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 “奇哉奇哉一切众生皆有...”高引用指数段落,忽略的表述〖iamfisher〗(9.26 18:41) (275)
 普成正觉〖iamfisher〗(10.8 13:56) (137)
 二佛别业〖iamfisher〗(10.16 18:52) (208)
 如来智慧即是心的智慧〖常青〗(11.12 10:06) (23)


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“奇哉奇哉一切众生皆有...”高引用指数段落,忽略的表述
读《华严经 如来出现品》80卷本:


  “复次,佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子!譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。所谓:书写大铁围山中事,量等大铁围山;书写大地中事,量等大地;书写中千世界中事,量等中千世界;书写小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若须弥山,若地天宫殿,若欲界空居天宫殿,若色界宫殿,若无色界宫殿,一一书写,其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界,而全住在一微尘中;如一微尘,一切微尘皆亦如是。时,有一人智慧明达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,于诸众生无少利益,即作是念:‘我当以精进力,破彼微尘,出此经卷,令得饶益一切众生。’作是念已,即起方便,破彼微尘,出此大经,令诸众生普得饶益。如于一尘,一切微尘应知悉然。佛子!如来智慧亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中;但诸凡愚妄想执着,不知不觉,不得利益。尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,利益安乐一切众生。佛子!是为如来心第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。


忽略上下文,只看这一段的譬喻。这个譬喻说,设有大经卷详尽记录大千世界中的事情,其体量就相等大千世界。记录中千世界中的事情,就和中千世界体量相等。如此,乃至小千世界及任意一级区域中事,都与任一区域体量等同。而且,该大经卷不仅可大,还可小,任意最小区域也能放置大经卷。

这个譬喻要讲的意思是什么?

俺的理解:
一,任一范围事物的复杂度,其表示等同于该事物本身(即:自身)。
二、任一局部或局域整体,都可化约表示(即:固点)。
三、“可大可小”意味着什么?

第一个,字面上容易理解。要理解和表述大千世界,最佳表述为等量之自身。
第二个,比较晦涩。化约为固点,即不可能有二维的面积或三维的体积。数学上这一点还容易理解。固点的正面表述,无实体---这一点,难。无自性,大约就是如此做等价表达。
第三个,这个问题,来自《大集经》阅读的启迪。先说这么多。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2018.9.26 18:41:08    

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普成正觉

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺成正覺。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來成正覺。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生。心念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現四天下中。一切眾生。色身形像。是故共說。以為大海。諸佛菩提。亦復如是。普現一切眾生心念。根性樂欲。而無所現。是故說名諸佛菩提。佛子。諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應方便開示。佛子。如來應正等覺。成正覺時。得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。佛子。如所得身。言語及心。亦復如是。得如是等無量無數。清淨三輪。佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。知一切法。皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。

佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫。無有休息。

佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來。凡有幾何。

如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有別。云何問言凡有幾何。

普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生。於一念中。悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增無減。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。入已於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身。住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有量。以無量故。說如來身。為無量界。等眾生界。佛子。菩薩摩訶薩。應知。如來身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔。遍法界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子座上。以種種身。成等正覺。佛子。菩薩摩訶薩。應知。自心念念。常有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方便法門。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來成正覺。


《大方廣佛華嚴經卷第五十二》
如是法,如是喻。以上法喻,难以为人理解的长行:
“如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。”

赞叹!三时非实有,不可分别。一心一切心,以无心故。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2018.10.8 13:56:44    

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二佛别业

弥勒经游意

隋 吉藏撰


  第三辨始终时节。如贤劫等经云。有三世劫。劫有千佛。过去庄严劫千佛。现在贤劫千佛。未来星宿劫千佛。此三千佛。往昔同修行胜因故。次第致果。在乎三劫。又贤劫佛千独为一类。然贤劫千佛中。前四佛已过。今弥勒是第五佛。当出世兴也。出世有前有后故。今具叙之。大论迦旃延子云。过三阿僧祇劫。是时菩萨百劫修行三十二相业自在迟速。迟则百劫。疾则九十一劫也。五华散供养佛故。后九十一劫当作佛。但直明之。应百劫满足作佛。精进苦行故。超逾九劫。余九十一劫也。若不超者。应在弥勒后成佛故。经中往往云。弥勒发心行道在释迦前。但不精进苦行故。成佛处后。故弥勒自念言。我千阿僧祇劫。生在兜率陀天。说法度诸天。不能暂舍身种种苦行也。释迦精进苦行故。超之九劫。得成佛也。如大经中闻罗刹说偈超十二劫。大论云超九劫。不同者。诸师释云。小劫超十二劫。大劫超九劫。三劫各超三劫。故九劫也。

