 9:55) (7562)
 这样可好?〖莫问〗(5.17 11:46) (8079)
 所作皆瓣者如是行!(内空)〖哈哈哈!〗(5.17 12:36) (8135)
 (被发送者删除)〖木鱼〗(5.17 13:32) (7594)
 木鱼兄言之有理,但〖随便〗(5.17 14:13) (5.17 14:39) (8040)
 (被发送者删除)〖木鱼〗(5.18 22:32) (8446)
 即已挣断线,还理他五毒做甚?(内空)〖随便〗(5.19 13:13) (8539)
 客人不和怎么办?(内空)〖哈哈哈!〗(5.16 14:45) (7190)
 东边日出西边雨,道是无情却有情。〖十方〗(5.17 10:01) (7846)
 阿弥陀佛!〖哈哈哈!〗(5.17 11:13) (5.30 19:05) (8410)
 目键连远游难归公案,这个公案,我未读过,可否见示?(内空)〖钱昭〗(5.17 20:10) (8490)
 我也是,可否细述?(内空)〖十方〗(5.18 11:50) (8988)
 阿弥陀佛!〖哈哈哈!〗(5.19 7:31) (5.30 19:06) (9117)
 求教朗忍论坛的鸿泥师兄,获得一些信息。〖钱昭〗(5.21 20:24) (9731)
 谢谢你,钱兄,顺便问一下,〖十方〗(5.22 11:05) (9930)
 号码已寄出,是否收到?(内空)〖钱昭〗(5.23 17:12) (10063)
 阿弥陀佛!〖蛤蛤蛤〗(5.22 19:07) (5.22 20:10) (9628)
 好家伙忙了一身汗,把密码找到了。蛤蛤蛤可以涅槃了。〖哈哈哈!〗(5.22 19:33) (5.22 20:02) (10129)
 谈点感想〖钱昭〗(5.23 17:16) (10586)
 阿弥陀佛!!〖哈哈哈!〗(5.23 20:16) (5.30 19:07) (10944)
 第三角度,双管齐下。〖钱昭〗(5.23 21:04) (11462)
 阿弥陀佛!〖哈哈哈!〗(5.24 8:57) (5.30 19:08) (11476)
 十方兄,少斗嘴为好。〖莫问〗(5.16 20:57) (7070)
 amituofo!〖哈哈哈!〗(5.17 11:35) (5.30 19:15) (7185)
 要有主见,善纳良言。(内空)〖钱昭〗(5.17 20:13) (7122)
 风筝有烦恼.因为高处不胜寒.风筝不烦恼,因为天高任鸟飞!〖寒砚〗(5.22 20:58) (4500)
 风筝有烦恼.因为高处不胜寒.风筝不烦恼,因为天高任鸟飞!〖寒砚〗(5.22 20:58) (4429)
 :)〖lilac〗(5.23 14:30) (5.23 14:33) (4460)
 个人看法,望指正。〖tyro〗(5.16 14:40) (4474)
 说得好!师兄说的不都是日常生活吗?(内空)〖大千〗(5.16 20:53) (4776)
 是呀,也都是日常生活。(内空)〖tyro〗(5.17 8:09) (4936)
 谢谢tyro兄指点。 〖十方〗(5.17 11:05) (5170)
 amituofo!〖哈哈哈!〗(5.17 11:38) (5.30 19:15) (5246)
 尽量避开吧。实在避不开也没有办法了。〖tyro〗(5.17 14:15) (5.17 19:38) (5242)
 另:忏悔心和虔诚心在这个时候可能会有作用,〖tyro〗(5.17 19:36) (6229)
 (被发送者删除)〖十方〗(5.18 11:48) (6923)
 不是很熟悉。〖tyro〗(5.18 12:57) (7872)
 (被发送者删除)〖十方〗(5.18 17:00) (8697)
 我也看不惯这等场面,碰上,避而远之,省得自寻烦恼。(内空)〖钱昭〗(5.18 17:21) (8841)
 这是件大功德事!(内空)〖满月〗(5.18 18:29) (8804)
 请慈悲!〖满月〗(5.18 18:57) (9227)
 我不认识。真抱歉帮不上忙。(内空)〖十方〗(5.19 12:37) (9606)
 阿弥陀佛!打搅!(内空)〖wokelian〗(5.19 16:45) (9736)
 佛教亦人教。〖莫问〗(5.18 21:03) (9227)
 真功德!(内空)〖满月〗(5.19 7:35) (9311)
 good remark!!!!!!!!!!!〖耿心护教〗(5.19 17:53) (9773)
 愚想告诉十方兄的是......〖莫问〗(5.22 5:54) (10327)
 Your remark is 〖耿心护教〗(5.22 19:57) (5.22 19:58) (10879)
 耿兄!〖莫问〗(5.23 10:21) (11194)
 一目了然〖耿心护教〗(5.23 19:26) (11397)
 道场规矩(转贴)〖钱昭〗(5.23 21:32) (9037)
 事亲(转贴)〖钱昭〗(5.23 21:36) (8919)
 敬僧(转贴)〖钱昭〗(5.23 21:40) (9064)
 无题〖随便〗(5.16 15:05) (3965)
 此行一路颠簸,〖十方〗(5.17 10:48) (4429)
 发心,真诚广大。行动,放下此身。(内空)〖随便〗(5.17 11:13) (4494)
 amituofo!〖哈哈哈!〗(5.17 11:29) (5.30 19:17) (4545)
 八正道〖a〗(5.16 18:19) (4258)
 a兄说得深刻。〖十方〗(5.17 11:18) (4119)
 amituofo!〖妙花水〗(5.16 19:32) (5.30 19:20) (3615)
 不知十方兄以为如何。〖莫问〗(5.16 21:09) (4127)
 amituofo!〖哈哈哈!〗(5.17 11:43) (5.30 19:20) (4712)
 妈妈头上有个苍蝇,该怎么办?(内空)〖十方〗(5.17 12:00) (5424)
 苍蝇亦生灵!〖莫问〗(5.17 12:04) (5902)
 是也非也!(内空)〖哈哈哈!〗(5.17 12:41) (6028)
 amituofo!〖哈哈哈!〗(5.17 12:40) (5.30 19:21) (6067)
 饱汉不知饿汉饥,赏口饭吃。〖十方〗(5.17 16:20) (6735)
 !......〖哈哈哈!〗(5.17 17:44) (7329)
 ?〖十方〗(5.18 11:29) (7969)
 言语道断!......〖哈哈哈!〗(5.18 13:51) (5.18 14:06) (8464)
 《密勒日巴传》我有一本,〖十方〗(5.18 17:08) (8943)
 建议您仔细读。读通了便知“苦行”的真正意义。(内空)〖zhukao〗(5.18 18:10) (9603)
 没有“玛尔巴”???〖哈哈哈!〗(5.18 18:44) (5.18 18:59) (9956)
 就没有......(内空)〖zhukao〗(5.18 23:51) (10553)
 ?!(内空)〖我可怜!〗(5.19 7:55) (10594)
 不执着于此身〖随便〗(5.17 9:52) (3569)
 成就定根。當知皆是慧根之力。〖大千〗(5.23 20:21) (3771)
 持戒念佛。修学化境!《法华经》:我记如是人..(内空)〖fyhcy〗(5.26 8:09) (3454)


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请教善知识,在日常生活中,怎样是得定最好最快的方法?(内空)

十方  2001.5.15 16:14:44    来自:云南昆明  

(939-1)  显示次数:3531(3171+360)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 1 主题索引

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风筝有烦恼,却是为何?风筝无烦恼,又是为何?(内空)

随便  2001.5.15 16:33:02    

(939-2)  显示次数:4396(4050+346)     查看随便的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 2 主题索引

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说一说答案好吗?(内空)

十方  2001.5.15 17:16:05    来自:云南昆明  

(939-3)  显示次数:5179(4841+338)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 3 主题索引

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猜猜看。
可能是“风”与“幡”这个“历史问题”的“现代版”吧?

zhukao  2001.5.15 21:53:54    

(939-4)  显示次数:5350(4977+373)     查看zhukao的所有文章 给zhukao发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 4 主题索引

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若是告诉你,你会骂我的
悟到才是真得!

发布于:2001.5.16 9:38:45    修改于:2001.5.16 9:52:10  
随便  2001.5.16 9:38:45    

(939-5)  显示次数:5979(5542+437)     查看随便的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 5 主题索引

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开门见山,勿挂葛藤。
我只是问一问具体的着手方法,这件事真的那么玄吗?
——悟到才是真得,悟到真的就得了吗?

十方  2001.5.16 13:12:01    来自:云南昆明  

(939-6)  显示次数:6662(6335+327)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 6 主题索引

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见山也不是山,不挂葛藤,怎攀高山?
却要随缘。
学而知之,淡之又淡。悟而知之,玄之又玄。
再问一个问题:烦恼是谁?烦恼在哪里?

随便  2001.5.16 14:44:26    

(939-8)  显示次数:7201(6861+340)     查看随便的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 8 主题索引

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调准焦距,见山是山。
烦恼在哪里?要是找到了,那不是自寻烦恼么。

十方  2001.5.17 9:55:15    来自:云南昆明  

(939-18)  显示次数:7562(7266+296)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 18 主题索引

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这样可好?
烦恼就烦恼吧!反正放不下,既然放不下,不如不放下。

请十方兄多指教。

阿弥陀佛!

莫问  2001.5.17 11:46:43    

(939-29)  显示次数:8079(7727+352)     查看莫问的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 29 主题索引

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所作皆瓣者如是行!(内空)

哈哈哈!  2001.5.17 12:36:41    来自:来处  

(939-32)  显示次数:8135(7847+288)     查看哈哈哈!的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 32 主题索引

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(被发送者删除)

木鱼  2001.5.17 13:32:56    

(939-35)  显示次数:7594(7305+289)     查看木鱼的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 35 主题索引

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木鱼兄言之有理,但
我有一识:无我,烦恼何在?无知,烦恼又何在? 慈悲,烦恼更何在?

发布于:2001.5.17 14:13:58    修改于:2001.5.17 14:39:43  
随便  2001.5.17 14:13:58    

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(被发送者删除)

木鱼  2001.5.18 22:32:10    

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即已挣断线,还理他五毒做甚?(内空)

随便  2001.5.19 13:13:04    

(939-63)  显示次数:8539(8261+278)     查看随便的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 63 主题索引

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客人不和怎么办?(内空)

哈哈哈!  2001.5.16 14:45:59    来自:来处  

(939-9)  显示次数:7190(6898+292)     查看哈哈哈!的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 9 主题索引

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东边日出西边雨,道是无情却有情。
哈兄,若是雨大风狂,帮兄弟拉一拉缰绳。

十方  2001.5.17 10:01:12    来自:云南昆明  

(939-19)  显示次数:7846(7538+308)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 19 主题索引

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阿弥陀佛!

发布于:2001.5.17 11:13:45    修改于:2001.5.30 19:05:43  
哈哈哈!  2001.5.17 11:13:45    来自:潜源山  

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目键连远游难归公案,这个公案,我未读过,可否见示?(内空)

钱昭

钱昭  2001.5.17 20:10:42    来自:北京  

(939-41)  显示次数:8490(8206+284)     查看钱昭的所有文章 给钱昭发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 41 主题索引

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我也是,可否细述?(内空)

十方  2001.5.18 11:50:29    来自:云南昆明  

(939-45)  显示次数:8988(8677+311)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 45 主题索引

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阿弥陀佛!

发布于:2001.5.19 7:31:55    修改于:2001.5.30 19:06:30  
哈哈哈!  2001.5.19 7:31:55    来自:潜源山  

(939-59)  显示次数:9117(8795+322)     查看哈哈哈!的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 59 主题索引

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求教朗忍论坛的鸿泥师兄,获得一些信息。
《大宝积经 (卷10) 密迹金刚力士会第三之一 清净陀罗尼品第三之一 》
当尔之时。贤者大目连心自念言。吾欲试知如来音响所彻远近。时大目连。自于其坐忽然不现。住须弥顶闻如来音。如在目前。自以神力即游于是三千大千世界。最在其边。越众须弥诸四方域一切铁围山。住在极边大铁围山顶闻如来音。如故无异如近不远。佛自念曰。是大目连欲试如来清净音场。吾今宁可显其神足。于是世尊发现神足。时大目连。承佛圣旨蒙己神足。西方界分去是悬远。然过九十九江河沙等诸佛国土。有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如来至真等正觉。今现在说法。目连到彼。住其佛土。故闻佛音。如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明。佛身长四十里。诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器。其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰。唯然大圣。此虫何所从来。被沙门服行钵际上。于时彼佛言。诸族姓子。慎勿发心轻慢此贤。所以者何。今斯耆年名大目连。是释迦文佛诸声闻中大弟子。神足第一。时光明王佛告大目连。吾土菩萨及诸声闻。见卿身小咸发轻慢。仁当自显现神足力。承释迦文佛威德圣势。时大目连往诣光明王佛所。稽首足下。右绕七匝却在前住。白其佛言。又今是身我欲加趺坐此地容不。佛告之曰。如意所乐。时大目连踊在虚空亿百诸仞。在彼宝域便作一床。加趺而坐。从其床座。垂众名宝珠璎亿百千垓。一一珠璎一一珠中。演百千光。一一光明各有莲华一切莲华现释迦文身坐莲华上。其所说音如释迦文音响。清净颁宣经典。等无有异。时大目连。显神足力已复往佛前。时诸菩萨得未曾有。怪之所以前白佛言。是大目连以何等故诣此世界。世尊告曰。欲试释迦文佛音响所彻远近故到此土。时光明王佛告贤者大目连。仁者不宜试如来至真音响。无限无有远近。岂欲知限卿甚大误假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休。不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限。巍巍无量不可为喻。时大目连在彼世尊。自投足下自忏悔过。唯然世尊。我身不敏。佛音无量而横生心。欲知其限所闻远近。其光明王告目连曰。汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。复白佛言。甚远甚远天中之天。身甚劳极不能复还至其本土。世尊告曰。于目连意所在云何。以己神力到此世界。莫作是观。故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛。其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国。一劫不至。卿既未至。到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何。我从何方。东方南西北方乎。目连答曰不知何方也。今以迷惑。不知本土何所在处。为在何方。世尊告目连。释迦文佛在于东方。时大目连右膝着地向释迦文佛所在东方。叉手自归。尔时颂曰
  唯天人之尊   见垂力愍念
  威德大巍巍   天人所恭敬
  音响彻无量   其慧无边际
  愿显其国土   今欲还斯土 
如是寂意。诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山。时舍利弗。闻贤者大目连宣扬大音。怪之所以。贤者阿难前白佛言。谁为于今宣扬大音遥自归命。佛语阿难。耆年大目连在西方境。去是九十九江河沙佛土。世界名光明幡。其土佛号光明王如来至真。今现说法。耆年大目连到彼佛土。意中欲还归斯国土故。遥宣扬此大洪音。阿难又问。以何因缘到彼佛土。佛告阿难。大目连至当问其意。时大众会各白佛言。欲乐得见光明幡世界及光明王佛如来至真等正觉。睹大目连游在其国。尔时世尊。见诸众会劝助意。时从眉间相。有大光明名俱受。照九十九江河沙等诸佛世界。至光明幡佛土。其大光明普遍众会。悉睹其土光明王如来至真。大目连见之自投其地称宣大音。尔时世尊释迦文佛。告贤者大目连。承其光明来还此土时目揵连依佛光明。发意之顷还到此土。稽首佛足右绕七匝。则住佛前悔过自归。
具体是不是目犍连远游难归公案,恐怕只有哈哈哈!才知道。古怪的是居然找不到其人的注册信息。

钱昭

钱昭  2001.5.21 20:24:11    来自:北京  

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谢谢你,钱兄,顺便问一下,
你有icq号吗?可否电邮给我?

