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 向各位大善知识请教一个问题〖云天〗(5.3 7:22) (1001)
 (被发送者删除)〖langcheng〗(5.3 19:41) (1138)
 仁兄﹐您對密宗一無所知﹐不該如此誹謗﹗(内空)〖智行〗(5.3 20:24) (1039)
 問題可能在於如何定義“顯”“密”〖智行〗(5.3 20:39) (871)
  阿弥陀佛!〖满月〗(5.4 12:55) (5.5 8:43) (1073)
 您又证了个什么,见了个什么?〖看客〗(5.4 13:45) (5.4 13:52) (1080)
 还是先拜师顶礼吧!要不然,就成了令瓦匠和雕匠头疼之物了!(内空)〖哈哈哈!〗(5.4 19:58) (1070)
 !!!你教我什么???(内空)〖看客〗(5.8 11:59) (1065)
 经菩萨这么一问,满月还真惭愧!什么都没证,只知道依恩师所教而行.不知菩萨还想知道什么?(内空)〖满月〗(5.7 15:04) (1070)
 小月牙,不知你让我拜谁为师,不会是你吧?〖看客〗(5.8 11:50) (5.8 18:01) (1106)
 六祖曰:见己之过,众善之本;见人之过,诸恶之源。您有慈悲及善巧,就让他改过吧!(内空)〖有疑〗(5.8 13:08) (1090)
 学人已受法恩!至于忏悔;还是不说来的好.愧不能言唉!〖满月〗(5.9 10:49) (1087)
 (被发送者删除)〖langcheng〗(5.4 21:06) (1325)
 不敢苟同。〖zhukao〗(5.4 21:55) (5.5 20:55) (1167)
 您有误解:〖wxj〗(5.7 12:43) (1143)
 amituofo!〖水来帮我?〗(5.7 14:21) (5.30 19:58) (1141)
 从学佛角度看显密,奉归真兄命而写。(转贴)〖钱昭〗(5.5 0:21) (1034)
 阿弥陀佛!〖雨不胜泪的过客!戾无声......〗(5.5 9:11) (1045)
 请读《菩提道次第论》及《入中论》,《俱舍论》,关于唯识,中观等各见的辩析!自明!(内空)〖善慧海〗(5.5 11:20) (850)
 安立业果与显密分判标准〖鸿泥〗(5.5 20:37) (886)
 阿弥陀佛!善哉!善哉!〖云天〗(5.7 5:32) (5.12 2:18) (873)
 也说一点!〖实话实说〗(5.7 7:23) (5.7 16:00) (875)
 俺只说一点...〖gentleLion〗(5.7 18:05) (857)
 谨覆二位师兄。〖鸿泥〗(5.7 22:06) (866)
 amituofo!!〖实话实说〗(5.8 7:41) (5.30 19:59) (880)
 顶礼善知识,鸿泥遵命!〖鸿泥〗(5.9 10:28) (866)
 amituofo!〖实话实说〗(5.11 8:37) (5.30 20:00) (886)


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向各位大善知识请教一个问题
 敝人看了多识活佛的著作,引发一个问题,就此向各位善知识请教。
 多识佛爷于论著中谈密法之殊胜,说密法解决了一个显法没能解决的问 题---业果相续的问题。对此我觉不全面,显宗的唯识学之阿赖耶识对此同样有一善巧的解说,于此向各位善知识请教做一明了断定,使我能摆脱疑网,在此致谢。

云天  2001.5.3 7:22:38    QQ:40808571  

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(被发送者删除)

langcheng  2001.5.3 19:41:09    

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仁兄﹐您對密宗一無所知﹐不該如此誹謗﹗(内空)

智行  2001.5.3 20:24:42    

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問題可能在於如何定義“顯”“密”
據聞貢嘎上師將“中觀見”以下的教法通稱為顯教﹐不論是在漢或藏地。如此分法﹐則天臺四教中﹐三藏教全體與通教的一部份屬顯教﹐“別”﹑“圓”二教與通教的另一部份都屬密法。所以兄所見並不見得與活佛所言有出入。沒上下文﹐後學無法斷言。

智行  2001.5.3 20:39:28    

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阿弥陀佛!
无声!