  问。大经云何得师偈超十二劫。大论名为九劫耶。若大经云。雪菩萨。闻罗刹为说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐故。超十二劫。大论云。广解弗沙佛出世时节。不定说时节久远。但彼佛有二弟子。一者名释迦。二者名弥勒。弗沙佛。观释迦菩萨心未纯熟。所化弟子心已纯熟。所以尔者。释迦心自利为傍。化他为正。又弥勒心已纯熟。而所化弟子心未纯熟。所以尔者。自行为正。化他为傍故也。是时弗沙佛。作如是思惟。一人之心易可化度。众人心难调伏。故弗沙佛。欲使释迦疾得成佛。则雪山于宝窟中。入大光明三昧。是时释迦菩萨化外道仙人。上采名华。仍见弗沙佛化生宝窟中身放光明。菩萨见佛。心大欢喜。便先翘一脚立。叉手向佛。一心观佛。目不曾眴。七日七夜。以偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。七夜谛观于佛。目未曾眴。于是得超九大劫。于贤劫中成佛也。有人言。今超者相好业中超有种智曰超。今谓不然。超非超者并然后熟。波若业超。若得波若则万事进也。但此九十一劫。佛出世不同。如释论第九卷云。前九十劫中。有三佛出世。后十劫中。有千佛。九十劫中初劫有毗婆尸佛。秦言种种见也。第三十二劫中有二佛。一名尸弃佛。秦言火。亦云顶髻。二鞞怒婆附佛。秦云一切胜也。第九十一劫。劫初有四佛。一名迦罗鸠餐陀佛。亦名𤘽楼孙佛。大论不见翻。昆仑三藏冠顶亦云帽佛。佛生时如珠有出也。二名迦那含牟尼佛。秦云金仙人。又云屈仙人。三名迦叶佛。四名释迦牟尼佛。法四佛足前三佛。则是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛寿命八万岁。第二佛寿命七万岁。第三佛寿命六万岁。余有四佛。在第九十一劫。劫号为贤劫。初人寿命数千万岁。渐减渐减。五百万岁时。有转轮圣王。即出行化。从尔后。稍稍减也。贤劫经云。至四万岁时。有第四𤘽那提佛。亦云𤘽楼孙佛。出世五浊。经六万岁。至三万岁时。有第五𤘽那含牟尼佛。出世五浊。经云四万岁也。二万岁时。有第六迦叶佛出世。寿命二万岁。迦叶佛后渐渐减人命至千二百岁时。释迦始上兜率天。于天数四千岁。则人间五十六亿七千万岁。人寿命百岁时。从兜率下。阎浮提作佛。正法五百岁。像法千年。过千五百岁。则释迦法灭尽。别经云末法一万年也。唯有辟支佛。行佛也。人命稍稍传促至十岁时。三灾竞起。土地雕荒。诸恶人死尽。国界空疏。相见则相杀。时有仙人出世。名郭相。亦云郭智。劝戒云莫相杀因缘渐渐促短。劝须修善行慈之相。恶人等。改往修来。因缘经故。即复所生子。寿二十岁。如是子复生子。子孙寿四十岁。传增至百岁一万三万六万岁时。有转轮圣王。出世行化。王王相次。经第七时。人寿八万四千岁时。弥勒佛出兴世。于时安乐人民炽盛时下生也。大贤劫经云。慈氏佛光照四十里。梵志种。父名梵摩。母字梵经。大弥勒经意云。父是因缘有人主之德。故言修梵摩。此云善德。亦云善净。母名梵摩拔提。此云德主。亦云净主也。贤劫经云。子曰德力。多闻侍者曰海氏。智慧弟子慧光。神通弟子曰坚精进。佛在世时。人寿八万四千岁。正法八万岁。舍利共兴一大寺弘法也。师子佛光照四十里。君子种。父名勇师子。母名江音。子名大力。多闻侍者名善乐。神足弟子名雨氏。智慧弟子名智积。佛在世时。人寿七万岁。三会说法。正法亿岁。舍利流八方上下也。从𤘽楼秦佛。至九十九佛。共出前半劫。后楼至如来。独用半劫。楼至佛灭后。更六十二劫中。空过无有佛出世。过尔与后。第六十三劫中。有一佛。号为净光称王如来。出世寿命十小劫。化众生。过此佛后。复三百劫。空无有佛出也。此虽有千佛。前后合言三千佛也。

自行自利与化他利他,二佛别别业。
“一人之心易可化度。众人心难调伏。”


