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 三、战后的立正交成会〖iamfisher〗(5.16 19:25) (5754)
 四、庭野日敬的时代〖iamfisher〗(5.16 19:25) (7103)
 五、立正佼成会的宗教思想〖iamfisher〗(5.16 19:26) (8257)
 六、活动的宗教〖iamfisher〗(5.16 19:26) (9286)
 七、佼成会的组织〖iamfisher〗(5.16 19:27) (5.16 19:31) (10437)
 八、佼成会的各项设施〖iamfisher〗(5.16 19:31) (10585)


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三、战后的立正交成会
  三、战后的立正交成会
  
  长沼妙佼于战败的稍前,尚继续着她的灵媒工作,后来由于信徒日众,在其传教方式上,也就不得不由下层社会的民间信仰,蜕变而成高级宗教的型态,放弃了神媒的通灵方式,代之以佛教的义理化导。但她曾经表明,她和庭野日敬之间的关系,也透露了她在该会中所担当的任务,她说:「我由会长(庭野日敬)所传的各种教说,通过自己的体验,说给信者大众。会长是将佛的遗教教我,我将之传告各支部长,支部长再传给各支部的大众。」从这一点看来,她对庭野日敬,已不再以神媒的身分传达神谕、布达命令了,而是退居于次要的位置,反而接受庭野日敬在教理上的指导了。长沼妙佼始终处于实践者的立场,当其担任神媒之际,她受神命而命他人,到了理论抬头之时,她又受教于理论者的庭野日敬,经过自身的实修而再传播给他人;实践和民间信仰配合时,她是神的代言人,实践和高级宗教的理论配合时,她便成了传道的使徒。这种配合的型态,立正佼成会与灵友会创立时的小谷和久保的关系,几乎如出一辙。所不同者,灵友会的理论家久保,死在小谷之前,以致偏向于小谷的信仰面,终陷于迷信而造成分裂。佼成会则幸运地,首先死了灵媒的实践家长沼妙佼,作为理论家的庭野日敬迄今健在,所以把佼成会发展成了日本新兴佛教中的第二大派。
  
  交成会的教势发展颇为迅速,成立后第三年的昭和十六年,正是中日战争期间,他们的信徒,已由初创时的三十人,发展到了千把人。战时的日本,一切都是在军事管理之下,对于新兴宗教的活动颇多弹压,例如强制解散了唯神会的前身明道会,大本教受到了第二次大弹压,世界弥赛亚教的前身观音教教主被检举,PL教团的前身道教团也以不敬罪而勒令解散。对于日莲圣人的〈立正安国论〉,因被军方利用为国家主义的依据或同调,而放宽了对于日莲宗系的新教派的弹压,纵然如此,由于立正交成会崇奉《法华经》而不以日莲为宗祖,庭野及长沼两人也被警局召唤扣留,当他两人恢复自由之日,教徒均已星散,得悉他们获释之后,方始陆续归会。
  
  最初,该会的会址设于庭野牛奶店二楼的两个房间内,渐渐地,由于集会人数的急速增加,不得不考虑另建一所会址。结果于昭和十七年,创建了该会的第一个本部,而此本部的建坪也不过二十五坪,目前这所房子,已改为「交成灵园」(墓地)的礼拜堂,用作永久纪念。此时的长沼妙佼,为了专职于布教事业,只得将她自己经营的冰店停业。唯其迄至日本战败之际的阶段中,该会信徒未有若何增加。
  
  昭和二十年,日本战败,无条件投降,在美军占领之下,为了铲除日本军国主义思想,揭橥政教分离及信仰宗教自由的两大政策,并且迫使日本天皇亲自表明拥护此一政策,宣布其自身不是神而是人,以防利用神道神政的复活,再度造成军国主义的抬头。日本民族的封建意识和依赖心理,可谓根深柢固,本来以天皇为他们最高的精神支柱,天皇与神一体而同在,在神的庇佑之下,自会感到安全,如今天皇自己却否认了神的地位,日本的庶民,尤其在失魂落魄的战败之后,人心浮动,无以自慰,适巧就有各式的新兴宗教,起而弥补了许多人的心理空虚,举其大者,便有创价学会及立正交成会。
  