发布于:2001.5.4 12:55:15    修改于:2001.5.5 8:43:28  
满月  2001.5.4 12:55:15    QQ:32983197  

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您又证了个什么,见了个什么?
经您一说,我才知佛法原来这么复杂!!您还说您什么都不知道呢。

发布于:2001.5.4 13:45:52    修改于:2001.5.4 13:52:11  
看客  2001.5.4 13:45:52    

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还是先拜师顶礼吧!要不然,就成了令瓦匠和雕匠头疼之物了!(内空)

哈哈哈!  2001.5.4 19:58:50    来自:来处  

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!!!你教我什么???(内空)

看客  2001.5.8 11:59:22    

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经菩萨这么一问,满月还真惭愧!什么都没证,只知道依恩师所教而行.不知菩萨还想知道什么
( 经菩萨这么一问,满月还真惭愧!什么都没证,只知道依恩师所教而行.不知菩萨还想知道什么?(内空))

满月  2001.5.7 15:04:13    QQ:32983197  

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小月牙,不知你让我拜谁为师,不会是你吧?
你的小伎俩如下:1、忸怩做态、一阵叔叔,一阵爷爷的,一阵又玩、深沉。2、讽刺挖苦别人
阴阳怪气故做高深不过是为抬高自己。3、胆大妄为,竟拿自己发愿嘲弄别人。4、用一个个邪名,什么迷迷、呀呀、哈哈——还敢自称满月,功德如此盛大吗?!!名字还得变吧!5、不注册发言,不知是心虚,还是神通,老汉曾说:神通是件羞耻的事情。何况你、、、 6、不断做招生广告,说来说去要修行就得拜师,你可真有奇招!就教你这些度人本领?
天下有这样菩萨吗?唉!这些岂都是你恩师教的?你可真费神!
本不想在这教训你,你却跑来了,确实可怜呀!赶快真正忏悔吧,归依正法吧。
南无观世音菩萨!

发布于:2001.5.8 11:50:34    修改于:2001.5.8 18:01:35  
看客  2001.5.8 11:50:34    

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六祖曰:见己之过,众善之本;见人之过,诸恶之源。您有慈悲及善巧,就让他改过吧!(
( 六祖曰:见己之过,众善之本;见人之过,诸恶之源。您有慈悲及善巧,就让他改过吧!(内空))

有疑  2001.5.8 13:08:58    来自:浙江天台  

(901-26)  显示次数:1090(1079+11)     查看有疑的所有文章 给有疑发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 26 主题索引

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学人已受法恩!至于忏悔;还是不说来的好.愧不能言唉!
师兄所言学人甚知.唯看客大德兴同体大悲之心.愍学人六圣道之初起资粮不足.恐他日次第而进时基础不牢受挫.才借此因缘为学人作无相助道资粮库.学人应欢喜收益.再顶礼!!!

满月  2001.5.9 10:49:36    QQ:32983197  

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(被发送者删除)

langcheng  2001.5.4 21:06:46    

(901-8)  显示次数:1325(1131+194)     查看langcheng的所有文章 给langcheng发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 8 主题索引

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不敢苟同。
请教先生两个问题:
1、您故事中的这个比丘是密教弟子吗?有什么依据?末学从来没有听密乘大师说神通如何重要,倒是听上师开示,密法以无上正等正觉为根本究竟,以神通作为究竟则入邪见。至于佛陀运用神通的故事,在大乘显乘经典中比比皆是,先生不会没“发现”吧?
2、您认为宗喀巴大师是否是密教上师呢?若回答“不是”,则我永远不会再烦你!若回答“是”,则“密教之密在于欺人以人体异能的发掘之术,其坏就在于否定古佛经和瞎编一些诽谤佛陀根本教义的经典。”如何解释?
另外,请问您还知道什么?是否可以为密宗弟子们开示一下?
恐怕先生需要“清理”的不只是话头,更急需清理邪见。
佩服先生不惧因果的“勇气”。
劝先生忏悔。

发布于:2001.5.4 21:55:42    修改于:2001.5.5 20:55:29  
zhukao  2001.5.4 21:55:42    

(901-9)  显示次数:1167(1136+31)     查看zhukao的所有文章 给zhukao发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 9 主题索引

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您有误解:
您有误解:

1.显密二宗都不准显异惑众.神通力敌不过业力,不能使用神通力来对抗自然法则,也对抗不了.宾头卢罗汉以神力取钵受到佛陀的严厉批评和惩罚.

