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 净土之一心不乱,于万修万人去而言,行一心不乱、信一心不乱,孰更殊胜?(内空)〖nature.y〗(11.7 21:39) (2760)
 区分行和信,是一心不乱么?〖他山之石〗(11.8 1:57) (11.8 2:20) (3461)
 作礼他山之石及诸位善知识!请指教。阿弥陀佛!〖nature.y〗(11.8 16:33) (11.9 22:45) (4371)
 (被删除)〖他山之石〗(11.9 22:46) (4731)
 (被删除)〖他山之石〗(11.9 23:10) (5318)
 谢谢您!我正在细看。这考辩文,旁引博证,读起来挺难的。(内空)〖nature.y〗(11.10 13:05) (6098)
 (被删除)〖他山之石〗(11.12 2:30) (6553)
 有绝对把握往生的最低要求是什么呢?〖nature.y〗(11.18 12:22) (7217)
 在大乘无量无量寿经里,佛说起净信心十念……〖信愿行〗(11.22 15:19) (7261)
 说他力容易落于外求,实是佛陀不思议力。〖心之净土〗(11.13 0:26) (4849)
 请心之净土善知识参阅〖nature.y〗(11.18 12:03) (5555)
 心外心内同是心,微妙的是“返闻闻自性”。〖信愿行〗(11.22 15:30) (5552)
 回NATURE。Y兄。请EMAIL联系。〖宋浩〗(11.14 17:16) (4984)
 作礼宋浩及诸善知识!谢谢指教。〖nature.y〗(11.17 13:31) (5256)
 斗敢问师兄一句?信心在何处?(内空)〖宋浩〗(11.14 17:32) (4886)
 “信心在何处?”〖nature.y〗(11.17 13:50) (11.22 12:42) (5187)
 心莲居士的书您最好不要忙着说好。〖tyro〗(11.15 12:53) (5264)
 事关弘法大业,大德可否将此事说得详尽一点。以正视听。(内空)〖宋浩〗(11.15 17:32) (5869)
 这件事情我也是最近听说的,我是听一位对中国佛教界情况比较清楚的法师讲的,〖tyro〗(11.20 22:08) (11.20 22:17) (6472)
 师兄之言,我不太清楚。但是。。。。(请入内)〖宋浩〗(11.21 16:57) (7006)
 阿弥陀佛。我想在没有修到不分是非、不分善恶的时候,还是先〖tyro〗(11.21 18:38) (7466)
 阿弥陀佛〖宋浩〗(11.21 22:40) (7584)
 台湾的真宗概况:近日一位法师到台湾参学,对台湾的真宗了解了一下,〖tyro〗(11.21 13:32) (11.21 13:36) (6439)
 正知正见正信〖宋浩〗(11.21 17:07) (6878)
 阿弥陀佛。(内空)〖tyro〗(11.21 18:40) (7018)
 作礼tyro及小可善知识。谢谢指点!另请问----〖nature.y〗(11.18 11:50) (11.22 12:55) (6012)
 可参见《弥陀圆中钞》。〖新学〗(11.22 13:15) (6361)
 该书那里有?书中可有明示?或-------〖nature.y〗(11.22 13:28) (7080)
 "深信切愿,散心念佛 ,可生可不生;一心不乱,决定往生." (内空)〖新学〗(11.22 13:46) (7467)
 关于往生的基本条件或最低要求,补充一句。〖nature.y〗(11.25 13:34) (7804)
 请参考“心声集”〖小可〗(11.24 22:58) (11.25 3:16) (6290)
 补一句〖csfx〗(11.24 23:56) (6371)
 《阿弥陀经》言:“……、若七日,一心不乱,〖新学〗(11.22 13:35) (4839)
 净土法门易行难信,故〖nature.y〗(11.22 14:01) (5533)
 这个问题,你为什么不反问一下自己呢?(内空)〖新学〗(11.22 20:34) (5911)
 说得好!多谢指点,我扪心自问-------〖nature.y〗(11.23 0:39) (6190)
 信行实际分不开,信一心不乱,行必不乱,反之亦然(内空)〖大千〗(11.15 8:45) (3151)
 是的!信愿行次第相生,却又一体不二。〖nature.y〗(11.17 14:01) (11.18 12:37) (3282)
 一句“南无阿弥陀佛”即是六度万行。〖nature.y〗(11.23 10:13) (11.25 13:38) (2787)


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净土之一心不乱,于万修万人去而言,行一心不乱、信一心不乱,孰更殊胜?(内空)

nature.y  1999.11.7 21:39:44    

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区分行和信,是一心不乱么?
您实际念念佛就好,依照佛说无量寿庄严清净平等觉经和观无量寿经修习,十分殊胜.
佛说无量寿庄严清净平等觉经最好不用夏莲居居士汇集本,有疏漏.