  在交成会方面,昭和二十一年之后,一个月之间,即已增加信徒两、三千人,到了昭和二十四年,信徒人数便超出了五万大关。随着信徒人数的增加,于昭和二十三年,再建本部道场,地基一百二十叠,总建坪也不过五百五十四平方公尺,将之称为「修养道场」。可是与会闻法的人太多了,后到的人无法进入道场者,往往一、两千人,只好在场外竖起木柱、张以芦席,并用草席铺地,就地围坐成一圈一圈,自由研修,名为「露天法座」或「野外法座」。此年依宗教法人令,向政府正式登记为「立正交成会」,除去了初创时所冠的「大日本」三字。
  
  在该会飞跃发展的过程中,对于信徒的宗教教育和社会福利事业兼重并顾。故于昭和二十四年,建设了保育园,昭和二十五年,以钢筋加建修养道场的大楼,昭和二十六年,于都下的北多摩郡,建了二万五千坪的墓地,名为交成灵园,目前已扩大成十万坪范围的公园墓地了。昭和二十七年,创办了一所交成医院,建坪三百七十余坪,分设内科、外科、小儿科、妇产科、齿科、X光线科。当然,这是一所小型的综合性医院,但从庭野日敬及长沼妙佼二人之初以儿女之病及自身之病而皈信宗教,他们两人也均曾以灵疗的方式为信众治病,结果却以创办现代化的医院来为信众治病,此间的转变角度,可谓太大了。此乃由于社会的舆论以及近代的科学,对于他们做了许多的善意忠告和恶意的攻击而来。例如昭和三十一年,有一家日销近三百万份的日报《读卖新闻》,特辟专栏,瞄准了立正交成会,做全面的恶意攻击达两个月之久,其中最严重的事件,是指控长沼妙佼在甲府地方,踏杀了一个重病的人!也可说是宗教的迷信行为,杀了一个病重的人。对于这家报社的连续攻击,交成会则以谦诚的态度面对现实、逆来顺受,到了那年的正月,庭野日敬始向他的会员教友们宣称:「敝人之对祖先的奉祀,乃是自身所应有的正当行为,在任何人看来,都是觉得了不起的,那便是为报佛恩所做的回向。」又说:「将自己内心的信仰,劝导近身的父母、兄弟、亲戚等,固系自身的正当行为,但应首先考虑的是,不要做出使人不满和不平的事来。」他又自己承认:「敝人是凡夫,是佛陀的信仰者,是尊行《法华经》的行者,不是佛,也不是神。」到此阶段的立正交成会,已脱却了神道的迷信色彩,走上了纯粹佛教的道路,所以主张:「心病要依信仰,身病要靠医院。」
  
  昭和二十八年,建立了四层大楼的服务中心,在其中设立了交成图书馆,准备向文化事业方面推进。昭和二十九年,开设了初级中学及高级中学,增设交成学园的女生校舍及男生校舍,同时增建并扩大了医院的设备。昭和三十一年,「大圣堂」建筑工程破土,交成学园的女子体育馆落成,交成武德馆竣工,设立「交成新闻社」。昭和三十二年,青年馆落成,设置交成武德会,医院新增病房一栋。该会的副会长长沼妙佼于此年九月十日病故于国立第一医院,享年六十七岁。

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iamfisher  2017.5.16 19:25:25    