2.佛教的神通和所谓的"人体异能的发掘"毫无关系.阿罗汉有神通,一方面是因为严格按佛法进行修习,更重要的是其宿世在如来前种下的善因,若无宿因,就是坐上一个大劫,也不会证道.从某种角度出发,罗汉果和罗汉神通也是一种果报.

3.神通之有无并,非界定显密二宗之标准.

4.宗喀巴强调的是恢复戒律、显密双x,不是苦行.无益的苦行于修行无益.

5.先生的"精勤努力"是指什么?如何修,目的何在?

6.如果先生使用中文,则与先生交流的朋友可能比较多.

wxj  2001.5.7 12:43:20    来自:福建泉州惠安  

(901-18)  显示次数:1143(1121+22)     查看wxj的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 18 主题索引

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amituofo!

发布于:2001.5.7 14:21:08    修改于:2001.5.30 19:58:35  
水来帮我?  2001.5.7 14:21:08    

(901-19)  显示次数:1141(1131+10)     查看水来帮我?的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 19 主题索引

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从学佛角度看显密,奉归真兄命而写。(转贴)
二麻子
要比较显密,那文章大了,麻子哪有那分功力。假设读者对佛法基本知识已有些了解,麻子将就说些从自己的角度看到的显密异同。

对学对了路的人来讲,显密不一不异。不异者,显密都是佛法:都引导行人趋于解脱,都以空性为解脱的根本,这是内外道不共的区分点,而显密对此毫无二致。不一者,方便大不一样,因缘也大不一样。

从因缘说,一个宗教要站得住脚,甚至成为主流,其体制就不得不与当时当地的社会具相容性。这相容性的最简单实现方法可能就是体制相似。 佛法在东南亚,中土,西藏的传播和延续都是如此。由此形成了佛法的三大分支:南传,中土大乘和藏传佛教。佛教与社会的结合其实总是有利有弊,可以说是为全局利益付出的必要代价吧。

佛法进入中土生根时(唐及唐以前),中土是当时世界最先进地区,社会是当时世界最开放最自由的社会,人(知识分子)是当时眼界最宽广的人(中国的封建社会无疑是世界最高明的封建社会)。佛法在这样的社会里传播必然发扬其关怀广大人群的特点,而仅以个人解脱为主的教法难有广大信众,大乘教法就此占了优势。密教上师制与中土社会差别更大,故密教几次传入中土均难以生根。当时的中国人理性,思辩,善超越的特点提供了大乘佛法在中土光大的必要基础,甚至产生了禅宗这样一枝佛门奇葩。然而付出的代价至少有二。一是尽管历代出了许多高僧大德,行人实修的规范次第始终未能在中土建下个稳固而广泛的基础。对每个人来说,法无定法;对人群来说,由浅入深有其定规(统计意义)。缺乏系统次第也许不影响高僧出现世间,却无疑地对普通修行人极其不利。二是在对佛法大有发展的同时没能全面保留原始教法的全貌。于是,当中土社会由盛而衰变得不那么胸怀宽广,不那么超越时,佛法的衰落成为必然。虽然如此,由于大乘佛教的精华仍然在中国灯灯相续不断,可以预期,中华重新腾飞之时必也是中土大乘佛法重兴之日。