发布于:1999.11.8 1:57:16    修改于:1999.11.8 2:20:57  
他山之石  1999.11.8 1:57:16    

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作礼他山之石及诸位善知识!请指教。阿弥陀佛!
是的!就佛法义理而言,一心不乱就一心不乱,分别它作什么!但修行之法,于人似有很大差异。故贴上来,以期得到指教。
我认识一位一门深入、修净土法门多年的居士,过去多年持念佛名号,每天念《弥陀经》三遍,及至看到净土修行,要临终时正念分明,才能往生(对大多数人而言,预知时至者,毕竟不多。)。感到心不能安,在短短的有生之年,即使修行到一心不乱(行一心不乱),临终时业力现前,能正念分明吗?故感到没有把握。后来再研读佛经,及至看到一本专谈弥陀十八大愿的书(这本书的名字叫《永恒生命的呼唤》心莲居士讲述,建议各位尤其是修净土的同修读一读,很好的!),才豁然安心,“闻信其名,一向专念,阿弥陀佛,------”。书中所言及其感悟是:末法众生,烦恼太重,要靠修行的自力或半自力半他力,往生净土,确无把握,那净土法门为何说三根普被、利钝全收,万修万人去(净空法师讲经语)呢?原来是要深信弥陀,全依弥陀的大愿力、佛力加持。即全依他力,只要深信即为弥陀的无量光所摄授,往生绝对有把握。于是信心坚定,心得平静安稳,持名念佛无所希求,只为上报佛恩,下为众生。此为信一心不乱。
听其所言,我深以为然!一者,净土讲“是心是佛,是心作佛”,信自信他信弥陀,真正的信心确实难以建立,难信!二者,就净土修法而言,他力、自力、半自力半他力,也有应机的分别。看来全在一个“信”字!您说,是这样吗?如有不妥之处,请您也请各位善知识指正!
另:您说“《佛说无量寿庄严清净平等觉经》最好不用夏莲居居士汇集本,有疏漏.”,为什么?还有另外什么善本吗?请告知!

发布于:1999.11.8 16:33:29    修改于:1999.11.9 22:45:06  
nature.y  1999.11.8 16:33:29    

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他山之石  1999.11.9 22:46:29    

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他山之石  1999.11.9 23:10:40    

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谢谢您!我正在细看。这考辩文,旁引博证,读起来挺难的。(内空)

nature.y  1999.11.10 13:05:03    

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他山之石  1999.11.12 2:30:02    

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有绝对把握往生的最低要求是什么呢?
我已读完。这两篇文章除二十一字脱文考辩外,于净土行门,成办往生的要求似有不同的说法。那么,有绝对把握往生的最低要求是什么呢?

nature.y  1999.11.18 12:22:45    

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在大乘无量无量寿经里,佛说起净信心十念……
  在大乘无量无量寿经里,罪业深重的众生,命终听闻善知识说诸经名号,灭除重罪,起净信心十念阿弥陀佛宏名,即得往生。所以应当是信愿行:起信心——愿生净土——如佛所说行持。

信愿行  1999.11.22 15:19:47    

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说他力容易落于外求,实是佛陀不思议力。
  “全依弥陀的大愿力、佛力加持。”此说正确。因为佛陀行菩萨道时发四十八大愿,成就众生,菩萨不发虚愿,一切众生依佛菩萨原力行清净行,与佛菩萨愿力相应,定得成就。
  佛菩萨与佛菩萨愿力,实是心所现,心无内外或彼此,所以说“他力”不恰当,说“自力”更不对。应是心之行相与心之佛菩萨愿力相应,心现化生心之净土。

心之净土  1999.11.13 0:26:03    

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请心之净土善知识参阅
问曰:但念他佛,得非心外取境耶?
答曰:圆人炽然但念他佛,了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心,究竟心外绝无别佛。故此念佛三昧,若迷、若悟,皆可共遵。迷者遵之则不假方便,自得心开;悟者遵之,则自他不二,始觉合本矣。名为三昧中王,不亦宜乎!
----------《蕅益大师净土集卷上》74页

nature.y  1999.11.18 12:03:05    

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心外心内同是心,微妙的是“返闻闻自性”。
  nature.y 善知识转贴的文章极好。
  心外心内同是心,微妙的是“返闻闻自性”。不是平常的缘念心之内外。