十方  2001.5.22 11:05:44    来自:云南昆明  

(939-68)  显示次数:9930(9651+279)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 68 主题索引

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号码已寄出,是否收到?(内空)

钱昭

钱昭  2001.5.23 17:12:40    来自:北京  

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阿弥陀佛!

发布于:2001.5.22 19:07:47    修改于:2001.5.22 20:10:11  
蛤蛤蛤  2001.5.22 19:07:47    来自:江苏  

(939-69)  显示次数:9628(9355+273)     查看蛤蛤蛤的所有文章 给蛤蛤蛤发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 69 主题索引

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好家伙忙了一身汗,把密码找到了。蛤蛤蛤可以涅槃了。
对不起!我对电老子不熟。用起来也不好使。想回菩萨帖子可记不得密码。只好重注册。怎么样?鸿泥菩萨慈悲得很。看了有何感想?也许不过瘾吧?

发布于:2001.5.22 19:33:19    修改于:2001.5.22 20:02:40  
哈哈哈!  2001.5.22 19:33:19    来自:潜源山  

(939-70)  显示次数:10129(9769+360)     查看哈哈哈!的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 70 主题索引

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谈点感想
这段经文,可以从两个角度解读,菩萨的角度,众生的角度,得到的结论是完全不同的。
菩萨的结论是:要慈悲、要宽容。
众生的结论是:得谦卑、得忏悔。
前辈是从哪个角度解读这段经文的?抑或是另有高见?愿闻其详。

钱昭

钱昭  2001.5.23 17:16:37    来自:北京  

(939-77)  显示次数:10586(10245+341)     查看钱昭的所有文章 给钱昭发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 77 主题索引

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阿弥陀佛!!

发布于:2001.5.23 20:16:52    修改于:2001.5.30 19:07:32  
哈哈哈!  2001.5.23 20:16:52    来自:潜源山  

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第三角度,双管齐下。
对人,向菩萨看齐。
对己,向众生看齐。
不向菩萨看齐,何以发现错误。
不向众生看齐,安肯改正错误。

钱昭

钱昭  2001.5.23 21:04:17    来自:北京  

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阿弥陀佛!

发布于:2001.5.24 8:57:40    修改于:2001.5.30 19:08:13  
哈哈哈!  2001.5.24 8:57:40    来自:潜源山  

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十方兄,少斗嘴为好。
若能找到自己的答案,他人如何说就不重要了。

阿弥陀佛!

莫问  2001.5.16 20:57:15    

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amituofo!

发布于:2001.5.17 11:35:12    修改于:2001.5.30 19:15:05  
哈哈哈!  2001.5.17 11:35:12    来自:潜源山  

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要有主见,善纳良言。(内空)

钱昭

钱昭  2001.5.17 20:13:02    来自:北京  

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风筝有烦恼.因为高处不胜寒.风筝不烦恼,因为天高任鸟飞!
一切烦恼源于自身,要知道借酒浇愁愁更愁的道理.风吹旗杆,有人说是风在动,有人说旗在动.其实不然!是仁者心动!您可曾心动?

很高兴能和您成为朋友

寒砚  2001.5.22 20:58:32    来自:上海  QQ:2167157  

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风筝有烦恼.因为高处不胜寒.风筝不烦恼,因为天高任鸟飞!
一切烦恼源于自身,要知道借酒浇愁愁更愁的道理.风吹旗杆,有人说是风在动,有人说旗在动.其实不然!是仁者心动!您可曾心动?

很高兴能和您成为朋友

寒砚  2001.5.22 20:58:45    来自:上海  QQ:2167157  

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:)
风筝原本没任何烦恼,放风筝的人倒是烦恼不少的样子,也许那根风筝线会在大风中找到更好的归宿吧~

lilac

发布于:2001.5.23 14:30:42    修改于:2001.5.23 14:33:03  
lilac  2001.5.23 14:30:42    来自:gxu  QQ:255827  

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个人看法,望指正。
我觉得好象定与日常生活没有太大的关系,不管是出家还是在家,要得定,就要依戒,出家依出家戒,在家依在家戒,明辨事理,具正知见,精进殷勤,信心具足,心意柔软,行四摄:布施、爱语、利益、同事,行六波罗密,自利利他,这样就应该速得定。而且我觉得戒定慧并不是相互独立的,戒是具定慧之戒,定是具戒慧之定,慧是具戒定之慧,相辅相成。
不当之处,望法正。

tyro  2001.5.16 14:40:31    

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说得好!师兄说的不都是日常生活吗?(内空)

大千  2001.5.16 20:53:59    来自:北京  

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是呀,也都是日常生活。(内空)

tyro  2001.5.17 8:09:04    

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谢谢tyro兄指点。 
兄之良言,我当谨记。再恳请指教:我业障深重,见可恶之人,遇烦恼之事,便方寸大乱,想是定力不足,此时此刻,该如何做?

十方  2001.5.17 11:05:43    来自:云南昆明  

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amituofo!

发布于:2001.5.17 11:38:39    修改于:2001.5.30 19:15:44  
哈哈哈!  2001.5.17 11:38:39    来自:潜源山  

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尽量避开吧。实在避不开也没有办法了。
但说回来,烦恼也是无自性的,也是空,所以或许这样一想,虽然避不开,但也就避开了。
空性的思索总是能让人能够更加深刻地理解一些事情。

发布于:2001.5.17 14:15:00    修改于:2001.5.17 19:38:39  
tyro  2001.5.17 14:15:00    

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另:忏悔心和虔诚心在这个时候可能会有作用,
善知识不妨在方寸大乱的时候生起那么一点忏悔心和虔诚心,事后也可以呀,有时间到寺院就更好了,象昆明市里的圆通寺就是不错的寺院呀,没有时间随时随地都可以生起呀。

tyro  2001.5.17 19:36:20    

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(被发送者删除)

十方  2001.5.18 11:48:27    

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不是很熟悉。
只是出差的时候去过一次,很好的寺院。另我说的也只是自己的一点理解,对您有用当然好,用不上也没什么。
其实我自己也惭愧的很,因为我所说的自己也没有作到,大家一起努力吧。

tyro  2001.5.18 12:57:01    

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(被发送者删除)

十方  2001.5.18 17:00:44    

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我也看不惯这等场面,碰上,避而远之,省得自寻烦恼。(内空)

钱昭

钱昭  2001.5.18 17:21:57    来自:北京  

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这是件大功德事!(内空)

满月  2001.5.18 18:29:37    来自:四川  QQ:32983197  

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请慈悲!
请问诺那精舍的芳玉大善知识还住世吗?她是云南民族音乐学院的离休教授。如在能否告知近况!谢谢!

满月  2001.5.18 18:57:00    来自:四川  QQ:32983197  

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我不认识。真抱歉帮不上忙。(内空)

十方  2001.5.19 12:37:30    来自:云南昆明  

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阿弥陀佛!打搅!(内空)

wokelian  2001.5.19 16:45:53    来自:四川  QQ:32983197  

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佛教亦人教。
有人依此修行,有人以此某生,如此而已。

莫问  2001.5.18 21:03:04    

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真功德!(内空)

满月  2001.5.19 7:35:09    来自:四川  QQ:32983197  

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good remark!!!!!!!!!!!
According to your opinion that some are making a living by getting ordained, then why don't you doubt some buddhist texts which obviously were written by that sort of person????

正本清源

耿心护教  2001.5.19 17:53:16    来自:八方  

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愚想告诉十方兄的是......
以慈悲之心观世界,心态自平。佛教、基督教、伊斯兰教皆为人教,都是由人组成的,宗教中表现的一切人类之缺点、弱点、优点都是可以理解的。

若有什么不当之处,还请耿心护教兄指点。

阿弥陀佛!

莫问  2001.5.22 5:54:51    

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Your remark is
Good enough to give a warn to the world. Besides,you are so understandable and reasonable to towards some bad religious.
nothing i can say about it.

正本清源

发布于:2001.5.22 19:57:14    修改于:2001.5.22 19:58:29  
耿心护教  2001.5.22 19:57:14    来自:八方  

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耿兄!
请耿兄多思索之后再说:“bad religious”一词。

阿弥陀佛!

莫问  2001.5.23 10:21:22    

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一目了然
不少情况是鱼目混珠。对吧???