佛法入藏时,藏区是与中土完全不同的奴隶制。密教的上师制严格制约师徒关系,与藏区社会制度极其相似,很自然地与当地社会结合并得到发展。密教对藏区后来社会演变的影响是另一话题,但上师制与社会结合对藏区佛门行人修学佛法无疑十分有利。政教结合使社会的精英进入僧侣,集中了人才。同时上师传承制又将历代集累的佛法精华相当好地保留下来。而藏区教育落后,要学佛人上来就理性,思辩甚至超越几乎不可能。最有效的方法反而是让学人服从甚至盲从:上师怎么说就怎么做,以后会明白。有如此多的优势,密教在藏区能兴盛到今天就不奇怪了。结果,许多在中土失传或缺乏的佛门教法在密教里得到保留。在另一方面,除了对社会发展的影响外,上师制付出最大的代价是无法与开放自由的社会相容,无法吸引大量具自由思想的知识分子。过去,密教未能在非奴隶制的印度,东南亚和中国扎得下根。今后,除非有体制上的根本变化,密教也不可能在西藏外大规模扎根。当前密教在西方的迅速传播和发展,是一种凑合了大量短期有利条件的短时期现象,很难期望能长期维持,成为社会主流。

南传佛教又是一段因缘,这里从略。

再谈方便。所谓方便是指引导学人趋向究竟解脱的过度方法。佛法的不共处在空性,所以一切方便都要以引导行人趋入悲智不二的空性方为正法。其实依佛法,一切一切都是真如显现,不过圣者如佛陀所见(不得不用这词,不很贴切)如实,而未修的人一切所见均为无量劫串习所扭曲。行人契入本觉智,意味着开始体验到“如实”,尽管尚未能时时处处都如实(未圆满)。实际上多数行人都需先借这方便而契入本觉智,再趋向大圆满(佛)。方便不可胜数,但无非三类:
1、思维;
2、相应(瑜伽);
3、因缘;
三类方便并不互斥,所有佛门宗派都是三类并用,然而随时间地点环境宗派不同而侧重有所不同。 

借思维为主的方法是初机常见常用的,因为这是大多数人已有的工具。逻辑推理,传播佛法的道理等都属此类。无论显密都把这部份训练视为极重要的基础,离此无以引向正道。所以显密在这部份差异不大。相反,不少挂“佛”字旗号热闹一时的教派“功法”都在此部份故意含糊其词,甚或危言耸听不许人深究----其实是假货的相当触目的标志,见到这现象时就要当心:避之则吉。思维的弱点在以前的贴子里谈了,主要是思维无法穷尽真如,语言无法完全表达真如,此处从略。 

相应(瑜伽)是另一大类方便,这里显密的差别十分显著。什么是相应?从唯识比较好讲。众生的内心与外境(世界)是如何形成的?“相由心生”只说了一半,实际心境是互相加强,互为因果的正反馈过程。最后纠成一团打拆不开的强固执着,表现为现行的“心”和“外境”。这样的心与境就是极其“相应” 的。比如“人”,就与“人境”(我们的世界)极相应。如果行人能使自心不与“人境”,势必大大有利于打破执着。瑜伽的修法就是针对这点而来。 

最高明的瑜伽是:使自心不与任何外境相应,也不排斥与任何境相应:不应亦无所不应。境既不应,心不自立,心境相融,能所不再,无住生心,这是上求佛道的正途之一。显教的禅宗,密教的大圆满且却都是这类最高明的相应法。 

禅与且却高明,但难学。不是所有人都上来就能学无住的。退而求其次,最常见的是替换法学相应:让行人学会操控自己心与另外的境相应来代替这个串习深厚的人境。显教里这类方法相当多,如净土的观想念佛,慈悲观,般舟三昧等。而密教里,相应是主要的修行方法多得不可胜数。由密教次第的名称:事部,行部,瑜伽部,大瑜伽(生起),极瑜伽(圆满),无上瑜伽(大圆满)就可想而知。用哪境来替换人境呢?当然用较人类更善的,有天人境,菩萨境,金刚境,佛土境等,其共同特徵是执着较人类少,弱,而品行较人类高。对同一境,如佛土,行人又有相应于随佛学的菩萨和相应于主尊佛的不同,引导相应的手段有结印,持咒和观想,所谓身口意三密相应。 

如果行人依法(于某境)相应得起来,就有一系列效果: 

1、相应于人境和相应于他境之间,心境差别相当大,但又不是别有另一个心,这就使行人很有机会在其间体会到这些心境都属无自性无生,从而契入本觉智,进一步上求佛道。如果尚未达到,至少
2、由于已与更高的境相应,执着减弱,品行自内心提高。对人世的贪嗔等有极强的清除作用。而在世间自然地表现出行为、品质、道德高超而成为榜样。
3、下次生命到来时,迳往所相应的佛土。
4、对佛法中与其相应境相关的部份不再有疑。 
5、可能有神通。