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四、庭野日敬的时代
  四、庭野日敬的时代
  
  已如前述,灵友会是由于理论家的久保去世,而使教团陷于分裂的局面,佼成会则因灵媒实践的长沼妙佼去世,反而进入了更为理想的境域。这当然是发展了庭野日敬的长才所致。我们从该教团所发生的事故推测,如果长沼妙佼在世,有许多地方,庭野日敬不能不迁就妙佼所坚持的意见,妙佼是位神巫出身的妇人,个性神祕而有些冷酷,例如要求信徒们,早晨去本部集会之前,需先用冷水淋浴,这种被日莲宗用来锻鍊身心的苦行,据说不但助道,且能引发神通之力,尤其在严冬季节,冷水淋浴之后,仍得以罩衣步行个把小时,到达会场之前,即使已被冻得手足僵硬,如果稍迟一、两分钟,长沼妙佼便已将道场的所有门户扃固,不准入场,同时也不许擅自回家,必得肃立门外,高声唱诵法华经题以示赎过,等待场内的仪节终了,始可从众离去。但她对于信徒的关怀,和以身作则的实践,又使大家对她既敬且畏,她和所有神媒的性格相同,带有若干不近人情的倾向,她的吸引力也从这种性格中散发出来。她所吸收而来的信徒,则以中年的妇女特多,对于反科学、反自然的问题,也发生在她的身上。说也凑巧,昭和三十一年,发生了《读卖新闻》的强烈攻击事件,所谓甲府杀人,是那年的一月,妙佼到了第二年的二月间,便发了病,九月病故,这也不过一年之间的事。以之前后对照考察,假如妙佼不死,交成会首脑部的思想尚无法统一。当她一死,交成会便于昭和三十三年,在会名上改成了「佼成会」,用以纪念长沼妙佼。在思想行动方面,则完全摆脱了苦行的修验、素朴的祖先崇拜,以及神媒等的迷信色彩,迈开了新的局面。
  
  此在庭野日敬的解释和宣言中,把这年称为「由迹门开显本门」的「真实显现之年」。意谓在此之前,为该教团的草创期,他和长沼妙佼,为适应对象的不同,而以各种方式施化指导,并无一定的法制原则可循,相当于《法华经》前半部由〈序品〉至〈安乐行品〉,所说方便权巧的「迹门」。从此之后,教团展开了新境界,建立了以《法华经》为中心的真实的佛教,相当于《法华经》后半部,由从〈地涌出品〉至〈普贤劝发品〉,所说的「本门」。该会和创价学会的最大不同之处,则为以释迦世尊为其教团及全体信徒所奉的本尊,并谓《法华经》中宣说「为唯一佛乘」的缘故,所以崇奉《法华经》,但却绝不否定其他经典的崇高地位,也不排斥其他的教派。创价学会则主张释尊是过去的化身佛,现在已不存在,以日莲圣人为教祖,并用日莲所制的「板曼陀罗」为本尊,以《法华经》为唯一的教典,尤其尊奉日莲所说的「折伏」主义,排斥所有的异端异派。对此暴力的教团而言,佼成会确可当得起温和的教派了。
  
  又如当《读卖新闻》肆意攻击交成会后,庭野日敬等首脑人物,曾经受到日本众议院法务委员会的一再调查询问,结果证实该教团未曾构成侵害人权的罪责。该教团的干部之中,大多愤慨不平,主张起诉控告《读卖新闻》的名誉损害。庭野日敬却发表了如下的一段谈话:「大新闻报虽然做了不正确的报导,而在我们,则不得不考虑到这是出于何种原因?由于是许多人的事,也许真的有过不对的事。这一点,我们必得反省和忏悔。愿彼此隐忍自重,使我们得到这个自肃自戒的机会,我们应当称它为读卖菩萨。」像这样温和的态度,比之以正统佛教的日本高僧,亦无愧色。这也的确给了交成会一大转机,从此之后,长沼妙佼的活动停止,庭野日敬的时代开始了。
  