正本清源

耿心护教  2001.5.23 19:26:26    来自:八方  

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道场规矩(转贴)
  出家人住的道场,不可以脏乱不堪,内外都要打扫清洁,桌椅窗户擦得干净,杯子常清洗,东西不乱丢,书、食物和用具不混在一起,桌子上下保持整齐清爽。
  早晚敲钟打鼓的寺院,应该准时敲打,分分秒秒尽可能准确无误。比如八点半安板,不能因为晚上要出外走走,六点半就安板了。安板是要求起居有个秩序,少个打鼓或敲钟的人,也不可以因而提早或延迟。有人因为前一天做法会晚上很累,本来都是早上四点半起板,隔天却迟至七点才起板,这就不如法。
  早晚的钟鼓一定要分明。一般人只是听听而已,要用心注意听钟声是不是分明?是不是准确?听钟声就能知道是几点钟,因为撞钟的时间分秒都不能误差。负责敲钟打鼓的人,也不是特地为了打给谁听,寺院附近的人听到钟鼓声音,就知道时刻,钟鼓打乱,甚至延迟,都会误了大家,也影响寺里常住上早晚课。
  寺院前面的路,如果有杂草和会绊脚的小树,应该铲除。寺院管理得好不好由这里可以看出一二。在国外,庭院的草如果很长没整理,邻居可以告发住户不爱整洁。尤其热带地区,草太长可能会躲着蛇,所以将草铲除,路径分明,走路就没危险。市区道场没这种烦恼,在山区的道场,要特别用心注意整理寺前的道路。
  通常早上和中午吃两餐,有人晚上还用药石,食量和饮食时间要注意。煮饭的人应该打理得很卫生,将菜量控制好,不要太多或太少,菜色也要注意调配,菜色少或菜不卫生,都不是好现象。尽量使寺里的人都能够吃出健康来。
  出家人每天要在大殿礼佛,规模大的道场还有藏经楼或图书馆,供出家人阅经,这些场所要时时打扫、擦拭干净,因为供奉佛像或放置经典的地方,就是佛宝、法宝的地方。
  佛殿的花枯萎了就换掉,已经供过三、四天的水果,稍微干燥或变质了也要更换,否则对佛菩萨不恭敬。花和瓶中的水都要常换,保持花的鲜艳和环境卫生。
  除了法器和点的香、灯,佛桌上不能有其它杂七杂八的东西。拿饼供佛,饼盒不能放在佛桌上;擦佛桌的用具:拂尘、橱子、抹布,也不能放在桌上。在寺里大家当然不可以拿东西到大殿吃,也不可以把供佛以外的东西放在供桌上,可是一般住家中,可能会摆很多不相干的东西在供桌上,乃至家人要吃的水果或饼干,把供桌当成摆东西的桌子,这样是不恭敬的。
  供佛的饭和水果不能先拿来尝;花、果、净水和饭菜,上供前不能先用鼻子嗅。买香时也不可以先嗅一下香不香,我们可以请店主人点一支来闻闻看,气味如果喜爱就买来供佛。现在有乌沉、檀香和一般的香,看我们的经济能力能买什么,就买那种来供佛,并不一定要超出经济能力买最好的来供养。
  法器不要在不该打的时候敲打。钟、鼓乃至大殿里的各种法器都不能乱动。学打法器时,不可以在大殿里,要请到旁边学,有人还郑重的告白:“弟子学鼓,过往鬼神莫听。”因为我们学习“请鼓”,并不是要集合大众,如果在大殿拿起鼓棰就敲,大家以为请鼓了,通通跑过来。晚上九点才安板,我们七点学习安板的打法,听到的人,以为已经很晚了,这种误会应尽量避免,所以不是动法器的时间不要随意去动。教导别人撞钟击鼓,可以让他们在旁边学习,到时间才带他到法器旁,说明经验,等他很熟悉了才让他打。指导撞钟击鼓都应该这样。
  小孩爱玩又不懂事,进到大殿,可能拿起棰子乱打木鱼,或动其它法器,为了防止这种事情发生,在不用时应该将法器收起来,鼓棒和钟棰也收起来。
  佛龛和佛灯都要用玻璃罩住。很多庙的神像被香薰得黑漆漆,大家认为香火鼎盛。其实神像薰黑很难看,所以佛龛要用玻璃罩住,使佛像永远保持清洁。
  在家居士甚至有些出家众还很执著,在佛龛的中央挖个洞,好让香烟能进到里面,以为不挖洞,佛像隔着玻璃不能被供养到,这表示我们没有真实体悟佛法,只在相上执著。用锦布绣的,或纸印纸绘的佛像,用匾额装起来,我们绝对不会在中央挖个洞,怎么用玻璃罩住就要开洞呢?可见挖洞是个错误的观念。
  过去有位丹霞禅师因为看到大家拜佛,都在相上执著,而不去学习、体会佛法,所以在一个冬天请下佛像,劈成柴火烧了取暖。大家吓坏了,赶紧向住持报告,住持问他为什么请佛像来烧火?他说:“我想烧烧看有没有舍利。”住持说:“那是木刻的,怎会有舍利?”“对呀!那是木雕的,可是大家执著在相上,没把佛所教的法拿来好好应用,只是拜像有什么用?”大家或许以为他出佛身血,其实他是利用机会教化,一位真正了解佛法的人,教大家不要著相,才用这个办法。
  我们跟随佛陀学习,如果时时看到佛像,自然生起恭敬心,见贤思齐向佛学习,所以凡夫俗子当然不能拿佛像来劈。看到阿弥陀佛的像,我们会想“啊!他发四十八愿度众生。”看到释迦牟尼佛的像,想到他以太子身分出家,而且说法四十九年,度了很多众生,我们要向他学习。看到地藏菩萨,想到“地狱未空,誓不成佛。”如果自己不救众生,还要造业堕落,光是拜地藏菩萨像也没用;能想起地藏菩萨的发心,愿意跟随学习,虽然佛像有玻璃隔开,不能薰到香烟,我们却真真实实的亲近地藏菩萨。因此不需要在佛龛上面挖一个洞,应该把佛像保护得干干净净。佛寺和神庙最大的不同,也就在神庙薰得黑漆漆,佛寺则干净清幽,不觉得杂乱。
  佛灯外面要罩上玻璃。晚上,特别是夏天的夜晚,有些飞虫很爱扑灯火。不仅油灯,日光灯也一样,点不了多久,昆虫就死了一大堆。灯用玻璃罩住,自然多一层保护,不会被灰尘污染,也不会伤害那些虫类。
  佛像要常常擦干净,因为佛像干净,特别能显得清净庄严,摄受人心;假使薰了香烟,又有一大堆蜘蛛网,看起来很烦燥。佛像和神像不同,佛像的金身应该常常保持如新雕塑一般,绝对不可以脏乱不堪。
  有些较接近世俗、小庙的出家人,自身并不庄严,不能好好整顿环境,佛像有部份金粉脱落,还有蜘蛛网,这种现象在本来就不是正规的佛寺,属于神道不分的地方最常见到。台湾有很多庙宇祭拜时用鸡、鸭、鱼、肉,主殿却供奉着观世音菩萨、阿弥陀佛,或是释迦牟尼佛,再请一位出家人在那里照顾或诵经。那些出家人往往穿着随便,因为是香火庙,他也没办法整理,以保持佛像的整洁,所以大殿里面的灰尘很厚,佛像挂得杂乱无序。送到那里结缘的佛像,因无处存放,就随意丢着。有些警世的书本,如三世因果经,有人请来寺里,就这里放一本,那里放一本,很不整齐,给人的感觉是到处杂乱,心情很烦燥,不想再进到那里。寺院应该随时整理整齐清洁。
  出家人应该住在寺院,不能到神道不分的庙宇“上班”领薪水。在那种地方,人家要消灾就为他消一下,这就是“袈裟下面失去人身”的作为。即使在那里很轻松,不必工作,不必接待信徒,只领薪水,也不能去。希望所有的出家众能自我勉励,不要接近这种环境,更不能设置专供人家拜的香火庙,要多做弘法的事业,才是出家众应尽的职务。
  早上和下午的两堂课诵绝对不能废除,再怎么忙碌都要准时课诵。以前我住在市区。附近没有其它寺院,邻居知道出家人每天固定做早晚课,一有时间就来参加。假如今天我们课诵他们来参加,明天我们一忙不做课诵,他们还是来了,却白跑一趟,以后也不知道我们做不做,怕白跑所以不来了。因为不固定时间做课诵,反而断了接引信众的机缘,失去本份应做的事业,所以寺院应该准时做早晚课。
  佛前的灯不能间断,最少要让佛像的地方非常光明,其他地方的灯不用时可以关掉,以节约能源。
  建立了寺院,一定会有想学佛的人来亲近,接待这些人要很有礼貌。寺院是十方的,大家随时都可以来,所以有人来寺院,我们要亲切的招呼,也许来访的人本来不太了解佛教,因为亲切的招呼使他们对学佛有了兴趣,慢慢聊起佛法来,甚至从那时候起,他们愿意接近寺院了。出家人对宾客有礼貌,他们有烦恼或问题,自然会来请教;假使对访客没礼貌,一座寺院充其量只像神庙,人家来来往往,却感受不到佛法的气息,就等于将寺庙整理干净,提供人家一个散步的场所而已,对于大家学佛一点帮助也没有。
  无论富有或贫穷的访客都要亲切的接待,对穷苦信众不能生出慢心,唯有使大家都了解佛法,依法奉行,才能使每个人知道有所取有所不取,离贫保富,并能尽心尽力修行。
  我曾经听说一则发生在神庙的故事,很有意义。事情发生在嘉义一座很大的神庙,庙里要建大石柱,柱上雕龙刻凤。庙祝是个在家人,穿着体面的人来拜拜,他就问:“我们这里要建石柱,你能不能帮忙出些钱?也可以几个人合资建一根柱子。”有位老人常穿着不起眼的大衣,有空就坐在庙前台阶休息,那一天他正好在那里晒太阳。过去的生活水准和现在不同,现代人冬天开暖气,夏天开冷气,以前的人家没有冷、暖气,家里也不甚宽敞,热了,常常到庙前坐坐。庙祝并不认识这位常来庙前坐的老人,因为他从来不添香油钱,也不和庙祝打招呼。一听说要建石柱,老人心血来潮,问庙祝建一根龙柱需要多少钱?庙祝很瞧不起他,回答说:“你问这个做什么?你又没能力负担!”态度非常傲慢。老人不动声色,从衣袋里抓出一大把钞票,都是大钞,问庙祝:“用这些钱来建,不知道够不够?”庙祝的脸色一阵红一阵白。老人拿出来的钱何止建造一根石柱,可以建很多根柱子啊!
  让大家到寺院来,不是要他们出钱,最重要的是让他们多了解佛法,所以对任何人都不能有慢心。有些穷苦的人知道布施有福,辛勤的积蓄了一些钱,要来寺院布施求福,假使出家众因为他们穿着不好就起慢心,不能亲切的接待,往往会使他们退失布施的心,也可能因此断了他们接触佛法、了解佛法的机缘。
  对于常常添香油钱,看起来很体面、较有财势的人,我们不能生出谄媚心。“谄媚”俗话就是“拍马屁”,对他们就特别接待,用餐时又特别做不一样的菜给他们吃,这是很要不得的行为。对所有的佛教徒都应该平等接待。
  寺院里的师长,在徒众做事情不很圆满时,不要当着大家的面训示,更不要大声辱骂,因为每个人都有自尊心,徒众的尊严会受到伤害,外人也可能因而误会师徒间的关系不好。所以,训示徒众最好找个时间,委婉的将他的过失说给他听,不要在别人面前一直骂他。显示自己当师父的威风,想怎么骂就怎么骂,这种心态要改正过来。
  寺院里面不可以养鸡、鸭、猪与猫,鸡鸭等养大了通常是卖给人杀,间接造杀业。台湾省有个收容精神病患者的场所,要他们养猪,让他们有事情做,也学习做事。但主事者却没想到这会间接造成杀业,加重精神病患者的业障。老实说,要矫正这些精神不正常的人,用这个理由,做这种事情,是说不过去的;猫会咬老鼠,属于杀业的动物,不应该养。
  寺院里不能放可以杀人的刀枪或任何武器,刀枪会伤人,炮能炸伤生灵;钓鱼用具、鱼网等害物伤生的器具,都不能存放。
  为了避嫌,男众的道场不让女众借住,即使她们只住几天,应请她们住到别处。较宽广的道场,空间足够,也应该使男众和女众分开来住。譬如举办精进佛七、夏令营、冬令营,需要很多人手做事情,男女住的场所一定隔离。男众道场有女众去拜佛学法,当然可以,她们要住下来则要考虑隔离的问题。女众的道场也尽量不让男众借住,否则很不方便。
  出家人不能遇到人都想化缘。来寺院参访的信众,今天来这里我们化缘,明天他去别的道场人家也向他化缘,本来他很热心,可是钱已经捐出很多了,大家还向他化缘,必定使他非常苦恼,以后想到寺院走走,也会有所顾忌,更不用说到寺院请教佛法或修行途径了。一会儿建寺院,一会儿做慈善事业,使信徒疲于应付,负担沉重,这样就不好了。
  我们发行妙音季刊,免费赠送,但是大家还会想到:如果没有了赞助,哪有钱来印这份刊物?虽然刊物里面不印捐助者的姓名,很多人还是乐意出钱,让内容和发行量不断增加。做事情不必勉强化缘,大家看了以后,认为它很好,就会自动出钱出力。慧觉育乐营,有夏令营和冬令营,不收任何费用,也有很多家长赞助经费,还有人从很远的地方来帮忙带领小朋友,甚至帮忙煮菜作饭,帮忙处理大大小小的杂务,让事情做得更圆满。
  不化缘有什么好处呢?家庭经济不太好的人来了,我们不化缘,就不会造成他们的心理负担,乐意常来亲近佛法。如果有人来,师父们都拿一本册子要他捐献,甚至要他帮助寺院向亲朋好友化缘,他的心理负担一定相当沉重,或许因此不敢到任何寺院走动。大家乐意到寺院走动,有钱的人自然会共同帮助完成好事,没钱的人也会出些力量,使事情做得很好,他们学佛学得很轻松很快乐,没压力,也更乐意邀朋友来学佛。
  我只是个平凡的出家人,并非修了多少行,做了多少事情,大家却很护持,对我非常好,我很惶恐不知道该怎么做才能抵得过去,所以不敢化缘。我想,一座寺院只要将弘法的工作做好,“有佛就有护法”,信徒自己判断,认为他能做什么?该做什么?我们不说,也同样能够推动。我出家到现在三十年了,不曾开口化缘,可是从来不感觉穷,尤其“慈光普照”节目每个月需要花费很多钱,虽然不能积蓄很多经费,也不曾缺乏过,照样能够运作。所以在这里呼吁大家尽量不要遇到人就募款化缘,无论铺桥、造路、救济、放生,别遇到人就说:“放生的时间又快到了!”或说:“铺桥造路是好功德,你赶快做。”信徒的经济好,可能会主动帮忙做,经济不好时,你还向他化缘,可能使他非常难堪。
  出家人最好不做应赴法事。并非出家学佛的人不能为人诵经,某一信徒常来寺院走动,勤勉学佛,他家有事情时,我们可以去助念,或者协助他把事情办理得很圆满,使他家里还没学佛的人感觉学佛的好处,所以当他以恭敬心来请求帮忙时,我们依照佛教的仪式尽力帮忙,但不能向信众要求供养。因为有很多信徒,除了我们这座佛寺以外,或者除了佛门以外,没再跑其它地方,他的家人往生时,我们不去助念,不帮助他将事情办得庄严,他可能要怀疑平时到寺院走动到底有什么用处?
  平时连到寺院听经也不肯,家属去世时才想起:“生死大事都要找出家人。”一至寺院就说:“你们这里有没有替人诵经?”假如我们为了赚钱,说:“有,我们为人家诵一坛收多少钱。”这就是应赴法事。
  平时学佛,他的家人往生,出家人有义务指导他怎么念佛,或领导他来念地藏经、弥陀经等,让他如法如理办理后事,使整个过程做得很圆满,让别人觉得:“因为我没学佛所以胡里胡涂的做,他学佛了,办得非常庄严。”用度化人的心来做,和应赴法事的态度就不一样。应赴是人家叫我们就去,时间到了诵一诵经,诵完拿了钱就走。所以平时学佛真正善信的人家里有事,我们可以去帮他做一坛非常庄严的佛事。假使他平时信神,根本不学佛,一来就说:“我家某某人死了,你来做佛事。”这就不要去。以前我发过誓愿,甘愿吃稀饭饿肚子,绝不做应赴法事。有人说:“听说你们这里诵经很庄严,有一位大公司的总经理,要请你们诵经。”我回答说:“对不起!我们里面的人员不足,无法做这件法事。”他说:“他是做总经理的呢!”并非他是达官贵人就该答应做法事。佛事过了,他把钱给了,以后也不来学佛,还在外面造业,出家人不应该做这种事情。
  出家人要利用到信徒家做法事的机会,说法度人,能有这机缘的法事才去做。譬如有家人过生日,信徒说:“我不愿意长辈去杀生,希望来寺里上个午供,虽然他平时吃荤,但是我希望他在生日时吃一餐素食。”他把家人带到寺里,我们为寿星上个午供,用餐的时候,为他们说些杀生的害处,这事情就可以做。有人不是请出家人到家中“做七”,他愿意到寺里,请出家人为他念经上供,因为他有心接近寺院,我们可以在寺里方便做一下。但是变成经常性的以赶经忏为职业,只要某人来登记,拿些钱来,我们就答应,他们根本不学佛,只听说我们这里拿了钱就愿意做,所以来了,开这种赶经忏变成日常职业的风气,就不可以了。
  我听过台北一位师父曾经感慨地说:“台北某寺有很多法师,其实过去修行很好,甚至能讲经说法。可是那座寺院每天接了好几坛佛事,不是某某董事去世,就是某某经理或某某职位很高的人。在寺里诵经,家人都到那里折冥纸做莲华,折往生钱。他们接了这个不答应那个又失礼,因为常接佛事,结果变成一座职业道场,专门做七赶经忏,实在非常可怕。”出家本来希望多了解佛法,好好度众生,结果这种事情一做下去,却是今天一场,明天又一场,天天都有得忙,连平时应该要做的常课也没法做,想看书也没时间。当然诵经使得寺里的经济很丰厚,可是别人看在眼里,会说:“这是赶经忏的道场,我们如果要赶经忏就来这里。”真是令人惋惜的事情。
  寺院的建筑都不是一两天之内可以完工的,譬如增建厨房或大殿,乃至木工装潢,请人做事之前,应该要求他们在工作期间吃素。到能仁寺做工的人,不论泥水、木工、油漆粉刷,我都先向师傅们说:“你们到这里工作,希望你们一定在寺里吃素食,请不要把酒、肉或鱼腥等饮食带进寺里面吃。”如果可能的话,请他们这段时间做到戒杀和念佛。一段时间后,很多师傅还会主动参加早晚课,甚至参加朝山。虽然他们在寺里吃饭出家众比较麻烦些,厨房要多张罗一些饮食,但是他在寺里不吃荤食,道场能保持清净。我想,出家人自己可以吃得随便些,师傅来吃时,我们多用点儿心,煮些比较可口的食物,不一定很贵,要能吃得下去,让他发现吃素食也很不错,以后自然愿意继续吃素。我到能仁寺短短几年之间,很多师傅来山上工作吃素食,有的在山上住了几个月,回到家里看到荤的,真不敢下箸。可见学佛的人要度化人,一定得从身边所接触的人开始做起。不要以为师傅是出钱请来的,他要吃荤我们不能干涉,我们应该尽力帮他改掉吃荤食的习气,至少要求荤酒等物品不要带进寺里吃,相信他们不会故意拿荤食到寺里吃。
  一些做粗活的师傅们,“吃荤的,说的也是荤的。”当他们说粗话时,应该劝他们别说。师傅工作时经常唱歌,互相开玩笑,讲些很难听的话,假使我们遇到,应该告诉他们:“师傅,这话很难听,这里都是出家人,请你不要说这种话。”相信他们会愿意配合。到能仁寺工作的师傅,也在其它地方做工,做粗重的工作,心情比较暴躁,到寺里工作的期间,经过我们殷勤开导,了解那些话不好,后来就不再说了。
  此外,他们来寺里,出家人不能对师傅们说:“你们为寺庙做工,工钱少算些,报效一点给佛祖。”绝对不能这样。他们在别处做工,工钱足额领取不打折扣,来寺里工作的工钱也要算得一分不差,就算不能多给,至少不要少给,不要让人认为:“你要是到寺里做事,工钱都要被扣些,叫做发心。”还没做就有这种坏印象,因此不愿到寺院做事情。
  师傅到寺里工作,尽可能拿些饮料、饼干各类食品当他们的点心,免得在中途肚子饿了没得吃,跑到外面买荤的东西拿进寺里,要尽量关照到让他们觉得出家人吃的东西不比外头差。也可以熬些青草茶给他们,不要图方便而供应锡箔包装的饮料,或贵而没营养的精致食品。泡面的调味料很重、很咸,买这种东西,倒不如自己下些面条给他们当点心吃,既止饥又卫生。我想,要人家不造恶业,一定先给人家有不造恶业的环境和条件,所以寺院请师傅做工,不要认为钱给了,他们怎么做都不管。能做到以上各点,应该比较好。