信愿行  1999.11.22 15:30:06    

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回NATURE。Y兄。请EMAIL联系。
NATURE.Y 您好:
我也是一名初机之人,对于净土法门不甚熟悉。师兄对此的问题并将之贴到我网站上的留言板上。由于我的这个留言板速度很慢,所以来的人不多。师兄既然不以浩愚,浩就自己所知略谈一二。
东晋慧远大师,历代推为净土初祖,实则现在的净土三经一论等净土思想的框架是由北魏的昙鸾祖师所立。后经道绰,至善导大师发扬光大。
被尊为弥陀再来的善导大师,则被立为净土十三祖之二祖。而为何其他二位如昙鸾、道绰二位祖师未被立为净土十三祖之中,十分耐人寻味。可以说是净宗一大焦点问题。
他力本愿之说(即是信一心不乱之善导流),就是以上昙鸾、道绰、善导大师所创。虽然后来在日本得到光大,但在我国,一直就有争论。如善导大师所著的《四贴疏》,善导大师在书尾日:“此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。”虽然大师于疏中如此说,然宋灵芝大智律师元照,亦著《观无量寿佛经义疏》三卷,力纠台家诸疏之谬,并匡善导四帖之失。世称弥陀再来,口放光明的善导大师亦如此,可见此争论则不是我辈所能。
而大经之版本问题。当代对此问题也是一个焦点。印祖于文钞中提倡读小经。因为小经文短意赅。而大经则斥前魏本与王本的问题。以为魏译最为详备。则前莲池与蕅益二大师中一位则赞唐译。而日本净土宗则一直尊崇魏译。以此为真实之教。故其对于无量寿经之注疏等,实比我国远多。当代净宗大德黄念祖与净空老法师赞夏本。窃以为是净土思想的不同造成的,而我等无智无慧,如何能分清其中是非。然夏本文字之通顺是有目共睹的。
  您所说的心莲之著,我之舅舅原本不信佛教,偶然阅后亦欢喜异常。我也阅过。
我等年少轻狂之辈,无智无慧,对于此焦点问题,实在是无助无能。浩以为还是不参与的为好。莫如敦伦尽分,善为人子。感佛慈恩,老实持戒念佛。待他日我辈均亲侍弥陀,乘愿再来,回入娑婆,岂不更好。

宋浩  1999.11.14 17:16:24    

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作礼宋浩及诸善知识!谢谢指教。
我对净土所知有限,谢谢您告诉我净土的传承历史。因过去在此论坛上曾得到过您的指教,揣测您对净土有所心得,故贴到您的网页上,希望看到您的意见。我不知这是净土大德们也存不同意见的焦点问题,也无心要来论个是非,如您所言:我“无智无慧,对于此焦点问题,实在是无助无能。”,“莫如敦伦尽分,善为人子。感佛慈恩,老实持戒念佛。待他日我辈均亲侍弥陀,乘愿再来,回入娑婆,岂不更好。”。我赞同!
我也不知净土真宗教义,无权评论。感谢坛上诸善知识悲心指点,使后学得以深入净土经论,好好学习佛法,以除心中邪见,树立正信正知正见。阿弥陀佛!诸位功德无量。
不过,我以为不论何说,只要让人生起正知正见而助正行,信心坚固,心得平静安稳,就与佛法不相违背,我皆随喜赞叹!

nature.y  1999.11.17 13:31:01    

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斗敢问师兄一句?信心在何处?(内空)

宋浩  1999.11.14 17:32:12    

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“信心在何处?”
信心在何处?当下即是!当下现前一念即是信心。能信、所信,能愿、所愿,能行、所行,都是现前一念之心。故此一念之心即是佛心、此一念之心即是作佛之心。
信心在何处?老实念佛!死心踏地一句佛号:南无阿弥陀佛..........