  到了昭和三十九年三月,费时八个年头的「大圣堂」落成。总工程费达日币三十六亿(美金一千万元),基地面积约二万三千平方公尺,一连七层楼的大圣堂建筑总面积,亦达二万三千八百七十九平方公尺。中央圆殿的内周直径为三十六公尺,外围直径达七十公尺。圆殿顶上的塔尖,高达四十八点二六公尺。大圣堂内可以同时容纳三万人,设有两台电视摄影机,各楼的听众,可从分置于座前的七十二架电视机中,清晰地看到圆殿正中讲坛上的演讲者的表情。在此圆殿正中,便是供的被称为「久远实成」的「释迦牟尼世尊」像,这尊像系用桧木雕成于昭和三十七年,身高一丈六寸,连台座和背光上部,全高二丈二尺七寸(约七公尺)。背光的中央上部为多宝塔,四面则为《法华经》从〈地涌出品〉中的四大脇侍菩萨(上行、无边行、净行、安乐行)的坐像。这是佛陀宣演《法华经》时,由迹门之教转入本门之教时,所说的〈见宝塔品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉中的思想表现。他们即将此三品,视为法华本门的重要部分。佼成会的根本思想,到此完成了它自己的体系,以久远实成的释迦世尊──过去、现在、未来、永远实在,毕竟成就的释迦信仰为根本,来贯串印度、中国、日本的佛教历史,放下一切的宗派门户之见,会三乘归一乘,沧海之大,不拒百川,能容百川,故成其大;不歧视人天外教,更不排斥其他宗派。故到大圣堂落成那年,会员人数已达二百万,在各地所设的支部,有一百七十五个,统辖若干支部的地区教会,也有了二十一座。
  
  从此之后的庭野日敬,不但对其教团本身做积极的推展,同时也注意到了对外的联系。昭和三十八年,他以日本宗教徒代表的身分,组成核子兵器禁止宗教徒和平使节团,访问了欧洲十个国家的元首,并且会见了罗马教皇保禄六世,以及世界教会协议会的总干事波柴脱、希腊教会东正教的大主教伊利诺夫等人。
  
  昭和四十年一月,他结合了日本的教育界、财政界、宗教界,以及文化界人士,创立了一个社团法人的「宗教中心」,当年九月,接受罗马教皇的邀请,列席了第四次的梵蒂冈大公会议。
  
  他曾担任过「新日本宗教团体联合会」的理事长。每隔四年担任一次「日本宗教联盟」的理事长。
  
  又被文部省任命为「宗教法人审议会委员」。
  
  去(一九七○)年十月,又与日本几个有力的宗教团体共同发起,在京都的国际会馆召开了一个「世界宗教者和平会议」,出席的有三十八个国家、一百个以上的教派,达三、四百人。可知,庭野日敬已从佼成会的本身,向整个的日本宗教界及世界的宗教界推展他的抱负了。可惜,他在日本的佛教界,纵然用尽了方法,也无能取得传统佛教各宗的谅解和接受,例如「全日本佛教会」是各佛教宗派的联合会,孝道教团已被接受入会,对于立正佼成会,始终拒之于门外,甚至如势力最大的净土真宗扬言,如果准许佼成会入会,真宗便退出全日本佛教会。原因很简单,佼成会吸收了他们的信徒之故。

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iamfisher  2017.5.16 19:25:53    

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五、立正佼成会的宗教思想
  五、立正佼成会的宗教思想
  
  我们已经知道,立正佼成会的起源,不过是日本民间的俚俗信仰,是由数字、方位的占卜之术,姓名之学,日莲行者的九字切,名为「荒行」的苦行修炼,神媒的灵疗,天理教以及灵友会的祖先崇拜,最后归结到佛教的《法华经》思想。
  
  因此,佼成会的宗教思想,也循着这样的路线向上发展,例如说:「改变心理,奉祀祖先,断除恶因缘,疾病即愈。」奉祖是灵友会的思想,除病是灵疗思想,恶因缘是天理教所标八垢中的「怒、恨、妒」等,此等恶因缘称为「无明之心」,便是进入了以《法华经》为中心,而来统一其全盘思想的境域了。
  