  接着再说明居住在寺院里面,出家人应该了解,部份常常在寺院帮忙的在家众也应该知道的事情。
  寺院若有广大场地者,最好不要种植经济作物,应种些观赏植物比较不会有问题。种植龙眼、莲雾、桃、李、荔枝等,果子成熟时当然可以收成,可是难免有些学佛或没学佛的人不懂道理,看到果实成熟,手一伸,摘了下来,未经同意迳自就吃了。或者有些孩子,果实还没成熟,他们也拿竹竿打下来。有些人供养油香的钱比水果的价值还多,可是把没成熟的水果摘下来,不仅浪费了东西,又未经过寺院同意,就私自摘取那属于三宝物的水果来吃,还要背负一些因果。
  有些出家众看到这情形,劝诫大家不可以摘取这些水果,部份不了解因果的人会造口业说:“又不值多少钱!”摘取的人被说了几句,心里不悦,于是到寺外毁谤,说出家人没度量,摘几颗水果就说会负什么因果重责,似乎是滔天重罪。
  苗栗、台南都有秋茂园,是位事业有成的华侨建的。过去他家贫,没东西吃,看到人家有东西吃很羡慕,所以发愿:“有朝一日有了成就,一定要种植些水果树,让孩子们能够随意摘来吃,建筑一座花园,让孩子们有场所游乐。”现在他向政府租地,建造了秋茂园,请人管理,又不为赚钱,可以任人自由出入,里面设备很完善,不过立了一个牌子:“果实成熟才可以摘取,未成熟的果实不可以摘下来,以免浪费又可惜!”所以,寺院外面最好不要种植水果,免得有不知因果的人来摘取,万一我们劝阻时口气有所不当,可能引发对方生气而恶脸相向又结下恶缘。现在能仁寺的环境整理绿化,就种些观赏、又能净化空气的植物,我不喜欢种花,只爱种树,而不种果树,为的是免除这种口舌之业。
  很多人都知道在寺里面不可以吃荤的东西,信徒到寺里就是吃素食。但是现在经济好,物资丰厚,随手买得到鱿鱼丝、虾味先等荤的饼干点心。带孩子到寺里参拜时,应该用清净心、恭敬心,千万不要为他们买荤的零食;更不可以吃了葱、蒜、韭菜等,再到寺里来,因为吃了这些东西,讲话会散发出很臭的气味,若是到神庙还不打紧,那里或许有杀生的习气,而寺院是非常清净的地方,所以绝对不要吃了有臭味的东西再到寺院。寺院也不可以种植葱、蒜、韭菜、兴渠等作物。学佛的人既然有诚心,到寺院之前就不要吃那些东西。
  住在寺院里不可以邪命自活。出家修行要了解正法,用佛法劝导人家,让大家有正知见,信徒自然恭敬供养财物养活我们的身命。我常说:“宁愿喝稀饭穿破衣,绝对不可以做不正当的事业。”我听某位居士说:“师父!有个年纪很大的出家人我们很恭敬他,节俭来供养他,希望老师父将他了解的佛法教导给我们。可是有一天他对我说我的孩子最多只能活到几岁,甚至说我没子嗣的命,生了一个孩子,再生第二个,孩子就会夭折。这件事情让我非常担心。”说这话的夫妇都受过高等教育,而且了解一些佛法,开始吃素食,听到老师父这么一说,心中惶恐不安。我对他们说:“你们应该看过了凡四训吧!一个人过去生中造业,现在如果能够改变思想行为,一定可以扭转命运。好比本来依照我们的习气一定会走向哪一条道路去,现在发觉那一条路并不正确,立即改变到别的路上去,结果就平安无事。”那位老师父说话的意思是要他们去“改运”,这就是邪命自活。我向那对夫妇说:“那位老师父如果真是一位了解正法的出家人,种什么因就有什么果,而且有时候因种下去,果还会改变,譬如种在不肥沃的土地上,你很努力的施肥,又改善土质,收成就比较好;如果随它自然生长,又不加照顾,或许本来能收成一百斤,却只收了三十斤的作物,可见种下因还可以改变结的果。”
  寺院一定要用正确的道理教化人,如果常常用种种不如法的手段赚钱,就不应该。人们有苦恼,为他们分析找出原因,说明他到底造什么因才受到这种果,使他们真正接受这个事实,甘心承受果报,并且诚心忏悔改变行为,不能为了求利益,而哄骗人家用邪法祈求改厄运。要消除厄运,只有彻底改变自己的思想行为。譬如以前经常开快车,常撞上电线杆,自今天起,开车小心,过马路也瞧清楚有没有来车,自己不发生车祸,也不撞伤别人。
  梵网经说:
  “若佛子,以恶心故,为利养贩卖男女色,自手作食,自磨自舂,占相男女,解梦吉凶,是男是女,咒术工巧,调鹰方法,和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒,都无慈悯心,无孝顺心,若故作者,犯轻垢罪。
  佛弟子因有恶心,为了得到利益,贩卖男女色,经营邪淫业,像妓女院或应召站,乃至贩卖男色。新加坡、东南亚的人妖,本来是男子,故意妆扮成女人,抹胭脂、烫头发,胸部也隆得很丰满,以演艺供人观赏,这就是贩卖男色,是不正当的事业。
  有人来寺院学佛、闻法,或参加法会,我们方便煮些素食给信众吃,这是可以的。如果以做生意的方式,像开餐厅要每桌多少钱,这就不如法。本来出家人修持的目的是自度度人,让大家了解佛法,应该尽量将时间用来修行,假使寺院竟然以卖素食、卖自己包的粽子成名,白费良好的时光,就枉费出家的因缘。
  “占相男女”就是看相维生。有人求男求女,特请某师父看相,说他能预知生男育女,甚至为孩子排八字,推测一生的际遇。其实出家人不应该做这种事情。信徒想要求男得男,求女得女,就要从自己的造作上尽量改善。佛门中常有本来没子嗣的人,救了别人性命,结果他的寿命增长,又生下好几个孩子。所以不应该教信徒用旁门左道,而要期勉他们利用机缘,尽心尽力做利益众生的事业,如果教人家某时做某事就会生男生女,这就错了。
  为人解梦吉凶的事情也不要做。有人借着为人解梦谋取利益,养活自己,就成了邪命自活。许多听众因为常常听我讲经,误认为我一定会替人看相,所以来信写明孩子的生辰八字,问我何时他会有何种遭遇?能不能继续求高等学历?也有人要我为他们解梦。我从不为人解梦,也没有这个能力。因为作梦的原因很多,有些反应自己当时的心境,大家应该思量检讨自己的言行,尽量做好一切事情,解梦则大可不必。
  佛门中的法师言行一定要很正确,不应该用种种咒术谋生。不久前有篇报道,一位外道持咒有神奇的力量,他持咒能使一杯水滚沸,甚至在沙漠地区念咒,想要法国的啤酒,就拿得到法国啤酒,要日本的苹果也拿得到,沙漠本来没有这种东西,但是他拿得到,而且还很新鲜,可见咒术的确有着很大的力量。密勒日巴尊者传记载着尊者以前学习咒术,可以飞砂走石,害死仇人。后来为了修学正法,遭受师父严厉的折磨,因为他杀害了很多人,必须将所造的恶业消除清净。当个很好的修行者,如果不将业果报消尽怎么行?所以师父一再折磨他,一会儿要他建造四方形的房子,一会儿要他建三角形的,而且原本挑来的石头要先运回原处,才可以搬来再建新房子,他的师父一直以折磨他来消除他的业障,却从不教他修持,等到业障消除,清净的本性一显露,道业自然成就。证明尊者以往所学的咒术及工巧,都不是学佛者所应该做的。所以我们要注意不能有这类的染浊。
  有的人手很巧,可以做一些很美的东西,这与教授佛法及了生脱死完全不相干,假如以雕刻技艺或书画闻名,而信众一天到晚索取,致使所有修行的时间浪费掉,这就不如法了。
  调鹰来咬水中的鱼,也非正业。既然要学佛度化众生,就不可以伤害众生。鹰是很历害的鸟类,教它们伤害众生,鹰受我们差遣,造下来的杀业都归属于我们。
  受害人而和合百种乃至千种毒药也在禁止之列。有人行为不正当。制作堕胎药或迷药,使服食者昏迷,随便人家奸淫;或以药物使人中毒,然后到他家安心的偷东西;邪淫而怀孕了,我们为她堕胎,这些事修行人都不应该做。
  放毒蛇,或使用生金属来下毒,乃至蛊毒,以咒力驱使毒物伤害人命;在东南亚地区有这种作法者,解蛊毒的人往往可以从被害人身上吸出很多想像不到的东西来。这都是学佛的人所不应该做的事。
  为了贪图名闻利养而做这些事,都是没有慈悯心的人。为了赚钱或因怨恨,而报复对方做出伤害的事情,就是缺乏慈悯心,也没有孝顺心。所谓没孝顺心,不是不孝顺自己的父母亲而已,本来我们应该爱护一切众生,善待他们,如果用邪术做各种恶毒的事情就不应该了。
  知道这些事不好,却故意去做:或自己不做而教导别人去做,一样都犯了轻垢罪。譬如某个害人的咒,虽然自己不持,却教别人持咒害人;或者能持咒救人,却不肯教人。曾经有出家人能持咒、施法,治疗飞蛇症,有人想向他学习,希望也有能力救人,但他却不肯传授,意思是在他还没死亡之前,这项技艺不可以有第二人知道,因为病人来让他作法治疗,多多少少可以得到一些红包利养,他怕教了人,自己就少收红包了。其实我们真要救人,不在于人家回报上计较,好的技艺应该教导别人,否则以咒术工巧做为赚钱的工具,就不是修行人该有的行为。
  有自己做,也教别人和合某些具有毒性的药品,或教人家堕胎的药剂与方法,或教导让人昏迷的药品制作法,都是很不应该的。
  寺院墙壁上悬挂的,除了有警策大家的言语以外,不可以挂些价值连城的字画。譬如“念佛一句罪灭河沙,礼佛一拜福增无量”,我们可以悬挂,其它含有警策味道,提醒精进、了脱生死的言语以外,不要特意找古董文物悬挂,否则这样的作法不正确。
  斋堂里面可以挂一些警诫杀生的言辞,大家进入斋堂吃饭,看到后能生出恻隐之心。我们都希望自己和亲人快快乐乐出门,平平安安回家,可是看到小鸟就弹射杀死,鸟宝宝们在窝里等着,爸爸或妈妈却永远回不了家,岂不是一件悲惨的事?鱼儿悠游自在生活,如果我们去钓鱼、剖鱼,想想看人类遭遇车祸,肠胃散落满地,这情景与鱼儿被我们残杀,全身伤痕累累,肠胃也是散落满地,有什么两样?写些戒杀、放生的文句挂着,或写些警策的辞句,让大众见了心生警惕,没有不健康的念头。
  我房间挂着策励自己的话:“有容乃大”,能容纳别人,度量宽大,才能看到别人的好处,用别人的长才,一起成就大事;“无欲则刚”,人没有种种欲望,就能坚守原则,不卑躬屈膝,这些都可以警策我们。
  听说过去有些寺院存留名人的字画。禅林宝训里说到,有座寺院因为保存很多名人的字画,有一位地方官知道了,他没学佛不懂因果,所以处心积虑想要索取那些字画。住持想:“这些东西是寺里的财物,我没权利将它送出去。”官员要不到那些东西,很不甘愿,故意用一个罪名,逼迫住持还俗,还将山门封闭。所以寺里存放古董或宝物,有时候不是福,反而会招来祸害。
  有人旅游时买鸡血石的念珠送给我,我想稀有珍贵的念珠,一串很多钱,不是我应该用的,我也不愿意用它。出家人应该收集的是教化众生的佛法,这才是无价之宝;至于挂在壁上的字画或价值连城的物品,供大家欣赏,所谓“玩物丧志”,尝玩这些东西,修持的志向就消沉了。所以寺院里尽量少挂那种字画。如果有种种可以庄严的东西,应该陈设在佛殿或经堂中,譬如有些插花的花瓶,很庄严又不华丽,或者是比较好的器物,都不应该摆设在自己的房间。
  几年前我到马来西亚与当地的佛教徒结缘,其中有位信徒经营木材行,愿意送给我木料。因为我希望住的场所不要太过华丽,钉地板,人多时可以直接坐着,用不着摆设太多椅子。几年后房间盖好,木材也运过来了。我认为木材是有生命很温暖的东西,橱子不用金属质材制造,佛台或经橱都用木材来制作。我很感激送木材的人,他说:“您是我师父,所以送一些木材与您结个缘。”还没刨光以前,根本看不出木材的质料,等送到工厂刨光,发觉这些木材很硬,一般的锯子锯不动,得另外买锯子才行。地板钉好后,才听说那种木材,是三尺直径的树材里面一尺直径心材部分的红木,估算起来一坪近万元,至少也要七八千。师傅们说:“这种木材比大理石还贵,一坪要万余元。”因为我对这东西不清楚,不知道贵贱,钉好了才知道,觉得很后悔。如果早些知道,应该拿来制作佛堂的桌子。现在有些喷漆喷得很美丽的桌子,木料还比不上这片地板。识货的人说这种木材,经过一两百年也不会蚀烂。我想:“我们活不到几十年,哪要用那么毫华的东西?假使用在佛堂,是不是大家都可以在那里礼佛,将它制成供桌,大家都好运用它。”总之,有好的东西应该供在佛殿、经堂。
  供物不要太过华丽。花瓶只要素净庄严,不用买几层又挑花的那种。有人买回雕菊花的瓶子,纹路细致,一不小心就会打坏,这种东西我认为很不理想。我觉得那种表面镀成乌黑、素色的铜制品,很庄严,供在佛堂很好。
  为了让访者感受整座寺院富丽堂皇的装饰,花费几百万或几千万元,到国外买幢幡宝盖,合用还好,如果不合场面,过分华丽就不好了。
  既然是寺院或庵堂,应该以整洁朴素为主。不但如此,我们不可在寺里积蓄很多钱。有钱可以做很多利益众生的工作,弘扬佛法,不一定自己去印经,跟着大家一窝蜂的,形成浪费。仔细评估对众生最有利益的书,拿钱买一些与众生结缘。也可以成立图书馆,多买经书存放,供访者参阅。
  记得过去净土宗的祖师,拿到结缘的钱,专门拿来写经、印经与人结缘。
  有某某流通佛经的地方,将我所讲的因果事例搜集起来,制成录音带。大家可能没想到,有时我为了了解某个道理,需要花费几天或几个小时找资料,讲时却只用五分钟就讲完。他随意将节目转录,然后宣布需要的人可以在那里请去结缘,表面上看来是做功德,其实他的目的只是为了赚钱。我在电台这么久,从来不卖自己的录音带,我认为这是众人拿钱来赞助成就的节目,我只是花点工夫。出家人的职责,本来就应该讲经说法,所以我不愿意拿大家出资成就的东西,来赚钱筹措经费,就是大家拿来助印经书的钱,我也必定用心请一些善书来送给大家,甚至有版权的书籍,不能随便翻印,我就花钱去请购一些与大家结缘。
  有一天某居士向我说:“师父!您的录音带在外面公开流通了。”我说:“我从来不让我的录音带在外面公开流通。”他说:“上面没有您的名号,只是制作人的电话、划拨帐号,请要的人与他们联络。”有个晚上,我打电话请教出版录音带的商人,没表明我的身份,我说:“听说有一卷录音带内容不错,我是不是可以翻录?”他问我要的是哪一卷?我说:“有因果故事的那一卷。”他说:“这是我花费很多心血才制作出来的,你怎么可以随便翻录?”我不愿意告诉他,我就是原主讲人。后来,又有人向他请那一卷录音带时,他竟然告诉大家:“那位法师不愿意弘法,不让人家为他流通!”其实我的意思不是那样,赚钱也要尊重别人,怎么可以不知道因果道理呢?尤其他录出来的带子,声音变质失真,很粗劣。如果他的录音带制作不错,音质佳,品质好,一卷几十元来卖,已经赚得一半以上的钱了,他还认为是弘法做好事,何况这是种欺瞒的行为,尚且品质不佳呢!这件事情发生已经将近一年了,假使我要认真追究翻录的责任,我有版权,他应该受罚。我常在节目中提醒听众朋友,如果要介绍给亲戚朋友听的话,可以先用录音机录下来,但是要作为商品贩卖,应该先征求作者同意。那商人根本不征求我的同意,我客客气气的问他话,他不但骂了一个小时,应了一句所谓“贼仔比主人凶。”还不相信有人肯从嘉义花那么多的电话费打到台北。我一直不解:“为什么他说学佛了,又是做佛教徒的生意,却不懂因果不尊重讲经的人呢?”
  出家人对钱应该看淡,不是出家人不需要钱,像现在我住持的寺院,每次法会从来不规定参加的人要出资多少,也不规定各种法事的价格,目的是让有心参加的人都能参加,不必为钱烦恼。用大家的钱维护道场,让来的人心地清凉,我的目的就达到了。有人问我:“寺院正在扩建,师父怎么不在电台说出来?”也有人说:“从来没有人像能仁寺贴告示说:‘欢迎赞助西方三圣,每人限资五千元以下。’一般总希望出资者拿来的钱越多越好,唯独师父与别人不同,为什么?”我认为很多人有诚心,但是经济能力不足,心诚比较重要,不要让他们有诚心却又为难,何况限定最高的赞助金额,可以让更多人参与这件殊胜的功德。
  出家人很富有,但不是钱的富有,有问题有烦恼的人来找我排解:孩子不肯用功,我教他一个好方法,后来孩子考上好学校,父母亲很高兴,带着孩子来拜佛。他们说孩子以前很爱玩,爱玩电动玩具,现在考上好学校,又肯好好做人,他们很欣慰。虽然他们的家庭经济情况不太好,可是对寺里有一点点表示,不论是金钱或精神上的肯定与鼓励,我想这就是寺院最大的收获,也是出家人最富有的地方。
  修行人不可以处心积虑的积蓄钱财或谷米;到外国看到布料很好,就想买些回来制作衣饰,甚至购买一些珍贵的宝物,譬如一患念珠花几万几十万元,一支如意价值不菲,都想搜罗拥有。我认为真正可以让人如意的,是所有的人都将不好的习气改变,成为完美的人,暴躁的人变成温和,这就是修学佛法的人该重视学习的;如果炫耀一幅佛像值多少钱,一支如意值多少钱,花多少钱请了一尊佛像,不是因为看到佛菩萨而想像他们的慈悲愿力来供奉,只看到那一尊佛像用什么质料制的,这就不对了。如果许多人来到寺院参观,只为看那尊佛像的价值、看菩萨手中锡杖的珍贵,使众人的心只知道看东西的价值,增长贪欲念头,这是不应该的。
  发生灾难或饥荒,若有钱可以拿来布施。看到穷人的孩子没钱注册,出家人悄悄的给一些买书钱,或买参考书送给孩子。病人来访,私下拿一些钱当医药费,对他说:“好好治疗身体,病好强壮了,可以工作增添家计,又减少开支。”出家人的钱有许多方面值得使用。
  不可以将钱或米借贷给人。过去有些寺院产业很大,租给佃农耕种,收成以后,将米借给穷人。出家人最正确的方法,是布施佛法给众生,众生再供养饮食、衣服、卧具、医药,一辈子应该都不会欠缺。如果博得富寺的名,只有富人可以去,穷人不可以进去,这就不好。有人听说寺里某位师父很有修持,佛法讲得很好,可是他不敢去,因为去的人都要供养师父几万元。他本来想学佛,可能为了钱而裹足不前。其实,出家的目的在弘扬佛法,不是为了收钱才招待访客。
  以前有些寺院曾用银钱或荤食酒菜招待地方仕绅,结交他们,这种坏习惯应该革除。有些常到国外的出家人,因为信众平日供养财物,出国了就为他买些免税的烟酒回来,这种作法也不可以。数年前有位出家人到外国留学,居留地那个国家不希望留学的人滞留不肯离去,需要有人保证他学成以后一定回国,台湾有朋友告诉他:“你只要请某某当保证人就可以了,不过回来时要买两片乌鱼子当礼物送给他。”这出家人很有正气,他说:“假使只有这个办法,我宁愿不去那里读书,用不着保证人了。”想想,一片乌鱼子有几万个小鱼卵,为了口腹之欲要杀死多少生命?出家人教大家不可以杀生,怎么可以买乌鱼子?出家人也不可以买香肠送给人。过去有些流氓头目带着好多喽到寺里骚扰,如果平日不送礼物他们就危害寺院的安宁,只好送礼物打发,知道他爱喝什么酒就买那种酒送给他,这就不可以。如果寺院的资产全部花用在建设上面,或者全部放在教化人心的工作上,所剩积蓄不多,流氓到寺里吵闹也没有什么收益,自然不会来打扰清修。所有的钱都用在宣扬佛法与佛门的建设,自己连好的古董也没有,就不会引起别人的觊觎。