如果化了很大时间精力尚未相应,仍有如下利益:
1、与佛土建立并加强了因缘,使在下期生命时往去佛土的可能性大增。
2、集累了大量福慧资粮。
3、增进了禅定力,于现世烦恼中得苏息。

修瑜伽相应也有若干需特别当心的地方,如果搞不对副作用很大。

1、不能坚持正见,如幻对待一切心境相应,而将相应于高于人类的心,境误为“真实”或“真如”。如以天道为永恒,以永恒为不生不灭等等。由此对佛法转生谬解,甚至诽谤。
2、因对更高境的接触而生巨大骄满,自认高于人类,此相应即成将来生于天道之因,虽不恶,却失去菩萨道根本方向。
3、为神通境所惑而入魔。
4、为恐怖境所惑而发疯。
5、不能区分“感觉”,“觉受”和“相应”,进而混扰颠倒人境他境,致使行为怪异(入魔)。
6、贪嗔痴增长。

其中最后一条看来滑稽,因其与整体佛法相违,原因如下:许多菩萨都有寂静、愤怒两种相,如文殊菩萨是寂静相,大威德金刚是同一菩萨的愤怒相。寂静相表空性智慧,愤怒相表慈悲方便。空性智慧与慈悲方便本来不二,分开来讲,就是空性智慧为本,慈悲方便为用。密教中有很多用法,其主尊现的是愤怒相。行人理应先修对应的寂静尊相应后才可修愤怒尊,也就是说空性智慧要有足够基础后才可由体起用,否则不能增长慈悲方便,反增贪嗔痴慢疑五毒。密教的用法常有不可思议的灵效,许多人希求其效果试图妄修,这样是有严重危险和恶果的,希望不要蛮来!而为求钱财供养而滥传这些法的人将会有同样甚至更严重的因果。

由麻子个人看法,中国人较容易得法,较容易相应的反而是密法中最高的那部份,如红教的大圆满且却,白教的大手印等,如能与禅参照相印更是利益无穷。前提是行人须于正见,菩提心,禅定都有基础。否则,若真能有一口吃成个胖子那样的便宜事,那位网友找到务必通知麻子一声!

钱昭

钱昭  2001.5.5 0:21:59    来自:北京  

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阿弥陀佛!
在善知识云集的地方,看来又是满月错了!满月!您怎么还不走?我知道您说的是对的.可佛也......阿弥陀佛!离开盲羊吧!这样他们不至于嚎叫得精疲力尽而......愿他们悉皆得离苦趣,不受苦报.若有堕报我悉代受!愿彼皆生西方极乐世界!

雨不胜泪的过客!戾无声......  2001.5.5 9:11:19    

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请读《菩提道次第论》及《入中论》,《俱舍论》,关于唯识,中观等各见的辩析!自明!
( 请读《菩提道次第论》及《入中论》,《俱舍论》,关于唯识,中观等各见的辩析!自明!(内空))

JOHN

善慧海  2001.5.5 11:20:04    来自:hongkong  QQ:30742344  

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安立业果与显密分判标准
敬礼曼殊师利童子!