  佼成会的《法华经》思想,虽是沿着日莲的路线而来,但其对于日莲思想却做了重新的判断。庭野日敬说:「如是仅属于日莲宗的话,便没有佼成会的法团人格之存在价值」,「我所称的佛教,不论何处,便是久远实成的本师释迦牟尼佛」。创价学会依据日莲所说,而倡释迦牟尼之法是已死之法,没有利益。释迦牟尼是二千数百年前出现于印度的佛,不是今日的民众之法,出现于日本的新佛,唯有对于日莲圣人,付出全部的信仰。这与立正佼成会的立场,完全不同。庭野日敬以为日莲圣人本身并非如创价学会所理解的那样,例如:「日莲大圣人把在伊豆感得的释尊像,作为随身佛而常行奉持,并且教导富木常忍上人、四条金吾、日眼女等诸人,制造释尊像,他对这些制造的佛像,非常欣喜。」「可见,对于上根上机的人们,教导以本佛释尊像作为本尊;对于初信的下根下机的信者们,则授与曼怛罗,使其次第入信之后,便教以本佛释尊为本尊了。」他又指出,七百年前的日莲所倡:「念佛无间、禅天魔,真言亡国、律国贼」之时,有其特殊的时代背景,与七百年后的今日环境,不能相应,所以也不能赞同创价学会的排他作风。
  
  总之,佼成会的教理思想,虽然发足于日莲的系统,即从具体而富于时代意识或民族色彩的日莲言论,转移到了理论的或抽象的佛教哲学。在观念论方面,走向抽象化的哲学范围;在认识论的具体问题方面,则又采用近代科学的观点,来做合理化的说明。
  
  现在的立正佼成会,不但自己培植人才,同时也网罗佛教界既经成名的人才为其所用,故在其思想方面,已不会发生迷信落伍的观点,相反地倒为传统的、保守的寺院佛教的行动所不及,而且他们的确在认真地实践着他们所标示的理想。立正佼成会所标的宗旨是:「基于释尊明示的正法,人人互相策励,彼此交相助成,努力修养完美的人格,以实现幸福的世界。」「将释尊所悟的永恒、普遍、绝对的真理,学习着佛陀那样的心,把他的教法,用我们的身体实践在我们的家庭生活和社会生活之中,以促成幸福的人生、光明的社会、和平的世界。」「人生的目的,是在人格的完成,是在实现世界的和平。所谓正法,便是释尊所悟的永恒普遍的宇宙真理,不论何时、不论何处、不论何人,都具有此绝对的真理。」如何完成人格、实现世界和平?便是「基于八正道、六波罗蜜,以实践菩萨道」。
  
  佼成会的教义层次,即由四圣谛、八正道、六波罗蜜,而至于《法华经》,也可说是站在会三乘归一乘的法华思想的正统立场了。法华思想的连贯,有《无量义经》、《法华经》、《观普贤经》,合称为法华三部经。因为《无量义经》是由德行、说法、十功德的三品组成,这是《法华经》的前提,从《无量义经》而入《法华经》,始可理解《法华经》,故此经典为《法华经》的开门经。至于《观普贤经》,是释尊说完了《法华经》的内容之后,在《法华经》最后的第二十八〈普贤菩萨劝发品〉之后,又说了普贤菩萨的行法。所以这是《法华经》的终结。立正佼成会以法华思想为依归,故亦以法华三部经为根本的教典。在大圣堂所供的释尊圣像之内,即藏了庭野日敬亲笔书写的法华三部经,共计十卷。

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iamfisher  2017.5.16 19:26:17    

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六、活动的宗教
  六、活动的宗教
  
  新兴的教派,无一不是以活动起家的,佼成会亦不例外,它的首脑人物在不断地活动,也带着整个教团的成员们不断地活动:动他们的身体,动他们的嘴巴,动他们的头脑。假如不活动:怎么会有上千上万的人,自行走进他们的教团呢?
  
  这种活动,他们称为会员的教化活动。要成为该会的会员者,必须表明自愿信解并实践该会的教义,入会时须由老会员介绍,入会之后即以介绍人为「导亲」,被介绍的是「导子」。人的肉身由父母所生,人的法身则由「导亲」来引发生长,彼此之间,亦如亲子关系。肉身是血缘之亲,法身是法缘之亲。因此,「尊亲」除了介绍「导子」入会,还得负起继续不断地教导、照顾、谈话的任务,直到这位会员成为该会健全和成熟且能独立向外展开教化的活动为止。
  