  绝不要与文人雅士作诗酬答。一般文人作诗酬答,时间都花费在风花雪月方面,过去的出家人有些很有学问,文人喜欢与他书信往来,吟诗作对一番,出家人不应该这么做,因为会将修持的时间浪费掉。
  寺院的邻居如果有穷人,对待他们的态度不可以不好,否则会引起他们说寺院的坏话,徒增他造作口业的机缘,因此寺院要成为大家的好邻居。在都市里建立一座大道场很不简单,像台北以前建的大寺院占地稍大些,大都与民宅紧邻着,如果能够度他们,每次法会他们都热忱参与,这就非常殊胜。如果为了小事就与他们结怨,当然要常常被说闲话了。
  年岁不好,或很寒冷的天,知道邻居经济不佳,孩子多或有老人,买些冬衣帮助,他们一定非常感动非常欢喜。如果邻居发生事故,我们去帮忙,或用佛法来做,或助念,这都是修学佛法的人所应该做的。
  在家居士若有能力就拿钱到寺院供养三宝。过去有人认为寺院只向信众拿钱进来而已,对慈善事业都不推行。外教则推行任何慈善活动总要大肆宣扬,近年来大家才渐渐了解佛门中行的善事很多。寺院中,寒冬时节,有能力的人可以买些毯子或厚衣服,送给贫困人家。遇到水、火灾,有人一时没东西吃,可以从寺院拿些米或粥救急。像前几年的大雨,海水倒灌,沿海居民,有的连锅子、棉被都被水冲走,佛教徒应因当时的需要,由寺院发动救济。
  出家人看到附近有人去世,他们曾到寺院走动,可以借这机会引导他们好好念佛。这与喜庆不同,往生的人受我们助念,他的家人也可以借此多了解一些佛法。没钱收殓死者,我们就施棺,乃至帮助他们丧葬的费用。这在过去经济不佳的时代,大家没有能力做,现在有人偏好施舍棺木,施棺的人多了,寺院施棺的机缘就少了,但是只要丧家愿意依照佛法安排丧葬事宜,出家人不一定要为他们做一堂佛事,只要帮助他们,指导家眷如法如理的处置。
  出家人不可与人攀缘结拜。因为修学佛法的人早将名利、情爱放下,甚至连俗家都放下了,假使某人比较富有,拜他们为义父或义母,借此让他们帮助寺院的事务推展,这种做法不正确。
  几年前我到东部,有位在家居士很富有。有人告诉我这位居士肯发大心,希望我能够跟她说几句话。她来找我时,不讨论佛法,而问我认不认识某地某寺的住持?某处某寺的某个职事?她说:“我与出家人很有缘,她们都是我的干女儿。”听到这句话我很难过。这位居士可能不明白错在哪里,她以为依年龄来说,足够担当得起当她们的义母,但是依佛法来说,既然修行出了家放下了家,就不需要再拜义父义母,也希望在家居士,既然愿意拥护佛教,拥护道场,就别要出家人当自己的干女儿干儿子。也不要出家、在家众互相结拜为兄弟或姊妹,因为修行、出家就要将俗情放下,这样牵亲带故的攀缘,很不如法。譬如某个有地位的人到寺院来,觉得与他很有缘,做个方外之交,讨论佛法很好,结拜兄弟姊妹就没有必要。
  有出家人或世俗的人送我们礼物,我们就回送一份,互相送来送去的;甚至认为寺院正在建筑,需要添置什么设备时,逢年过节就故意送一份礼品给他,以邀得对方的奉献和护持,那就成了世俗的行为了。
  在寺院最主要的目的是大家好好修持,寺众也不必彼此送礼。寺中有长老,我们向长老请法问安,可以送些东西供养。除此以外,彼此之间,人家送东西,我们不必刻意又回送东西给他们。
  还有,某些寺院种很多花果,故意摘些送给信徒,这是不对的。在家众有心供养三宝护持道场,我们送他一些东西做回报,浪费了自己修持的时间。了解道理的人还不致误会,不了解意义的人会说:“我与某某寺院感情很好,他们有好东西就拿来送我。”小时候我家附近有寺院,大家在做法会时就到寺院拜拜,送钱供养这座寺院。法会期间没空闲到场参加,而当时要吃到美味的素食很不容易,所以出家人在法会当中,做糕、蒸糕、包粽子,去年送给某某家庭,今年他们没人来,就差人专程送到他的家里,他们很高兴,逢人便说:“我很高兴,某某道场每次法会都送东西给我。”这个习性养成以后,每到寺院做法会,这些在家居士来了,目的不在听经闻法,只等着寺院送他们东西,甚至连自家供佛的供品也不准备,就在家中等人送过去。当年大陆的法师还没到台湾,未做大力的改革,所以存有这种陋习,现在已经改善很多了。
  寺院最好的作法:在家居士护持道场,我们希望有机缘让他们来听经闻法,开启智慧,并不是逢年过节送东西给他们作为回报。
  某某人家开业、娶妻、生孩子时,准备荤食筵席,也准备一两桌素食,请出家众赴宴,出家人不一定要到那里往返奔波,用不着去参加庆贺。但是有人去世,他们平时来寺院拜佛,吊丧时我们应该去参加,表示关切,对亡者说法,也让亡者的眷属听。地藏经说到有人亡故,眷属为他做佛事,亡者于七分功德中得一分,其余六分生者自利。这在学佛行仪中虽然没讲得很清楚,不过我还是希望加以解释,为什么去世的人只得到一分功德,而亡者的眷属能得到六分功德呢?这必须要亡者的眷属非常虔诚随出家人诵经。平时或许他们从来没翻阅佛经观照,等家人去世了,他们才有机缘随着拜佛,借此机会了解佛法,改善行为。
  让人感慨的,譬如有人以道教仪式举行丧礼,道士要家眷围过来他们就过来,要他们跪就跪下去,要他们站就站起来。如果请出家人来诵经,本来应该将经文从头诵到底,但是有人一看经文很长,要跪很长的时间,就问:“师父!要诵到几点?”他们误以为出资是请出家人诵经的,自己根本没有心要诵经,这样真是可惜,生者得不到丝毫利益。
  既然要用佛教的仪式,一定是经文中有很多我们应该了解的道理,利用这个机会说法给亡者听,生者也好好把握机会了解经文的道理,了解以后,相信很多业我们都不敢做了,不造业就不必受到种种果报。我常常说:“地藏菩萨拯救幽冥众生,其实他是冥阳两利。”最好的是生者听懂佛法以后不堕入三恶道,才不必让地藏菩萨在那里拯济个没完。将要堕入,或已经堕入地狱当中的,能够救起来;未造恶业或果报未现前的则不让他们堕入,这是最好的情况。有人往生,我们去为他们说法、助念,让许多人了解佛门当中的威仪和庄严。许多人起初反对家人以佛教仪式处理后事,等到佛事做完,才知道确实不比道教仪式差。出家人到居士的家中助念,最主要的是领导他们在这时候如法做事。我们真实依凭教法持诵,了解道理,或念经休息时间,利用机会召集眷属,说些佛法给他们听,他们自然在无形中改变习气,所以说“生者有六分功德”就是从了解经文,不再造恶业来的。
  除了外面应赴的事情应该这么做以外,寺院不可以经常办喜庆活动。假使寺里今天建个凉亭就办法会庆祝,建个山门也剪彩办活动,一年到头都办喜庆,有空闲的人当然乐意参加,没空闲的人为了一下子佛像开光,一下子亭子落成,一下子山门启用……,频繁的法事做不完而烦恼不已。所以寺院应当尽量减少法会庆典。
  佛菩萨的圣诞、浴佛节、观世音菩萨乃至阿弥陀佛或某某菩萨的圣诞,要做法会,不过不止于上午供,为添油香钱的信众读疏文,最主要是集合众人,利用佛菩萨圣诞的机会,讲些佛法给他们听,让他们感觉法喜充满,不是为了吃饭,不是饭菜好吸引人,而要让他们多了解佛法,甚至送些佛书给信众。可能他们平时没时间选好的佛书来读,这时送佛书给信徒,让他们有空闲就看,所谓饱餐甘露法味,多多少少了解佛法。
  寺院里面不可以收幼稚的徒眷——年纪很小的出家众。有些父母亲将很小的孩子送到寺院,愿意让他们出家,寺里有十几二十个幼童,集中起来,请老师或师父专门来教导孩子。一般的寺院只有一、两个孩子,教化上无法做好,这样会出问题。因为出家人没嫁没娶当然没有小孩子,一有了小孩子在寺里,大家放下工作,与孩子玩起来,这个疼他,那个也疼他,荒废了他们本来想要修持的工作。
  这种情形在台湾比较少,不容易见到。最近有个香港来的师父,年纪已近六十岁了,香港很少有年轻人愿意出家,所以他到孤儿院抱个孩子殷勤养育长大,送他到外面读书,这期间,香港政府为被收养的人成立福利部,专门调查领养者疼不疼受被领养的孩子?被领养的女孩子长大了,福利部询问她愿不愿意与师父一同过出家生活?孩子没有意愿,又到外面居住了。新加坡也有这种组织,未婚妈妈生下来的孩子或孤儿,政府将领养的人登记下来,以便追踪这些孩子日后的生活情况。
  孩子很可爱,寺院里的大人们,今天甲买东西给他,孩子的嘴巴对甲特别甜,明天又是乙买水果给他吃,孩子对乙又特别好。大人们为了讨好孩子,希望得到孩子一句“你比较疼我”,将孩子宠得比富家的孩子还好,其实反而害了这孩子,将来他误以为要东西很容易,甚至每个人都应该替他做事情。等以后长大不住寺院了,没有谋生能力,不能与一般人一样过生活,因为自幼大家争着端茶、喂他吃饭,长大了他还想要这种待遇。我看过这个情形,人家都说那些小孩子真是命好,最新流行的衣服就好几套,大家出去玩时也争着要带他,用这种方式疼他反而害了他。所以寺院里面不应该收幼稚的徒眷,两三岁的孩子给某师父当徒弟,然后带到寺里养育,实在是要不得的作法。现在台湾佛法兴盛,很多人接近佛法以后,发大愿要出家。这在真实了解佛法,身心成熟,经过理智判断后,坚持出家才出家的人,就不会有上述的问题发生。
  没有重大的事情,不应该向豪贵人家化缘、求诵经忏等等,甚至说某某富人家里有事,要求为他诵一堂经或要他们参加拜忏,这都不可以。我自小就很少向父母、长辈开口要钱,现在对于化缘更是难以启口,对于常与我接近的人我尚且不愿意,何况向豪贵人家化缘?学佛行仪里面说最好不要向豪贵的人化缘,也不要常常兴办法会,让富豪担任大牌位的功德主、忏主等等,出家人应该用自己修持的德行赢得尊敬与护持,才是如法。如果别人设法做这种事,我们也跟着做,一样是不如法。
  寺里若提供场所让孩子看书,这种场所中不可以让孩子游玩。记得以前朴子静修精舍的开静居士提供一个场所当图书馆阅览室,让附近参加联考,没地方念书的孩子,到那里读书。现在也有许多寺院提供很好的读书环境不收费,这种风气值得提倡。既然有场所让大家好好用功,就不要因为别有用途而关闭起来,成就读书是很好的事情。
  我到能仁寺以来,很多家长要求提供场所让他们的孩子读书,当然孩子肯用功上进我很欢喜,只是建筑期间不是这里乒乒乓乓,就是那里挖地平整,吵闹得很,所以一直没办法继续开放这种场所,实在非常可惜。将来如果环境整顿就绪,我非常乐意提供读书的场所。
  寺院绝对不可以让闲杂人或坏人居住。曾有家境富裕的夫妇到寺里说:“最近我们的身体不太好,是不是可以提供一个房间,我们每个月给寺里一些钱。”我温和而坚定的向他们说:“如果你们来这里学佛,早晚课诵、听经或其它弘法活动时间,都能跟随大众作息,即使不给钱我也很乐意提供食宿。如果存着拿钱租房间的心态,吃饭与大家一起来,却只做自己的事,不是修行,非常对不起!寺院的作用在接引人学佛修行,不能在这种情况下提供房间给你们。民间有许多疗养院或高级旅馆,你们一定付得起那笔费用,可以到那些地方居住。”寺里常常有些真想学佛的人来,目的在了解佛法,房间被闲杂人占据了,将造成困扰,虽然来的信众不一定能拿很多钱给寺院,可是我们非常乐意接待。
  寺院里提供给不正当的人居住,害怕得罪他们,信众到了这个道场,发现里面有这种人,想亲近佛法的人也要害怕三分。
  真实学佛的人,身体不好想在寺里养病,如果不是到了卧病不起,需要送医院治疗的病人,只是身体较虚弱不能多操劳的程度。他们在寺里养病,出家人要有慈悲心,如果有足够的房间,可给予方便,并且要常向他说佛法,以及病苦出现的因缘,让他具有正知见,了解离苦的方法。答应留宿养病的要求与否,一定要看情况而定。
  到寺里养病的人不可以空闲不做事,一天到晚游荡、下棋、唱歌乃至拉胡琴、弹三弦
  寺里不谈民间的是非,也不要说,如某村庄与某村庄怎么样,某党与某党争论什么,都不是修行人要讨论的事。某些人到处攀缘谈论世间事,譬如说某某人的女儿嫁过去了,公公婆婆如何如何,或某人家里办什么事情等等世俗的事情,也不要拿到寺里讨论。每个修行者生活有秩序又紧凑,只要有空闲,应该聚集徒众、同参或寺院请来的工人谈佛法因果。
  关于这一点,很多寺院请师傅们来工作,假使利用机会讲些佛法给他们听,譬如我常常向师傅说:“你们既然到山上工作,三餐都吃素食,晚上有时间休息,洗个澡,就到客厅坐坐。”有位师傅本来不吃素食,很爱吃猪脚,来寺里住一段时间,每天吃素,又听到不杀生的好处,以及杀生的害处。后来放假回家再来到寺里,竟然向别的师傅说:“我以前很爱吃猪脚,每次回家太太都卤一大锅等我。我在寺里工作吃素,又听师父说法,这次回家看到猪脚觉得很像人的脚一样,我不敢吃了。”假使任由师傅们说说笑笑,在寮房里面游玩,就没有这个效果。
  有些人一开始工作就喝酒,我经过时就说:“你们又喝酒了?”他们说那不是酒,是威士忌。我说:“凡是含有酒精的饮料,喝了就有害处,肝脏里面有毒排不出来,已经影响到两手的皮肤,脸色也很难看。”于是他自自然然的将这不好的习气去除。有些工人不但嘴巴叼了根烟,耳朵又夹着一支,听了我的劝解,他甚至将身上还没拆封的烟都拿出来,对我说:“师父!从今以后我不再抽烟了。”这位师傅亲自现身说法,证明不抽烟不饮酒以后,整个家庭变得很和乐。此外,遇到木工、泥水工,乃至装玻璃的工人,只要有机会,利用休息时间请他们喝杯茶,关心他们的日常生活,说些佛法给他们听,大都会得到好的影响。
  寺院里面要注意男女之分,男众道场不可以寄放女众的器物。男众的房间里面也不能有女众的衣服、鞋子或女用化妆品等物,可能别人会怀疑和批评,甚至恶意毁谤。相反的,女众的道场里面有男众的西装,或男众的器物也不好。这一点要注意,因为出家不只代表自己,也代表着整个佛教,我们房间里有异性的东西,会被非议。
  寺院不可以放火焚烧山林。广大的空地不可以放火烧草丛,要知道草中有些蚂蚁、昆虫等等,放火会烧死它们。安士全书曾提及,某地有个在路边卖茶的人,因为常常扫树下的落叶来煮茶,误杀了很多昆虫,后来自己受到烧伤惨死的果报。嘉义有一位居士,在山中采笋子,回家以后一直发烧,几乎死掉。女儿觉得奇怪,早上还好端端的,怎么回家就成了那个样子?找医生诊治也没有用。后来体温热得几乎烫人。追查原因,才知道他那竹林下有很多叶子,里面虫蚁众多,因为不方便整理,所以放一把火烧了。知道原因以后,他非常忏悔,又勉强起来努力拜佛,结果病才痊愈。他说:“发烧当时,全身好像爬满了蚂蚁,怎么赶也赶不走,相信是放火烧竹叶的果报。”焚烧山林的事绝对不可以做,放火烧草木,一定会烧死很多野生的众生,果报很可怕。
  梵网经说:“若佛子以恶心故,放大火烧山林旷野,四月乃至九月放火,若烧他人家屋宅、城邑、僧坊。田木、及鬼神官物。一切有主物,不得故烧。若故烧者,犯轻垢罪。”
  四月乃至九月,所有的动物喜欢到外面活动,在旷野中放火,会烧死很多生物。为什么出家人在四月到七月间要结夏安居?因为这段时间是雨季,外出不方便;此外,出门会误杀很多众生,所以要结夏安居。田园里面,也不可以放火烧东西。很多种田的人在收成以后,放火烧稻草,余下有机灰分,但是有很多活的生物也会被烧死。有人砍下树木,放火烧了,同样会烧死很多生物,乃至有人烧鬼神物,像路边有小小的庙宇,放火烧毁了它。一切有主人的东西,故意放火烧毁了也不可以。故意烧这些东西,都犯了轻垢罪。如果明知会烧死很多生物,又故意放火,罪过更大。像田园里面有老鼠,有人故意用草与树枝围起来,硬将老鼠烧死在里面。
  有位住台北的老师说过一件事情,使我认为他比出家人更小心。出家人打扫道场,怕伤害众生,会写一张条子贴在墙上,写着:“我们在某时某日要打扫,希望有生命的众生赶紧搬开,怕你们被误伤,否则希望你们不要怪罪。”这位老师看过寺院贴着这种字条,回到家,也在屋子的角落贴同样的条子,希望蚂蚁赶快搬家。果真到那时候蚂蚁走光了。因为他教小学,在学校他也教小朋友这个办法,要小朋友别伤害众生,大扫除之前贴一张单子,加上称念佛号。小朋友非常天真,真的贴了条子,老师带领称念观世音菩萨圣号,祈求那个区域里面树叶中间、草丛里的生物赶紧离开。这个试验做了好几次,都非常灵验。这位老师现在任教于台北县忠孝小学校。
  贴告示请众生搬家,最重要的是我们的诚心。在新加坡也曾发生过这种事情,有居士说他的孩子没学佛,看到蚂蚁就设法烧死,他对我说:“师父!您持一些大悲咒水给我,我请那些蚂蚁搬家。”我说:“最重要的是将家里整理干净,饼干不拿到房间吃,否则蚂蚁赶不完的。”他说:“我只有用我的诚心来请他们走了!”他洒下大悲咒水,然后告诉蚂蚁:“如果你们不赶快走,我的儿子会伤害你们!”真不可思议,大悲咒水还没用完,蚂蚁已经不见,搬家了。在家居士都能用爱心以不杀害的方式处理众生的问题,寺院里的出家众更不应该伤害这些众生。
  还有几件很不可思议的事情。几年前我到板桥沙小学演讲,有位居士在听讲中有事,需要打电话回家。走出讲堂看到地面有动物在爬行,仔细一看,原来是一大群老鼠在广场,吓了一大跳。打完电话,赶紧进场继续听讲,等听完演讲出来,广场上的老鼠都跑光了。他将这个奇迹告诉我,他说老鼠会听经真是奇怪。其实不只老鼠会听经,新港有位吴老师的太太提过,她的婆婆在世时,虽然她们夫妇都不杀生,不吃众生肉,她的婆婆却不听从,坚持养鸡杀来吃。鸡一天到晚吵个不停,打架闹事,可是讲经时间一到,每只鸡都将头伸出笼子外面,静静的听经,讲经讲完又开始吵闹打架。由此证明鸡也会听经。
  有人到公园做运动时,将收音机吊在树枝上,讲经的时间到了,所有的蜥蜴都跳下来听闻佛法。
  可见旁类众生会闻法并不稀奇,其实蜥蜴、壁虎、老鼠、蚂蚁等也都是由人类造业受报所变成的,一切众生会堕落为畜生,起因于过去生造做不如法所致,由此可知我们现在做人如果不好好修行,有一天也会堕入畜生道,和它们一样。等堕入了畜生道受果报时就很可怜,很苦恼,到那时希望有人拯救我们,却不一定有机缘。趁着还保有人身的时候,假使我们还不懂修行,不求出离,更待何时度此身?
  上面举的都是出家人在佛门中应该做的,有些在家居士到寺院走动,或住在寺院里,或者有人出家之前,以在家身分学习适应出家生活,都要依照出家人应该做的去行持,希望大家都能如实做到。

