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 如来智慧即是心的智慧〖常青〗(11.12 10:06) (160)
 分开“思维“与”智慧“的界限在哪里?〖iamfisher〗(11.16 11:05) (11.16 11:43) (154)
 我原意表达的不是否定思维〖常青〗(11.17 7:49) (247)
 前闻、中思、后修 ~~~ 思维...地处核心、十字路口〖iamfisher〗(11.29 10:14) (11.29 10:34) (232)


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如来智慧即是心的智慧
大地众生各个无缺。小中现大,大中现小,都是此心的妙用,心的智慧却非第六识的思维分别所能达到,逻辑推理都受约束于最基本的认知方法,佛经中纵有百千亿的譬喻也只是沧海一滴的描述。心的智慧犹如大宝藏,不能返本溯源,就只能妄自追逐心的尘相影子,转清净妙用而妄成生死轮回。

常青  2018.11.12 10:06:46    来自:深圳  

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分开“思维“与”智慧“的界限在哪里?
华严经里,不大找得到鼓励不思维进而得智慧的意思,将两者切开的讲法很少。

华严经,虽尽说些法界大菩萨境界,但传到人间来的这些说法包括各类譬喻在内,基本是针对大地凡夫(菩萨机)众生讲的。佛自己用不着这些法教导。经以大量譬喻说法,因大地众生慧解或不足以现观法界而设。

某些传统,定义“喻”就是智慧的某个层面。喻智慧,是凡夫接近法界观的多角度旋转门。或许对于圣者来说,因机设喻就是智慧的表现。大地众生,因喻义而分别相似实相,亦是闻思修慧之所须?

《观经》有“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。” 这些话甚至都不是譬喻。流传下来,也是对大地凡夫众生讲的。“汝等心想佛时”,如果分割“众生心想”与“佛心”有界限,那么诸佛如来要入众生心想可就难办了;大众心想佛时也就没啥作用了。难不成这道限制门是单向的?比如,只在佛陀这一“侧”free_gate?

思维入妄想陷阱,与不思入沉没陷阱,二边。法界分割无实,二边不成。

南无十方三世常住三宝!

发布于:2018.11.16 11:05:38    修改于:2018.11.16 11:43:14  
iamfisher  2018.11.16 11:05:38    

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我原意表达的不是否定思维
而是说如果仅仅靠思维去揣测如来智慧这个途径是不够的。法华经中不是说,纵是满世界如智慧第一的舍利弗尊者齐公一心思维如来智慧,莫能知少分,这里也并不是否定思维不是如来智慧。比如心识的功能中,第六识只是其中的一种,你却不能问第六识和心识界限在哪里。再举个例子,比如做菜做饭,你没有原材料,纵有锅、铲子和灶台能做出饭来吗,但并不是说做菜就不需要锅、铲子。。。第六识也是如此。若不在第七、八识的功能基础上,第六识去分别思维什么呢?所以要认识心识的全貌。

常青  2018.11.17 7:49:30    来自:深圳  

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前闻、中思、后修 ~~~ 思维...地处核心、十字路口
哈哈,抬杠最烧脑。如果“修”有烧脑效果...,抬杠的烧脑效率也挺高的。

之前读到一段释迦佛自述,拿自己做例子强调佛智不可比。

他讲:我没得成佛时,自认为(菩萨位之)智慧没有谁能比,自认为禅观没谁能比,自认为论细微灭心没谁比得上。我已现身成就释迦佛,再自己回头较量菩萨时的所知。譬如一位菩萨具有的智慧,而今已成佛具有的智慧。又如,十方佛土所有菩萨智慧全都加在一起。十方佛土所有菩萨的智慧,还比不上一方佛一小微尘所知。

至于为什么佛智菩萨智不可比,并没有明显的解释。虽然如此,佛陀 talk 表达的内容,仍然在思维可以理解的范畴内。

以我的理解,在这时,思维本身并没有影响对这一言说内容的理解、接受,也并没有因为思维增加额外的多少扭曲。我思维这一言说内容并不比完全不思维这一内容更增加扭曲或能所对立。无论佛陀是如何言语强调佛智怎么不可思议,但既然是在言说的层面表达,佛陀必然已动到言说思维的层面。细微灭心与言说施设,并未冲突。这意味着,二者对立不成。

细微灭心,粗暴直接的定义:灭除细微能所二元对立(最根本的二元对立表现为:阿陀那、阿陀那识 这一组对立;阿赖耶、阿赖耶识 这一组对立)。菩萨位未能圆满灭心,二元对立微细心行决定。

南无十方三世常住三宝!

发布于:2018.11.29 10:14:44    修改于:2018.11.29 10:34:04  
iamfisher  2018.11.29 10:14:44    

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