发布于:1999.11.17 13:50:04    修改于:1999.11.22 12:42:19  
nature.y  1999.11.17 13:50:04    

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心莲居士的书您最好不要忙着说好。
这本永恒生命的呼唤中,所宣扬的是日本净土真宗的纯他力念佛往生。还请善知识善思。对于真宗的批判早在本世纪初,金陵刻经处的杨仁山居士就仔细地进行过。近来真宗在内地开始传播,使一些居士受到误导。近日闻知在北京曾有一个人请求一位寺院里的法师弘扬真宗,条件是如果这位法师弘扬真宗就给这位法师20万元。我听到这个消息非常震惊,真宗为什么要这样呢?
苏州戒幢律寺的宗舜法师近来写了一些批驳真宗的文章。
祥见:http://202.102.14.2/xiyuan/gb2312/xfyd/index05a.htm
愿善知识速具正知见。

tyro  1999.11.15 12:53:23    

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事关弘法大业,大德可否将此事说得详尽一点。以正视听。(内空)

宋浩  1999.11.15 17:32:13    

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这件事情我也是最近听说的,我是听一位对中国佛教界情况比较清楚的法师讲的,
当时我也很震惊。但我想这件事情如何是小,关键是真宗的观点是否正确。关于净土真宗,我基本上同意宗舜法师的观点。宗舜法师的观点在戒幢律寺的网页上有,希望善知识深思宗舜法师的慈悲开导。
愿我们速具正知见,绍隆佛种。
阿弥陀佛。

发布于:1999.11.20 22:08:23    修改于:1999.11.20 22:17:05  
tyro  1999.11.20 22:08:23    

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师兄之言,我不太清楚。但是。。。。(请入内)
佛门之中无是是非非。我辈行解并进。只为一心于佛号。求出离。其他是是非非。好坏是否。与我无关。澄清一点:宗舜师辩论的不是我,另有其人。我只是一个中转站。

宋浩  1999.11.21 16:57:16    

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阿弥陀佛。我想在没有修到不分是非、不分善恶的时候,还是先
区分一下是非、善恶的好。因为这好比是一个方向。如果一个人在故宫的南门,要去北门,但他却向东走,那么他会越走越远。

祝吉祥如意。

tyro  1999.11.21 18:38:39    

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阿弥陀佛
您所说的极对。要看他是否真正愿意去极乐世界。真正将心念落于名号之上。南无阿弥陀佛。愿与兄共勉。

宋浩  1999.11.21 22:40:56    

(202-30)  显示次数:7584(7193+391)     查看宋浩的所有文章 给宋浩发送电子邮件 访问宋浩的主页 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 30 主题索引

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台湾的真宗概况:近日一位法师到台湾参学,对台湾的真宗了解了一下,
他专门问了许多在台湾的法师、和尚,大家都说台湾没有真宗,也没有人在宣扬真宗。大概真宗在台湾没有什么市场。
这位法师还问大家是否认识一个叫慧净的宣传净土真宗的出家人,大家都不知道台湾有这样一个人。
真宗是日本的产物,与当时日本的政治、经济、军事相适应,也可以讲,是日本当时历史状况的产物,他迎合了日本在政治军事等方面的利益。

发布于:1999.11.21 13:32:39    修改于:1999.11.21 13:36:16  
tyro  1999.11.21 13:32:39    

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正知正见正信
台湾是否有慧净法师不重要。台湾的真宗如何不重要。
是否有净土教义,是否有正知正见正信的佛教是极期重要的。
请师兄不要在这是是非非之中继续(我亦如此),但于修行之中多下功夫。愿与师兄共勉。他日共会莲池。愿与一切有情,共生极乐。

宋浩  1999.11.21 17:07:28    

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阿弥陀佛。(内空)

tyro  1999.11.21 18:40:13    

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作礼tyro及小可善知识。谢谢指点!另请问----
小可的文章未见贴出,但我的信箱中有。关于净土真宗,我仅知其名,而不知其义。看来得去见识一下,谢谢二位悲心指点。依我所见,我所认识的这位居士应是更进了一步。信心更坚固了、心得平静安稳了,于持名念佛更易做到一心不乱而不执着。非仅信而不行、亦无愿心。看来我辈后学依经义,正解(也难!)而获少许正见,于实际修行中如踏薄冰,稍有不慎,即有偏颇之虑。
另有一问,请指教。即:于净土法门成办往生(有往生的绝对把握)之最低要求是什么?