钱昭

钱昭  2001.5.23 21:32:00    来自:北京  

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事亲(转贴)
  现在谈佛教徒对自己父母及亲人应有的态度。
  出家人或在家居士奉事父母亲,不是早晚问安,照顾他们吃饱穿暖就算尽了做子女的孝道。当然温饱很重要,更重要的,我们学佛的人,除了照顾父母亲温饱以外,还要让他们脱离六道轮回。人道中的我们,今生浪费财物,来生或许要堕入像伊索比亚那种饥民的状况,从电视新闻报道的镜头,可以看出他们生活凄苦的惨状,而三恶道的痛苦更甚于此千万倍。由此可知,如果我们只在口体上奉养,却不能让父母了解三恶道的痛苦,任由他们继续造业,我们就没尽到为人子女的责任了。
  地藏经说到我们造恶业,死后堕地狱,有人“饥吞铁丸、渴饮铜汁”,饿了吃热铁丸,口渴了喝烊铜汁。虽然我们不能亲眼看到地狱中的痛苦,可是医院里那些罹患喉癌或鼻咽癌的人,肚子很饿,却什么东西都吞不进去,硬吞下肚时的痛苦,好比热铁烊铜灌入一样,而地狱中的痛苦必然胜过这样千万倍。有些人被开水烫伤或猛火灼伤,那种惨叫声,就好像进入热锅里水煮、油炸一般,可想见地狱中更凄惨,佛经中说地狱众生一日一夜万死万生,业风吹来,就要一再受苦报,非常痛苦难受,这都是由于在世时造恶业的结果,所以应该将自己了解的道理讲给父母亲听,他们肯修道,就能够脱离六道轮回的痛苦。
  学佛者讲究的礼节与儒家不同,儒家说经济好的人要买鱼、肉给父母亲吃,买绸、买缎给父母亲穿。绸缎都是杀害蚕命抽丝而成的,为了要父母亲了解佛法脱离恶报,这样杀害物命成就的东西,就不该使用。
  现代的人已经不再像古人跪下来聆听父母亲的训诲,逢年过节也不再跪下来向父母亲拜年,但是学佛的人看到父母亲,应该端正站立,父母亲要我们坐下,就该端端正正的坐着,不可以靠着椅背,或躺着听话。不要因为是自己的父母亲,不是贵客,不是外人,不是老师而态度随便,不拘礼节。要体恤父母亲抚养我们长大的辛苦,应该要有恭敬心,对父母亲要很正经,站好或坐好。父母问话,我们不可以东张西望,或不肯回答。
  而且我们心中要默念:“孝事父母,当愿众生,善事于佛,护养一切。”孝顺自己的父母,希望众生和我们一样,对佛也同样的恭敬。我们常说父母亲是家中一对活佛,不孝顺父母亲的人,若说学佛很得力,想必是假的,没有真正了解佛法。不但要善事于佛,还要护养一切。如果我们只对父母亲很好,对兄弟姊妹计较不已,父母亲会非常痛心,他们不愿意看到自己的子女吵架。能够养护一切众生的人,对兄弟姊妹一定很好,对亲戚朋友也一定很关心。
  应以佛法因缘奉告父母亲,如果自觉不适合将佛法说给父母亲听,可以想法子拜托要好的善友,或父母印象好的人,与他们聊天,也许可以借机说说佛法。子女学佛了,也趁机会劝导父母亲学佛茹素,他们会说:“我生你养你到这么大了,这种事还要你教我吗?”有句俗话说:“女儿教母亲断脐。”意思是他们能够生养我们,是我们的父母亲,难道还需要我们的教导吗?所以有时候拜托熟识的善友来说法,他们反而比较能够接纳。
  在我熟识的一些佛教徒中,有些当儿女的人很期盼父母亲学佛,但是父母不肯听闻佛法,他们就利用机会带父母亲到寺院来,由出家人说佛法给他们听,或请朋友常常到家里玩,适时说些佛法来引导父母,让他们种下善根。譬如有些人的父母亲做生意只顾赚钱,别人用不好的方法营利,他也想照着做,子女明知道那不应该,可是为人父母者不见得愿意接受自己子女的劝阻。如果他们接受了固然很好,假使不愿意,就要请善友劝解,在父母亲的心地中种下善根。
  素来自己的父母亲都没有信仰,我们当然不可以一天到晚都说:“你们要赶快学佛,再不学佛以后要怎么办?我不只要让你们吃得饱穿得暖而已,我希望你们脱离六道轮回。”这样对父母亲说法,他们不一定能了解,甚至会竭力反对。所以找个机缘,譬如看到有人杀生时说:“听说某人杀生,受于某某果报,我想我们还是少杀一些才好。”甚至不要当面说:“不要杀生。”我们说:“一个人的身体,吃得饱又能吃出健康最重要。我听说吃鱼、吃肉不好,素食的油脂少,对心脏与肝藏很好,如果吃进一些有毒素的东西,肝不能排除,就会受到伤害。”甚至我们可以收集一些有关素食好处的资料,慢慢说给父母亲听。
  父母遇到病痛、灾难或悲伤等情况,心情不好想喝酒抽烟时,我们应该诚恳地说:“我现在已经受五戒、菩萨戒,乃至已经出家,知道喝酒抽烟不好,也知道吃荤食要杀害很多动物;喝醉了酒,心智不清,所以荤的食物和酒都不可以吃,我也不能拿这些东西给您们,希望父母亲能够圆满我的戒行。爸爸妈妈如果能够不吃荤不喝酒,可以救很多性命,您们的德行会提升。”要知道,有时候婚丧喜庆之中,很多人为了面子问题,会说:“邻居娶媳妇从来没有人用素食请客,女儿归宁日也没有人用素食请客。”也许他们自己吃素了,却认为不用荤食请客很不好意思。
  最近有几个佛教徒自己不吃荤食,嫁女儿时却怕亲家不肯吃素有意用荤食宴客,儿女很殷勤的为众生请命:“我们家中办喜事,喜气洋洋,不希望有不吉利的事情进门,您们想想:“荤食筵席需要杀很多鸡、鸭、猪,还有水族,都使众生短命,是多么不吉祥的事情!如果亲戚朋友批评,这个罪过我来承担。”媒人反对说:“我撮合了几百对的新人,还没有人办素食请客的。”等他吃过素食筵席以后,又说:“以后要是有人办素食桌,我很愿意吃。”可见这只是一个观念的转变。
  家里有丧事,比如父亲去世了,有亲友会说:“你的父亲生前不吃素食,他死了你不让他吃荤,太可怜了!”我们可以劝解说:“你看,我们家有人去世,就是这么悲哀痛苦,其实鸡鸭动物也各有它们的亲戚,所谓猪生猪疼,狗生狗疼,母狗也很疼爱所生的孩子,一只小狗被抓走了,它就哭好几天。家中有一个人去世,我们的苦真是抽肠剖肚,怎么还忍心害死众生的亲人呢?”哀求开导家人,或许大家会同意不以荤食祭祀,料理丧事的过程也不再出现动物的尸首。在子女苦苦哀求下,许多父母亲多能依从去做。假使哀求不能改变决定,尽心尽力,也就算了。
  庆祝生日或有其他喜庆,也应该依正理,依佛法的仪式,不要杀生害命。我常常说,我们很高兴庆生日,请了十桌二十桌的朋友来,当天端在桌上给大家吃的都是死尸,我们的肠胃成了动物的坟场;在我们欢喜的日子,鸡鸭惨叫没命了,许多众生很凄惨的在锅里炸着,这不是很矛盾很不协调吗?如果能够利用这机会放生,或者将庆祝生日的款项拿去救济。例如:病人住加护病房付不起费用,老年人失去儿女照顾,我们去救济安慰,对庆生的寿星一定更有意义。
  我曾经听过一则笑话:“若不庆祝大生日,阎罗王还不知道他有几岁,一庆祝了大生日,很多人在那里饮酒作乐,恭喜寿星,阎罗王就知道他几岁了。”许多人庆祝过大生日没多久就离开人世。所以庆生可以向父母亲说明:“我们不一定要在家中庆生,可以到寺院去拜佛,请出家人上堂午供,然后在寺里吃一餐素食。”许多佛教徒会这么做,在寺里欢欢喜喜,不会有人饮酒过量闹事。
  一个人寿命将终了时,应该预先将西方极乐世界的景象说给他听,描述西方极乐世界有七宝池,八功德水,七重栏,七重罗网,七重行树,都是以七宝周匝围绕,乃至西方极乐世界还有哪些好的景象,一一说明,让他好好观想,并称念阿弥陀佛、观世音菩萨的圣号。甚至告诉他,每个人都有生老病死,到时候不用害怕,应该放下万缘,安心的求生西方净土。
  命终时,应该向亡者的家属说:“我们不可以悲伤的痛哭,在亡者身旁恸哭或扯动亡者的身体,都不利于亡者安宁往生。”丧礼的举行,应该要依照佛法,如理如法,庄严肃穆。
  父母亲去世了,世俗以三牲五牲来祭拜。莲池大师说:“恩重山丘,五鼎三牲未足酬;亲得离尘垢,子道方成就。”父母亲培养我们长大,这个恩惠比山还高。我们小的时候在父母殷勤乳哺、照顾养育下,差不多要三、四岁才能放手,不必时时抱着,可是那时候我们很调皮好动,他们要时时注意我们安全。稍大些,为我们读哪所学校而伤脑筋。以前的孩子没有现在这么好命,顶多一所私塾好念书,现在的父亲从幼儿园的选择开始伤脑筋,还得天天送我们到学校,然后接我们回家,从幼儿园一直接送,直到高中毕业,父母亲除了事业以外,还要天天这么奔波。我们长大成人了,父母又为我们的事业及嫁娶而烦恼。命好的儿女可能不觉得,较歹命的子女们,反而能够体会从小到大让父母亲操的心太多太多了。
  我还听说现代工商业社会,不能像以前的人三年守坟,就有人随随便便的料理父母亲的丧事,我问他们:“父母亲养我们时,什么时候应该喂奶,什么时候应该换尿布,他们会简省起来,三天的量一天喂完,或者要出门一个星期,就将一星期的食物一次喂进肚子里吗?”我想这是不可能的,可是现在有些人连为父母亲做七都简省起来了,在父母亲还没出葬以前就赶着将七七做完,大家可以赶快回到工作岗位上,继续工作。其实我们能有今天,都是父母亲辛勤养育来的,却将他们最后的一件事——七七或百日简略成几天内做好,为人子女的这种作法非常不应该。我们如法用佛教的仪式为父母亲料理后事,这是很重要的。
  除了我们的父母亲以外,叔伯姑姨也是我们的长辈,过去的时代,叔叔可能与我们一般年纪,甚至比我们年轻,以往有婆婆与媳妇同时生孩子的事,只是现在比较少见。但不论长辈差我们几岁,“论辈不论岁”,看到尊长就要端庄恭敬,也教他们认识佛法因果,这才是好的亲缘。