  阿难白佛言:“世尊!若弥勒菩萨久已证得无生法忍,何故不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛告阿难:“菩萨有二种庄严、二种摄取,所谓摄取众生、庄严众生,摄取佛国、庄严佛国弥勒菩萨于过去世修菩萨行,常乐摄取佛国、庄严佛国我于往昔修菩萨行,常乐摄取众生、庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫,我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故,便超九劫,于贤劫中得阿耨多罗三藐三菩提。阿难!我以十法得证菩提。云何为十?一者能施所爱之物,二者能施所爱之妻,三者能施所爱之子,四者能施所爱之头,五者能施所爱之眼,六者能施所爱王位,七者能施所爱珍宝,八者能施所爱血肉,九者能施所爱骨髓,十者能施所爱支分。是名为十。我行此法,能得阿耨多罗三藐三菩提。

  “阿难!复有十法能证菩提。云何为十?一者获戒功德,二者成就忍力,三者发起精进,四者得诸禅定,五者有大智慧,六者于诸众生常不舍离,七者于诸众生起平等心,八者于诸空法而常修习,九者善能成就真实空性,十者善能成就无相无愿。是名为十。我行此法,能得阿耨多罗三藐三菩提。阿难!弥勒菩萨往昔行菩萨道时,不能舍施手足头目,但以善巧方便安乐之道,积集无上正等菩提。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!云何弥勒往昔行菩萨道时,但以善巧方便安乐之道而能积集无上菩提?

  佛告阿难:“弥勒往昔行菩萨道,昼夜六时偏袒右肩右膝着地,合掌顶礼,于诸佛前说是偈言:

“‘我今归命礼,  十方一切佛,
  菩萨声闻众,  大仙天眼者。
  亦礼菩提心,  远离诸恶道,
  能得生天上,  乃至证涅槃。
  若我作少罪,  随心之所生,
  今对诸佛前,  忏悔令除灭。
  我今身口意,  所集诸功德,
  愿作菩提因,  当成无上道。
  十方国土中,  供养如来者,
  及佛无上智,  我今尽随喜。
  有罪悉忏悔,  是福皆随喜,
  我今礼诸佛,  愿成无上智。
  十方大菩萨,  证于十地者,
  我今稽首礼,  愿速证菩提。
  得证菩提已,  摧伏于魔军,
  转清净法轮,  饶益众生类。
  常愿住世间,  无量俱胝劫,
  击于大法鼓,  度脱苦众生。
  我没于欲泥,  贪绳之所系,
  种种多缠缚,  愿佛垂观察。
  众生虽垢重,  诸佛不厌舍,
  愿以大慈悲,  度脱生死海。
  现在诸世尊,  过去未来佛,
  所行菩萨道,  我今愿修学。
  具足波罗蜜,  成就六神通,
  度脱诸众生,  证于无上道。
  了知诸法空,  无相无自性,
  无住无表示,  不生亦不灭。
  又如大仙尊,  善了于无我,
  无补特伽罗,  乃至无寿者。
  于诸布施事,  不执我我所,
  为安乐众生,  施与无悭吝。
  愿我所施物,  不假功用生,
  观察了知空,  具施波罗蜜。
  持戒无缺减,  得佛净尸罗,
  以无所住故,  具戒波罗蜜。
  忍辱如四大,  不生分别心,
  以无瞋恚故,  具忍波罗蜜。
  愿以身心力,  发起大精进,
  坚固无懈怠,  具勤波罗蜜。
  以如幻如化,  及勇猛精进,
  金刚等三昧,  具禅波罗蜜。
  愿证三明智,  入于三脱门,
  了三世平等,  具慧波罗蜜。
  诸佛妙色身,  光明大威德,
  菩萨精进行,  愿我皆圆满。’
  弥勒名称者,  勤修如是行,
  具六波罗蜜,  安住于十地。”

  佛告阿难:“弥勒菩萨安住如是善巧方便,积集阿耨多罗三藐三菩提。阿难!我昔求道受苦无量,乃能积集阿耨多罗三藐三菩提。何以故?乃往古昔时有太子名见一切义,端正殊妙诸相具足,见者欢喜。出游园苑,见一病人受诸重苦,生悲愍心便问之言:‘汝今此病岂无有药能疗治耶?’尔时病人即以偈颂白太子言:

“‘我病药难求,  世间不可得,
  国王亦无有,  何况病恼者。
  通达于诸论,  善说医方者,
  虽欲为疗治,  其药难可得。’

  “尔时太子复以偈颂告病人言:

“‘金银摩尼珠,  乃至于象马,
  所求皆当说,  为汝除忧恼。’

  “尔时病人复以偈颂白太子言:

“‘若饮太子血,  我必得安乐。
  愿生欢喜心,  施我无忧恼。’

  “尔时太子复以偈颂告病人言:

“‘我为诸众生,  坠堕无间狱,
  多劫犹能忍,  何况于身血!’