总结这些天的帖子,不外乎以下两个问题,在此,鸿泥谈谈自己的见解。

1.安立业果

鸿泥未曾拜读活佛的开示,不知其中具体内容如何,但在藏传佛教中,对于该问题的分歧,在于唯识与中观之间,而不是显密之间。正确的表达应该是:不许有赖耶识(或者说,不另建立有赖耶识),而又能善巧安立业果,这是应成中观的殊胜之处。这或许就是上贴所言之“解决了一个显法没能解决的问题--业果相续的问题”的“本来面目”。
佛教各宗都是“承认有三世因果,尤其是都承认经上说的'假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受'的业果道理的。在说明业果时,也是说在造完某业之后,并不是一定即刻受果报,有的业即要在来生受果(如五无间业),有的业要经过许多生后,甚至要在无量劫后才受果报的。那麽这个业是怎样保存著呢?是怎样和後来的果报连系著的呢?这就成了佛教思想理论整个的一个大问题了。若说这个业从造成后,一直保存到受果一成不变,那么这个业就成了常恒不变的东西,它也就没有感果的作用了。这是佛教任何宗派都不承认的。在佛教都说业是‘有为法’,是刹那生灭的,造成后之业,也随著时间的消逝而会灭掉的。那么已谢灭的业又用什麽力量来感果呢?已灭,已不能感果,业不是亡失了吗?为了解释以上这些问题,佛教各宗派就作了各种不同的说法。……大乘唯识宗,也是为了安立业果的问题,才根据解深密经等几部大乘经的意旨,承认在第六意识之外另有第七末那识和第八阿赖耶识。”(引自《法尊法师论文集》)
应成中观主张一切缘起法都无自性,不许有赖耶识,又能善巧安立业果——这是应成中观不共唯识以下各宗的殊胜安立(与显、密二宗之间的差别无关)。
但由于佛护、月称论师一系的应成中观类的论典以前未译至汉地,在西藏却讲习颇盛,代不乏人,且以此为究竟,而汉传佛法中,由于玄奘法师的译传,唯识宗见已深深地浸润于各宗(如华严、禅宗等)思想中。因此,将这种差别当成汉、藏教理的差别也未曾不可,说成是显密的差别就有点失当。(这可能是这位师兄对活佛言词的错解。)

2.显密分判标准

藏传各宗对于显密的分判标准的异同,鸿泥未曾考察,这里仅陈述格鲁自宗的观点。
显密二宗共同承许的果同,即究竟佛位--也即是福智二资粮的究竟圆满,因此二宗在智慧分(究竟的见地)以及方便分的大部分(菩提心、菩萨行)无有差别。
而修行密法之所以能“即身成佛”,关键在于--以有随顺色身行相之本尊瑜伽法,故能迅速积集、圆满福资粮。二宗的分界线也即在此--有无随顺色身行相之本尊瑜伽法--方便分上的差别(不以见地来划分显、密教)。
倘若以上述的标准来衡量的话,汉传佛法(唐密等外)似与密宗或“大密宗”无太大的关系。“大密宗”等云者似是头上安头的标签而已!

这里附带罗嗦几句:
汉传佛法自有其不共的优胜处,这可以从历代祖师的传记、祖师的著述读出(藏人也认为汉土乃至尊文殊菩萨的化土,汉人智慧高)。假如我们修习汉传佛法,我们应该了解汉传教法的优胜处,才能对自己有足够的信心,妄自菲薄没有不要,将他之“大密宗”之类的标签往自己脸上乱贴,更属多余。泥巴上贴上“金子”的标签不能提高泥巴的价值,金子上贴上“泥巴”的标签也无损于金子的形象——只是与实际相去甚远,实事求是、如理评价才是最有意义的。
法无贵贱,应机为胜!禅宗就是禅宗--得之于佛陀传与大迦叶、代代相传的“不共传承”,且传入汉地以来,以其殊胜、应汉人根基,而造就了无数杰出祖师!其胜处,他人难侧,或褒或贬,皆不及其深旨!
如华严宗,它有文殊应化的杜顺和尚、法藏大师、清凉国师等大菩萨所抉择的、他宗所无不共修行的善巧方便!


实义深如海 非余井蛙智 所能测其底 有过愿鉴佑
愿以此功德 令具善众生 永离诸邪执 速生真实智

鸿泥  2001.5.5 20:37:20    

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阿弥陀佛!善哉!善哉!
 

发布于:2001.5.7 5:32:36    修改于:2001.5.12 2:18:29  
云天  2001.5.7 5:32:36    QQ:40808571  