  在该会的会员而言,对外的教化活动,是一件极其重要的工作,他们要以「善知识」的立场,将所学到并经过生活体验的佛法,传播给所有的人们,教会告诉他们,教化活动即是行的菩萨道。在会员与会员之间的接触谈论,是教化;对于普通的人,在乘车的时间、在候车的时间,在工作休憩和同事们闲谈之间,乃至在家中跟太太或丈夫饮茶吃饭之际,都可用自己的行动和语言,将佛法表露给对方知道,使对方感受。用真理的语言,用亲切的照顾,用不求报偿的服务,来感动对方。会员们应当时时记住:生活的场所,即是修行的道场;工作的地方、自己的家庭,都是菩萨道的修行之处。当然,现代人的生活,都很忙碌,但是应该想一想,人是为了什么而生存的呢?仅为个人的生存而忙碌、而劳动,真的有何意味吗?要知道,人是不能独自存在的,除了自己,尚有与他人之关系。所以,应当利用空余的时间,多照顾他人一些。如果能这样的话,在工作场所,一定身心愉快、同事友好、长官称赞;在家庭中,必可夫妇和睦、儿女幸福。因为,这样的教化活动,不仅对他人是拔苦与乐,对自己同样也有拔苦与乐的效果。这便是把佛的正法实践在各自的家庭及其活动的社会之中了。
  
  自然而然,便能吸引新的会员。作为一个会员之后,首先要使自己的家族全部皈信三宝。在会员的家中,必须将信仰的象征(佛坛)与祖先的戒名,供奉在家中最能表示尊敬的地方,家族的全体,为了感谢祖先,每天均当供奉清水、鲜花、茶、饭,并且读诵经典。唯有如此实践,便可促成家庭的圆满和生活的幸福。以上是会员们的个人活动,下面再介绍教团的活动。
  
  佼成会的组织,由上而下的最重要的活动细胞,称为「法座」,这也是该教团的特色之一,系由数人乃至十数人,围作一个圆阵,席地而坐,以一位担任指导的干部为中心,就各自的信仰体验,以及其他社会生活中所发现的一切问题,提出来质疑和解答。指导者则基于四圣谛法门的正确认识,给各人在信仰和问题方面做疏导,使得信仰者从日常的微细面着手,改变气质和善行的实践。这样的法座指导员,大抵是从老会员中选拔并经训练合格后,配属于各班各组。除了在本部大圣堂举行之外,尚可在各支部的修养道场及法座所,于每天上午九点至下午三点行之,夜间则于会员家里,邀集邻近的会员参加,或在干部会员访问会员家庭之时召开「法座」。我到该会的大圣堂去过许多次,每次均可见到各层楼上,到处坐满了一圈一圈的该会信徒,做着诚恳而热烈的问答,大多是中年以上的妇女。这样的「法座」,能使各自检点反省和表白忏悔,也能使人得到很多生活的经验知识,更能使各自的委曲得到舒展的机会,同时也能为他人设想、理解他人,进而激发同情他人的悲心,和改善社会的愿心。所以会员们既能在法座中得到安慰和实益,便把法座视为自度度人的集会了,不但能够提高会员们的宗教情绪,也能促使教团的基层组织之强化。说破了也不稀奇,这种方式和政党的小组讨论会完全一样,只是在以宗教信仰作为原动力的情形下,收效更大。这种「法座」的本质,和基督教所行的祈祷也类似,不过那是面对着神灵,这是面对着教友们的人;面对着有反应的人,实比面对着冥冥中的神,功用更大。此在佛教的原始律制之中,也有根据,僧团所行的各种羯磨,便是小组的集会讨论和表白,不过佼成会把它称为法座而已。
  
  将「法座」扩大举行的,则为每月召开三次的「说法会」,在本部的大圣堂及支部的修养道场举行。所谓说法,并非请了名人或教团的首脑人物演讲佛法,而是以干部或资深的会员,将其信仰的体验和忏悔的表白,向参加的会员大众现身说法。我曾以贵宾身分,列席了几次这样的说法会。担任说法的人,多能把佼成会的中心思想抓住,在四圣谛八正道的原则内,说出他们的信仰过程,和生活思想的气质转变。说到悔过之处,往往涕泪横流,颇能使台下的听众动容。这一作风,固在佛教有现身说法的成语,但却更能使我联想到基督教行的所谓「见证」。此对激动信徒的宗教热心,确有大用。
  