  “尔时太子即取利刀刺身出血,令彼病人随意所用,不生一念悔恨之心。阿难当知,尔时太子见一切义者岂异人乎?今我身是。四大海水犹可测量,我于往昔行菩萨道舍已身血不可称计。”

  佛告阿难:“乃往古昔时有太子名曰妙花,端正殊胜诸相具足,见者欢喜。从园苑出,见一病人身体羸瘦,生悲愍心便问之言:‘汝今此病岂无有药能疗治耶?’尔时病人即以偈颂白太子言:

“‘世虽有良医,  无药疗我病,
  唯愿生慈愍,  为我除忧恼。’

  “尔时太子即以偈颂告病人言:

“‘我为利世间,  一切咸施与,
  身分及珍宝,  须者皆当说。’

  “尔时病人复以偈颂白太子言:

“‘譬如大药王,  随意疗众病,
  亦如日月光,  普照诸世间。
  若能出身髓,  遍涂于我身,
  是病乃消除,  长夜得安乐。’

  “尔时太子复以偈颂告病人言:

“‘若有诸众生,  碎我身出髓,
  为利于世间,  心不生忧恼。’

  “尔时太子即自碎身取其骨髓,与彼病人随意所用,不生一念悔恨之心。阿难当知,尔时妙花太子岂异人乎?今我身是。四大海水犹可测量,我于往昔行菩萨道舍身骨髓不可称计。”

  佛告阿难:“乃往古昔时有国王名为月光,端正殊妙诸相具足,见者欢喜。从园苑出,见一盲人贫穷乞丐,生悲愍心便问之言:‘汝何所须,我当施汝。或饮食衣服庄严资具、金银摩尼及诸珍宝,随汝所欲皆当与之。’尔时盲人即以偈颂而白王言:

“‘大王犹日月,  光明照世间,
  具足胜功德,  不久生天上。
  一切净妙色,  我今悉不见,
  愿王起慈悲,  施我所爱眼。’

  “尔时大王即以偈颂告盲人言:

“‘汝速来取眼,  令汝得安乐。
  愿我当来世,  得佛清净眼。
  我行菩萨道,  一切皆当舍,
  若我不施汝,  是则违本愿。’

  “尔时月光王即取利刀自挑其眼,与彼盲人随意所用,不生一念悔恨之心。阿难当知,尔时月光王者岂异人乎?即我身是。须弥山王犹可度量,我于往昔行菩萨道舍所爱眼不可称计。阿难!弥勒菩萨往修行菩萨道时,作是愿言:‘若有众生薄淫怒痴成就十善,我于尔时乃成阿耨多罗三藐三菩提。’阿难!于当来世有诸众生,薄淫怒痴成就十善,弥勒菩萨当尔之时得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼菩萨本愿力故。”

  佛告阿难:“我于往昔行菩萨道,作如是言:‘愿我当于五浊恶世贪瞋垢重,诸恶众生不孝父母不敬师长,乃至眷属不相和睦,我于尔时当成阿耨多罗三藐三菩提。’阿难!以是愿故,我今所入城邑聚落,多有众生毁骂于我,以断常法招集众会。若行乞食坌以尘土,和诸杂毒与我令食,或以女人诽谤于我。阿难!我于今者以本愿力,为如是等诸恶众生,起大悲心而为说法。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!如来、应、正等觉能作难作、能忍难忍,不调伏者悉令调伏,荷担如是罪垢众生而为说法。”

  佛告阿难:“如是如是,如汝所说。何以故?如来大悲之所摄故。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!我闻如来坚固誓愿,身毛皆竖。世尊!当何名此经?我等云何受持?”

  佛告阿难:“是经名为‘弥勒所问’,亦名‘往昔本愿因缘’,以是名字汝当受持。”

  佛说是经已,弥勒菩萨、尊者阿难,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第一百一十一

摄取庄严众生、摄取庄严佛国,二佛别业。
大事因缘,如此如此。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2018.10.16 18:52:38    

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如来智慧即是心的智慧
大地众生各个无缺。小中现大,大中现小,都是此心的妙用,心的智慧却非第六识的思维分别所能达到,逻辑推理都受约束于最基本的认知方法,佛经中纵有百千亿的譬喻也只是沧海一滴的描述。心的智慧犹如大宝藏,不能返本溯源,就只能妄自追逐心的尘相影子,转清净妙用而妄成生死轮回。

常青  2018.11.12 10:06:46    来自:深圳  

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