钱昭

钱昭  2001.5.23 21:36:13    来自:北京  

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敬僧(转贴)
  出家人看到戒腊高或年纪较大的长老法师、大德,要赶快端正站立,不能躺着或坐着不肯起来。在家居士看到任何法师或年纪较大的大德,也要有这种恭敬心。
  什么时候不必起来?诵经诵到一半,虽然有长老法师来,应该把经诵完再问讯。做法会诵经时,长老来了,由旁边没诵经的人去招呼就好,等诵完经再去打招呼。病很重,无法起床,不必硬着起来而伤了身体。如果还有能力,则应该起来问讯或顶礼。剃头发剃了一半也不必起来,剃好再作礼。工作很忙时也不必特意问讯,比如午供时间已经近了,忙着切菜、煮菜准备上供,不必因为长老来而丢下工作,站在旁边侍候,顶多向他问讯就该忙自己的工作。
  在家居士对任何法师都不可以批评,背后不说长老法师的过失。批评人家如何如何,若换成自己来做,未必做得更好。如批评:“某某长老在大众面前吐痰,非常没有威仪。”指名道姓说人家的缺失,很不应该。某些长老早年养成一些习气,已经改不了了,不要因为一点过失抹煞了他的优点而在背后批评指责,应该多向他们的好德行学习。
  在家人不可以叫出家人的俗名,也不应该只叫他的名字,即使那位出家人的年纪比我们小,也要遵守这项规矩。例如我的同学,看到我也不叫我的俗名;知道我的法名叫慧深,打电话来,也不会说:“慧深在吗?”他们都称呼我“慧深师”、“慧深法师”或称师父,因为对出家人直叫名字很不礼貌。
  在家居士对任何出家人都应该称呼某某师或某某法师,乃至通称为师父。譬如在家居士拜某老法师为师父,遇到老法师的徒孙,不能说:“我的辈份比你大,你应该叫我师叔。”看到出家人,不论他是否比我们年轻,或许他是我们的平辈或晚辈,甚至是我们的家庭有人出家,他所剃度的徒弟,也不应该叫他的名字,应该说“某某师”,或者称呼“师父”,希望所有的在家众都能懂得这些礼貌。恭敬出家人,可以称呼“某某法师”,提到年岁和德行都很高的法师,可称呼“某某长老”、“某某老和尚”、“某某老法师”或“某某大师”。但是与出家人在一起时,不应该提出他的名字,譬如当场面对老法师时,对他只称呼“长老”,或称“法师”,或“老和尚”、“老法师”,绝不能对着他,连他的名字一起称呼。
  对于长老法师,我们自称为学人,表示自己还在学习,要向他学习。如果法师与自己的师父平辈,可以称呼他某某老法师;我们是出家人,就自称后学。不可以贡高我慢,认为自己在佛教界很有名气,在称呼上失了礼仪。
  书信往来方面:对出家人应该写某某法师,或某某老法师,例如在左边上面要写上星下云老和尚来尊称星云老和尚,或者写上星下云大师,“上”和“下”字写在名号的左上角,竖排则写在右上角,可以较小些,意思是表示不敢直呼他的名字,但又不能不写,否则不知道谁接这封信,所以用这方式来表示恭敬。
  下面的落款不要像一般世俗人自称为“不慧”、“不才”或“不佞”、“晚辈”,或“愚”等等,学佛人应该用“后学”或“学人”,表示自己是学佛的人。
  对方是较长辈的老法师,应该称呼某某老法师座下,表示在他的座下向他请教。或者写杖下,意思是要他教训我们,不能直称某某方丈。对女众可以用某某大士,或某某法师莲下、莲前,不要直接称名,应该称呼某某师;若很年轻,还不老,就称“师”。有人认为自己在佛门中已经是老资格,为什么还要称对方为师呢?也许自己的佛学底子比他还好!这是贡高我慢心作祟,不应该有这种想法。
  请教出家人的法号时,要说:“这位菩萨尊上下?”或问:“这位菩萨上下?”意思是不敢直称其名号。不能问:“你的法名是什么?”法名是师长给他的,自己的师长或年辈较长的出家人才能问。对于出家人,我们只能称他的外号,问他上下称呼。居士请教出家人——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都应该注意这些。
  刚出家的沙弥或在家居士,不能听大沙门说戒——比丘戒,也不能听比丘诵戒经。不能因为要了解戒律就去听,这样违犯戒律的规定。
  不论在家或出家众,与某位法师很熟悉,也不可以迳自打开门进去找他,一定要预先经过通报;甚至要进入出家人的室内,也应该谨守礼仪。不论进入出家人的哪一间居室,如客厅或他的卧室,不可以莽莽撞撞的推门进去,必须在门上敲三下,或弹指(到一般人的居室亦同)问有没有人在,里面回应请我们进去,我们才能够推门进入,假使里面没有回声,我们就应该离开。
  进到出家人的居室,里面若有小佛堂,应该先礼佛,或在佛前问讯,如出家众有专门读经的桌子,我们再向读经的桌子前问讯,表示对经典尊重,也代表对大德的问讯,不一定要面对那位出家众问讯。有些人一到佛寺就先要顶礼师父,等到和师父聊一阵子了,才去大殿礼佛,这是错误的,从外地到达寺院,应该先到大殿顶礼佛菩萨,然后才见师父。
  遇到大德长老,应该如同见佛一样,对他们非常恭敬尊重。有人曾经到戒坛受过五戒或菩萨戒,看到授戒的师父,连打个招呼都没有,甚至故意走远些,这样很不礼貌。见到一般没教过我们的法师,都需要尊重,何况受戒时曾经指导过我们的法师?有人遇授戒的法师假装不认识,或者指给旁人看,说:“那一个,就是那一个,他是我受戒时,传戒的法师。”这种态度是不礼貌的。
  看到出家不久的修行人,也应该像见菩萨一样,虽然他不是资历很深,甚至有些才出家不久,威仪还不具足,也不应该藐视他。即使知道某位出家人破了很多戒,甚至在众人面前行住坐卧四种威仪也都不具足,还是应该尊重他,因为他有沙门的形象,就是代表出家众,出家众就代表佛教。何况,过去许多高僧大德示现游戏人间,很多平日的作为表现,不像一个正正经经的出家人,事后证明他们是佛菩萨或阿罗汉的示现,不过这不是我们一般肉眼的众生所能透视的。
  过去寒山、拾得在厨房工作,和狗一起吃饭,甚至吃馊食,大家都看不起他们,不知道他们就是文殊、普贤菩萨化身。布袋和尚的衣服穿得很不整齐,连胸部都看得见,手里拿着一个布袋,看起来疯疯癫癫,谁也料不到他是弥勒菩萨示现,等他走了以后大家才知道。所以我们对出家众都要有恭敬的态度,不应该因为看到某出家人的行仪不如法,而用轻慢的态度对待,甚至予以毁谤。
  出家人如果还是凡夫,故意学过去高僧的事迹形相,将来他自己就会吃亏,恭敬他们是尽我们的本份,至于他们有没有真本事,我们无需过问。记得贤顿老法师曾经说过:“看到不如法的师父也应该一样恭敬,也许他们很想放逸戏耍,听到有人叫他师父,而且恭恭敬敬顶礼,他那放逸的心也会立刻收敛起来。”意思是他本来有些不好的行为,因为你的尊敬,而使他能够越来越如法。
  在家人看到出家人,若时时生起恭敬的心意,自己会受到好处。经典记载,常不轻菩萨看到人就说:“你们将来一定会成佛,所以我不敢轻视大家。”不论行为多不好的人,他都用同样恭敬的心来对待。假使每个学佛的人都用这种心态,将一切众生看成和佛一般平等,佛是已经成就的人,众生则是将来会成就的佛,都一样尊重,就能折服自己的贡高我慢心了。平时很多在家或是出家众,也能够用常不轻菩萨的态度对待人,非常令人感动,他们不只读经,而且真实依照佛的教诲来对待一切众生。由于常不轻菩萨把众生都当成未来佛,不敢加以轻视、毁谤,我们应该觉悟:对待任何人应该恭恭敬敬,出家人对在家菩萨也应该客气。
  一切居士,不论男众或女众,看到沙弥、沙弥尼或比丘、比丘尼,都应该生起恭敬心,与他们讲话时要站起来。沙弥还没受戒,看到比丘就要站起来。现在有些四、五十岁的人,厌烦五浊的社会生活,经过家庭许可,出家了。他们看到二十几岁就出家受具足戒的比丘,心里想:“哼!我比他老,我在家时就接近佛法了,如果讲经说法,或许他还胜不了我。”有这心态就错了。不论自己的年纪多大,对佛法了解多少,做沙弥的,看到比丘就应该站起来,表示对戒的恭敬。
  女众即使年纪很大,而且从小就出家,甚至把一座寺院办理得有声有色,但是看到比丘也应该站起来。
  居士看到比丘尼也应该站起来,不能因为自己大力护持那座寺院,是大居士,就以为出家众应该将他当成上宾款待。在家男众看到比丘尼能起立,对出家人有恭敬心,这样学佛才学得如法。有这种举止动作,反而使人更尊重你。
  如果看到身分相同,辈分相同的人,我们坐正了就可以,如居士对居士,或比丘对比丘,都可以合掌打个招呼就好,比丘尼遇到比丘尼也一样。如果知道对方的戒腊比我们高,就应该谦恭的站起来。
  在家居士或刚刚出家的人,到另外一所寺院,先往大殿礼佛之后,看到大德就应该顶礼。礼佛一定是顶礼三拜,不必说明。顶礼比丘、比丘尼,甚至是很有德行的高僧,我们说:“顶礼师父三拜。”他如果回答:“顶礼一拜就好。”我们拜起来念一声“阿弥陀佛”即可,绝不可硬要拜三拜。不论对老法师或年轻的法师,我们顶礼,都应该一拜就好,不要为了表示对他特别恭敬,执意要拜三拜。法会期间,大家应该一道向法师顶礼,因为一个一个轮流,时间浪费很多。
  到寺里要见某位师父,见个面就好,不一定要和他说话,如果当时他正在打坐,我们不应该说:“师父!师父!我要顶礼您了!”这样叫会打扰他修行。
  师父经行时也不可向他顶礼。譬如出家人早晚课绕佛,或者饭后在大院经行,不论只有他一个人,或很多人在一起经行、持咒、念佛,我们都不可以要求他受我们顶礼。
  师父正在用餐,端着饭碗,你一顶礼,他不知道嘴里的饭应该吞下还是吐出,来和你打招呼?所以吃饭时不要向师父顶礼,必须等他用过餐。
  师父剃头时不可以顶礼,剃头剃了一半,该怎么回礼?在浴室洗澡,我们不应该在外头喊:“师父!我在外面向您顶礼了!”
  师父躺在床上休息,也不可向他顶礼。师父身体不好,正在休息,我们去探病,敲门后他要我们进去,一进去,根本不给他准备的时间,就向他顶礼,这样不对。要让师父有时间坐起来,再向他顶礼。
  有些出家众很早就需要出门,师父还没起床,或者日正当午,师父正在午睡,都不可以在门外或进里面向师父告假。刚从外头回寺院,去向师长敲门销假,师父要我们进去,他还没准备好时,就向他顶礼,这也不对。
  所以,师父在打坐、经行、吃饭、剃头、洗澡、睡觉时,不要顶礼。
  师父的门关着,我们不可以在户外拜。如果师父在房里,要进去向他顶礼,不能在外面顶礼。
  请示佛法,不能随随便便穿衣服,应该穿着整齐。作务时穿作务的衣服,如果要请问佛法,比较恭敬的做法是穿好海青,至少应该将罗汉褂穿好。
  在家人不能随意穿件衣服就去拜佛,向师长顶礼也要把衣服穿整齐,最少合掌问讯也要站好,不能一路走,一路把手合起来上下动一动就算问讯。
  请法时正巧师父在看书,我们不能人俯着,两手撑在桌面,手托着下巴,或靠着墙壁,一副懒散放逸的模样来请问佛法,这很没礼貌。应该先问讯,站好,合掌,表示我们对佛法恭敬。
  或许我们请法的时间长些,师长让我们坐下,他要慢慢解答,我们可以坐下来。师长回答问题时,我们要静下心来认真听讲,不可以心不在焉的盯着桌面,手又一面玩弄东西,这样师长说的话就听不进去了。听师长解说的时候,应该耐心有礼貌,师长还没回答完,不可以插嘴打断他的话头,使他没办法解释完整。
  上面说的师长并不只指自己的师父,佛学院的学生,或者在家居士,当皈依师父或其他师父指导我们时,都应该仔细听完,再来发问。师长才说了几句,我们马上反应听不懂,这也不可以,必须等师长全部讲完,还不明白时再发问。例如师长说三宝就是佛法僧,我们马上问他什么是佛法僧?这样不好,说不定他本来就打算接着解释什么叫做佛?什么叫做法?什么叫做僧?如果他还没说完,我们就一直插话,使他无法完整回答,我们就不能得到整体完善的答案。所以请教佛法时,向大德提过问题以后,就要安心听他解释,等他说完,还有不明白的,再接着问。
  另外在家居士也应该知道:所有的出家众都还是凡夫,只是他们发心出家,过着与世俗不同的修行生活。好比说:无论读哪一所幼儿园,不可能制服一穿就会写字了。出家众出家了,也不能在三五天内就把出家人应该了解的地方都了解,难免存有些微过失,或有一些不好的习气。我们应该了解,出家人有过失,寺里自然有年纪较大的长老,在他们诵戒的时候告诉他,要他改善。我们在家众既然要学佛,就不应该说出家人的过失,不能在他们面前说,也不应该在他们的背后说。学佛就是要从出家人的地方学一些佛法,今天无意中向人说某出家人的过失,说不定他本来打算学佛,听你这么说,认为出家人和在家人也差不多,就不再想向出家人学习了。其实每个人的过失不同,背后不负责任说人长短,因而害人不能学佛。自己是佛教徒,却唆使人对佛教有坏印象,这就是谤僧。出家人的过失,自然有出家人按禅林规距来管理,这一点在家人应该非常注意。
  在寺内或在寺外遇到出家人,如果正在上、下楼梯,出家人从我们后面走来,我们要有礼貌的让一步,让他们先走。不可以认为自己走快些,何必让他们先走还跟在后面浪费时间?让出家人先走,是对出家人的尊重。
  较窄的通道,像寮房,巷道虽然没多长,多走两三步就到尽头了,依礼貌我们还是闪避一旁,让出家人先行。即使宽度恰巧能容许两人擦肩走过的楼梯,不是太宽敞,我们也要让行。
  与长老或大德同时出门,应该出家大德走在前面,而且要替大德提东西。
  走在大马路上,有车辆来来往往,我们应该走在马路靠车道的一侧,让出家众靠路边走,目的就是保护他们的安全。爬山时,一边是溪涧,一边靠山,我们要走溪涧那一边,靠山这边比较安全,让大德走。这是晚辈和长辈同行的时候,应该遵守的礼貌。如果我们是在家居士,他是出家众,就照这个原则来做。
  坐位子时,要分清楚哪个是上位,哪个是卑位,让大德坐上位。赴宴也一样,桌子分主桌和宾桌,我们不可以占据主桌,把主桌和上位,尽量让给戒腊比我们高的人坐。
  坐在上位或主桌的师父和我们很熟,因为还有其他出家众,而主桌是给出家人坐的,在家众不可以去坐。曾经在开会的场合中,虽然席位上明白写着“法师席”,却有在家人不理会,看到有空位就坐上去,出家人来了也不肯让座,认为自己在这座寺帮忙很多,担任重要的职务,堪坐在那个席次。这表示他们没学好佛法。即使因为没座位,我们先坐下来,看到出家众来了,也应该赶快起来让座。
  参加开会时,明知某位出家众虽没什么学识,可是出家比我们早,我们为了听得清楚,故意坐在他前面,这是错误的;不论他的学德如何,如果知道出家众在后面,都应该起来,请他们坐到前面,我们到后面去。
  见到比我们戒腊高的人,绝对不可以两手叉腰,一副高傲无礼的样子。合掌问讯后,应该放掌。在家居士看到出家众也一样,虽然他们只有二十几岁,我们四、五十岁了,和他们说话也不可以叉着腰。
  看到大德长老,问讯后放掌,不可以两手摇摇晃晃。与他们谈话,面前拿张纸画来画去,不理会别人说话,这样对大德不尊敬。我们要站立端正,如果他让我们坐着,也要坐得端正,不可以手托下巴,就算已经谈了很久,姿势都要端正。不可以蹲着和尊长讲话,因为这时候种种不礼貌没威仪的形态都很容易出现,我们可以在地上结跏跌坐,单盘或双盘都可以。在大殿,出家人有个座位坐着,我们也不可以蹲着和他说话。
  走路要端庄,不可以跳跃。爬楼梯,也要一步一阶梯,不能两阶楼梯当一步走,这样有失威仪。
  做任何事情宁可提早动身,走路不仓促,有威仪,才会受人尊敬。出家人走路用跑或跳的很难看。在家居士也尽可能不那样,尤其在出家人面前跳跃或跑步更要避免,除非临时有紧急事故赶着处理。无论做什么事,应提早动身,譬如十一点上午供,在十点五十五分才又跑又跳的进大殿,有失威仪。如果有急务,快来不及了,可以大步走,尽量不跑不跳。凡事能预料得到,准备得及,一定事先准备完善。意外的紧急状况:如某处发生火灾,或某人受了伤急需救护,就不受此限。这种情况下,救人最要紧,如果往下一跳就救得了人,却慢慢绕个圈子走远路过来,就可能错失先机,当然只好抄捷径以跑或跳的方式赶到待援的人身边。不过这种情况很少,所以平时我们就应该稳重,养成不蹦蹦跳跳,也不跑步的习惯。
  出家人不可以用东西缠绕脖子。有人天还不冷就用一条围巾缠在脖子上,头上盖着头巾,或者天天戴着帽子,这样不好。有人已经六、七十岁都不这样做,有些才二、三十岁就不时缠围巾,头上还用巾布罩住。假使已经生病,不能受风寒,不得已只好这么做。中国有些地区的气温往往低到零下几度,出家人不得不戴上风帽,但也不曾像现代人围着宽大的围巾,碍手碍脚的很难做事情。
  听经或师长对我们讲话时,不可以把头转来转去。师长讲话,不专心听训,还找旁边的人开玩笑,看隔壁的人听训时的反应,这都不好。有人听到师长讲的不怎么好,就故意转头看看邻座有什么反应,这是非常不礼貌的行为。
  出家人不可以爬树或爬墙。橱子很高,要拿东西时,也应该用椅子垫脚。假使故意爬高,实在有碍观瞻。  若想引导大家改善不当的行为,特别是微细常忽略的地方,学佛的人尤其出家众自己更应该威仪具足,端正、庄严,不可以大声嬉笑,才是好的典范。我二十几岁讲佛法作节目,很注意口气稳重、正经,有人写信来猜我的年纪,以为我已有五十多岁;说话要有可信度,口气就要很庄严,一个讲经的法师,如果有一天信众看到他放肆的玩闹,他们会想:“他的话,十句我听十一句,结果还不是很不正经?”说话的可信性就被打折扣了。因此一个出家众,不论在什么地方,都不应该放逸而失去威严。
  见过我的人大概知道,在佛殿我不笑,一般的场合,和大家喝茶时,可能面带微笑和大家说说话。不过玩笑和慈祥的笑容不一样,慈祥和气使人觉得很好相处,不会为了我是出家人就不能亲近我,不过玩闹的话,形象就完全破坏了。因此希望所有的在家居士,能尊重出家众,即使过去是他的同学或亲戚,知道他在家时很爱玩,既然出家了,现出家的形象,就不可以故意和他玩,弄到让他下不了台。而出家师父也该小心,如果在家众要和我们玩,我们不要翻脸,应该很诚恳的疏导:“过去我也很爱玩,但是现在出家,已经不一样了,并不是我的身分高,而是必须庄重,别人才会尊重佛法,所以别再和我玩。”这样说,相信大家都能谅解。
  特别是现在的出家人和过去不同,以往住在大丛林中,有丛林的规矩;现在丛林里也许只住三、四位,五、六位,如果住了十几位,就算是有规模的道场了,要像过去那种大丛林很严肃的生活已经不多见。所以很多在家居士说:“我都跑那一家寺院,那里的师父与我很熟,很随便。”其实,如果希望我们所亲近的师父受人尊重,我们更应该注意守这些规范。不要让别人看到出家众与在家众玩得没有分寸,出家人和在家人之间要有个分寸,在家人对出家人也要尊重。我们要了解,不止我们尊重那些师父就好,应该让别人也能够尊重他们才对。