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也说一点!
菩萨慈悲!学人先顶礼善知识!
学人是个不懂教理,对佛经祖论没有什么研究;本无权在众位学识渊博的大善知识足下品头的.无奈确实有几句话:
菩萨的一番精辟论述,想毕自己亦较为满意吧?可总觉得菩萨不一定信佛?所以,学人觉得菩萨坐在书房的时间太长了.应站起来走几圈!佛法是要实修的.菩萨如能屈尊依师,将所明知理实修一番,然后再举法幢,那将是众生之大福也!显密的异同,就学人的浅见;岂能单一地从书本上看出?祖师的妙心又岂能为世人之世知所测度?学人以为,无论是“大密”还是“大汉”的说法,都不是一个真正的菩提行人所应为的.其实,此二法是互为互融缺一都不能达成究竟的圆满成就.显,为诸法圆满的大宏正基;无此,诸法不得名为正法,如大小船于汪洋之中没有罗盘;而密,如玲琅满目的罗盘器具商店;此二者本不是二.无论是汉地的成就者;还是藏地大成就者;无论是哪一宗哪一派的真正的成就者;他们无不是相互随喜赞叹互为融合。
要说道唯识,如菩萨有授业之师的话.您是否觉得有依师再学的必要?除第八识外还有没有了?有!是什么?这可是要真修的!要找具有十方诸佛总代表身资格的师父来传授的。

发布于:2001.5.7 7:23:36    修改于:2001.5.7 16:00:42  
实话实说  2001.5.7 7:23:36    

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俺只说一点...
针对兄文中的:"应成中观主张一切缘起法都无自性,不许有赖耶识,"
如果能因为[无自性]就否定赖耶识,那么前六识也应该否定掉.
为什么前六识也无自性,却许立;而赖耶识无自性就不许安立???
无自性 不等于 没有的意思.否则怎么个色空不二?
学佛不同于佛学,手指研究得再圆融,终归不是月亮.

gentleLion  2001.5.7 18:05:58    

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谨覆二位师兄。
敬礼曼殊师利童子!

敬覆gentleLion兄问:
如说:蛇无自性,仅无其“自性”,非“否定掉”蛇。蛇无自性,然许其为有。蛇足无,非因“无自性”故无。
应成中观主张一切缘起法都无自性,然许前六识,如蛇。然不许赖耶识,如蛇足。“不许赖耶识”,非因“一切缘起法都无自性”故无。
佛学如菩提道之地图,学佛则如按图前进,始能不迷、不倒,稳速归家。手指能研究得圆融,则月亮自现。明理与执理有别。
谨答。

敬覆 实话实说 兄问:
鸿泥顶戴恩师足尘!鸿泥今日能懂得一点法义,皆赖恩师慈悲摄受之恩!然学力尚浅,更不敢言修。对于自己所言总诚惶诚恐,怕谬解教法。每有言语,总如引玉之砖,希冀的明眼善知识教诲!
如兄言“佛法是要实修的”,鸿泥唯命是从!
然鸿泥所述,只是引用一家之言,无厚此薄彼之意,恐兄有所误解。
谨覆!

朗忍论坛:http://bj2.netsh.com/bbs/72608/

鸿泥  2001.5.7 22:06:26    

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amituofo!!

发布于:2001.5.8 7:41:10    修改于:2001.5.30 19:59:53  
实话实说  2001.5.8 7:41:10    

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顶礼善知识,鸿泥遵命!
敬礼曼殊师利童子!

〖实话实说〗前辈慈鉴:
首先说明一下鸿泥这样称呼您的理由:从您的帖子的一句“加上年岁也不能随心了”、您对上帖子谨慎的态度(两个帖子都经过修改)、以及您对鸿泥慈爱之情——这三个理由,鸿泥断定您肯定是一位长辈。不知对否?
“菩萨”一名,鸿泥愧不敢当,更不敢承受长辈的顶礼。鸿泥诚惶诚恐,敬请长辈以后别这样——折杀鸿泥小子矣!
鸿泥不知宿植何等善业,感得长辈慈悲护念,鸿泥感激不尽!
长辈悲心眷眷,惟愿鸿泥能成气候,鸿泥顶礼受命,依教奉行。
惟愿长辈不舍鸿泥,慈悲眷顾,时予教诲、鞭策!鸿泥之幸也!

末学:鸿泥顶礼。

朗忍论坛:http://bj2.netsh.com/bbs/72608/

鸿泥  2001.5.9 10:28:18    

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amituofo!

发布于:2001.5.11 8:37:50    修改于:2001.5.30 20:00:29  
实话实说  2001.5.11 8:37:50    

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