发布于:1999.11.18 11:50:11    修改于:1999.11.22 12:55:03  
nature.y  1999.11.18 11:50:11    

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可参见《弥陀圆中钞》。
可参见《弥陀圆中钞》。

新学  1999.11.22 13:15:49    

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该书那里有?书中可有明示?或-------
深信切愿,仅散心念佛也可下品下生?这是西方极乐大学的录取线?

nature.y  1999.11.22 13:28:27    

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"深信切愿,散心念佛 ,可生可不生;一心不乱,决定往生." (内空)

新学  1999.11.22 13:46:27    

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关于往生的基本条件或最低要求,补充一句。
近日再细读他山之石善知识转贴的宗舜法师文章,基本说法应是一致的。即:散心念佛,不定往生。但也结下了往生成佛种子,有待因缘。若深信切愿,散心念佛,则必定往生。只是功行浅,往生品级低。藕益大师在“持名念佛历九品净四土说”的论述中说为:下品下生。可见信愿之重要。藕益大师又说,若无往生净土之真切信愿,即便念到一心不乱,也无往生可能。当然,我在此不是为了证明或提倡不求一心;“一心不乱,持名念佛。”为佛经所栽、佛陀所言,乃往生正因。有真信切愿,即是发起了菩提心,而又力行者,怎能不水到渠成。修学任何法门(佛法),不都是如此(首先要发菩提心)吗!故有大德在论疏中强调信愿,对初机学人,正是苦口婆心、应病与药啊!

nature.y  1999.11.25 13:34:09    

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请参考“心声集”
念佛法门,难信易行。古德早有“万修万人去”之言,
师兄能信而行之,小可随喜。这礼小可却是万万不敢受的。

黄念祖老居士近年力宏净土,
并有“心声集”传世。里面乃老居士的一些讲稿,体会等等。
于净土乃至他宗修学,小可认为不无裨益。
师兄若能找到,小可觉得颇值一阅。

(另:这本书是不是有争议,小可不知道。
小可读过的东西不多,还请请问各位善知识)

书中曾提到夏老居士的十六字,黄老提倡
先从前八字开始做。(具体我记得不真,
大体是理明,信深,愿切,行专
回头我再查一下再告诉你)

上次我的帖子里有的说法不正确,所以删除了。
不过我还想说的一句是:佛法八万四千门
门门殊胜(个人见解)。

莫执“更”字。

黄老提倡学净土也要多读经书,为明理故。这点上
和很多净宗大德有区别,我觉得黄老这个见解很独到。
尤其对年轻人。



发布于:1999.11.24 22:58:53    修改于:1999.11.25 3:16:13  
小可  1999.11.24 22:58:53    

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补一句
下一句是”功纯、业净、妄消、真显”
净宗学会修学16字准则

csfx  1999.11.24 23:56:58    

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《阿弥陀经》言:“……、若七日,一心不乱,
《阿弥陀经》言:“……、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众、
现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”可见只要得一心
不乱,临命终时必然正念分明。

“看来全在一个“信”字!”这种说法与《阿弥陀经》相违,
因《阿弥陀经》是信、愿、行三具足的。

新学  1999.11.22 13:35:02    

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净土法门易行难信,故
有很多大德(善导、太虚、黄念祖等大师)阐释经典时,都强调“信”。没有真信,便不能切愿;没有深愿,便不能真行。信、愿、行如此具足。
请问您真信、深信吗?您对红尘再无留念了吗?您决定今生一定要往生净土吗?在修行过程中再无疑虑、不生退心了吗?

nature.y  1999.11.22 14:01:13    

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这个问题,你为什么不反问一下自己呢?(内空)

新学  1999.11.22 20:34:33    

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说得好!多谢指点,我扪心自问-------
实是疑情尚多,信心未立,愿而不切,行而不力。净土法门的确难信,故心莲居士的著作,正是我应机的良药。

nature.y  1999.11.23 0:39:22    

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信行实际分不开,信一心不乱,行必不乱,反之亦然(内空)

大千  1999.11.15 8:45:23    

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是的!信愿行次第相生,却又一体不二。
“信一心不乱,行必不乱”,行一心不乱,信心必定已坚固。是吗?
信、愿、行中,惯穿着三主要道之理。
藕益大师说:“深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?”(《弥陀要解》)

发布于:1999.11.17 14:01:30    修改于:1999.11.18 12:37:23  
nature.y  1999.11.17 14:01:30    

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一句“南无阿弥陀佛”即是六度万行。
真正深信切愿,即是发起了出离心、大悲心、菩提心。持名念佛即是般若正见。念佛有散心念、专心念(有妄念夹杂)、定心念(清静无杂),只要有深信切愿即发起了菩提心,则必定往生无疑!所谓功行有深浅,品级有高低。我们当然以上品上生为目标。印光大师曾说:取法乎上,仅得其中。

发布于:1999.11.23 10:13:41    修改于:1999.11.25 13:38:57  
nature.y  1999.11.23 10:13:41    

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