钱昭

钱昭  2001.5.23 21:40:22    来自:北京  

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无题
枯木尤自定,我佛却慈悲,若要得定慧,君赴慈悲行。

随便  2001.5.16 15:05:58    

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此行一路颠簸,
就是上条小舟,我也会晕船,有没有清凉油、晕船宁之类的东西。

十方  2001.5.17 10:48:41    来自:云南昆明  

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发心,真诚广大。行动,放下此身。(内空)

随便  2001.5.17 11:13:12    

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amituofo!

发布于:2001.5.17 11:29:25    修改于:2001.5.30 19:17:12  
哈哈哈!  2001.5.17 11:29:25    来自:潜源山  

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八正道
因缘不足,不能得定.故积聚修定之资粮为要.资粮具足,则有瓜熟蒂落之易.而在家人,俗务繁多,如何行之?子曰:方以类聚,物以群分.之前,以染污之心行,聚染污的因缘.现只有修清净行,集修学资粮.
定以戒为基础,故努力学戒,而受持之,是为根本.学戒,可先看浅近的,如弘一法师的论述,而后,学能海上师的律海十门,定道资粮等.
然后学定.如童蒙止观.
然后,我认为,八正道是必须的.
1.正见.对俗务,如穿衣吃饭,用佛法理论正确思维之(观察分析),对前之错误见解,存警惕之心
2.有了正确的见,则求正确的处理方法,对不正确的处理方式,求对治之法,存防护之心.
3.思维之后,于五戒十善,学而习之.
4.以前难断的已渐断,法味已尝少许,故策发正精进.
5.当知,正精进就是要断除更深细之染污,故对于自己的念头,时刻存观照之念,离妄趣真.
6.对于定,广学通了,依次勤修求证.

liangar

a  2001.5.16 18:19:26    

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a兄说得深刻。
不敢急于求成,非常感谢。请多多指点。

十方  2001.5.17 11:18:27    来自:云南昆明  

(939-24)  显示次数:4119(3832+287)     查看十方的所有文章 给十方发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 24 主题索引

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amituofo!

发布于:2001.5.16 19:32:50    修改于:2001.5.30 19:20:07  
妙花水  2001.5.16 19:32:50    来自:四川  

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不知十方兄以为如何。
平常心,莫打翻醋瓶子就行。

莫问  2001.5.16 21:09:53    

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amituofo!

发布于:2001.5.17 11:43:15    修改于:2001.5.30 19:20:46  
哈哈哈!  2001.5.17 11:43:15    来自:潜源山  

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妈妈头上有个苍蝇,该怎么办?(内空)

十方  2001.5.17 12:00:38    来自:云南昆明  

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苍蝇亦生灵!
地藏菩萨宏愿,观音菩萨慈悲!

阿弥陀佛!

莫问  2001.5.17 12:04:47    

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是也非也!(内空)

哈哈哈!  2001.5.17 12:41:22    来自:来处  

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amituofo!

发布于:2001.5.17 12:40:24    修改于:2001.5.30 19:21:26  
哈哈哈!  2001.5.17 12:40:24    来自:潜源山  

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饱汉不知饿汉饥,赏口饭吃。
十方没这个福气,已经很倒霉了,你却在这里说风凉话。

十方  2001.5.17 16:20:27    来自:云南昆明  

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!......
学人句句是真话;近二十年来学僧无不如此.看来菩萨也是个只能斗嘴巴的;连个真话假话都听不懂!算贫僧德行浅薄,话无感念之力!惭愧!惭愧!!

哈哈哈!  2001.5.17 17:44:56    来自:来处  

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?
——不曾将您的话当假话。
就是因为无师,所以才到网络上亲近善知识,望指条明路,假如这个机会也断了,那茫茫世间,更无所归,十方只是无师的一介草民,登不得大雅之堂,出言相求,讨口饭吃,没有弄花招的本钱,想是言下不懂规矩,并没有斗嘴之意,哈兄重手,已将在下杀死,请兄慈悲,开一剂活人良方,十方感激不尽。

十方  2001.5.18 11:29:26    来自:云南昆明  

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言语道断!......
学人信许是少看了几回日月。不曾有过这般如此......言死者,贫僧也!要说活人良方;自去看《密勒日巴传》等。在坛的帖子中亦有;何需贫僧多舌逞能,弄不好还落个误导。贫僧可是个胆小之人,再说也只会说前半句!是耳非耳!智者自量!

发布于:2001.5.18 13:51:02    修改于:2001.5.18 14:06:56  
哈哈哈!  2001.5.18 13:51:02    来自:来处  

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《密勒日巴传》我有一本,
却没顾得上看,听君一说,赶紧回去找找,谢过。

十方  2001.5.18 17:08:28    来自:云南昆明  

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建议您仔细读。读通了便知“苦行”的真正意义。(内空)

zhukao  2001.5.18 18:10:54    

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没有“玛尔巴”???

发布于:2001.5.18 18:44:17    修改于:2001.5.18 18:59:24  
哈哈哈!  2001.5.18 18:44:17    来自:来处  

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就没有......(内空)

zhukao  2001.5.18 23:51:46    

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?!(内空)

我可怜!  2001.5.19 7:55:55    来自:外道城  

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不执着于此身
我心本明,身为迷心之体。若执于此身,心则被六尘所染。若不执于此身,则能放下万缘,不着于相,清见自心,方得大定。不知天下有几君,能持慧剑一斩身结?

随便  2001.5.17 9:52:15    

(939-17)  显示次数:3569(3249+320)     查看随便的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 17 主题索引

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成就定根。當知皆是慧根之力。
  瑜伽師地論卷第八十二
  彌勒菩薩說
  三藏法師玄奘奉 詔譯

  問於餘經中三學次第世尊異說。何故此中增上戒後說增上慧非增上心。答此中顯示住學勝利。由此言說顯聞等所成慧攝受無悔等。由此漸次得三摩地。即是顯示增上心學。如世尊說於是五根最能攝受。所攝受者所謂慧根。由諸苾芻成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。當知皆是慧根之力。今此經中世尊顯示慧根是三摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學與增上慧學俱時而說。問餘經中說三學修習進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶。答如前所說。當知此中道理亦爾

(增上心學即殊胜定学之意)

大千  2001.5.23 20:21:29    来自:北京  

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持戒念佛。修学化境!《法华经》:我记如是人..(内空)

country road,

fyhcy  2001.5.26 8:09:06    来自:辽宁  QQ:6961673  

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风飘过西域山人妙圆光藏axes周坚? ? (禅医道)天医圣铭131914?法莊

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