  另有一种活动,称为「访问布教」。是由会员与会员之间互相访问,互相叙述信仰的经验和感想。或由会员到尚未入会的邻居朋友家去访问,使得彼此在闲话家常的聊天方式之中,增进信仰、砥砺道业、互勉精进、促成人格向上。
  
  又有一种称为「团体参拜」的活动,佼成会以本部的大圣堂为信仰中心,各地支部会员均有至本部参拜的必要。此在传统的寺院佛教,也都以朝拜他们各宗的大本山为重要的修行之一。佼成会的会员,除了参加各地支部修养道场及班组的日常活动之外,尚得定期组成团体,到东京的本部参拜,例行为一宿两天的日程,观摩大圣堂、礼拜本师释尊像、恭听会长庭野日敬的训话,并做读诵修行和法座修行等活动。由于这种团体参拜的活动,不唯可收旅行娱乐之功,增加会员之间的情谊,同时也使会员与本部之间,保持了痛痒一体的亲切之感。
  
  还有一种叫作「布教大会」的活动,由本部或地区教会以及支部教会主办,利用全国主要都市的公会堂及体育馆等的公共施设,举行数千人乃至数万人的会员及非会员的布教大会,会中由会长的训话开始,举行宗教的诵经仪式及体验说法等的活动。用以启发引导各地大众,对于佼成会的信仰,推进佛法的教化。这种大规模的场面,颇能适应群众心理,吸收新的会员入会。

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iamfisher  2017.5.16 19:26:49    

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七、佼成会的组织
  七、佼成会的组织
  
  凡是一个社团,如果组织不健全、不灵活,便无能产生活动的力量,在目前日本的各新兴教派,无一不以组织见长,但视领导部门的能力及见地如何而有强弱不等的分别。
  
  在创价学会方面,以「组的座谈会」为末端的细胞组织,以十五名至二十名为一个小组,集合数组成为一个Block(集团),以几个Block结成一个班,以数班构成一个支部,支部则直属本部。立正佼成会的组织,以数人至十数人为一个班,班中班长与会员的关系,即为「导亲」和「导子」的结合,任何一位资深会员能够吸收新会员时,即可分裂自成一班。以数班为一组,以数组为一法座,因为法座每天举行,为了家事及工作,参加与否,悉听自由,所以每天能够抽空出席的人,不过十数、二十人。法座在支部的修养道场举行,隶属于支部,支部之上为地区教会,地区教会直属本部。本部在长沼妙佼去世之后,仅设会长一人,由庭野日敬担任,没有副会长。会长之下,设责任役委员十一人,由此十一人中产生一名理事长,另有理事三十人、监事二人、顾问若干名。以此构成中央的首脑总部,管理并策画教团的全盘工作。在理事长之下,设有常务会的常务理事,分设教学委员会、布教委员会、事业委员会、建设委员会、人事委员会、教典翻译委员会、长期计划委员会、地区教会,在会长的指导及理事会的督责之下,不过问行政,只进行宗教的教化工作。为了便以明晰起见,不妨将其全体组织的系统图介绍如下,表见二六二及二六三页。
  
  从这一张组织表上看来,可谓相当完善,而且他们的每一个机体都在活动,都有专职的人员。我说他们类似政府的行政机构,有人则说这种教团的经营者,与一般公司或财团的宗旨相同、方式也相同。他们会员所缴的会费有限,每月不过百圆日币,但是,他们在宣传方面所出版的报纸、杂志,凡是热心的会员无不订阅,因在那些出版物中,每期均有各种的教义习题,以及各种活动报导,若想成为成熟的会员乃至干部,必须经过阅读和许多次的测验。就在出版物的发行之中,教团可以赚进不少。加上各式各样的自由捐献,教团的财产便像滚雪球似地越滚越大。不过,他们的主脑人物,的确要有胸襟和远见,也真的要有宗教的情操和抱负,否则便不能号召群众了。
  
  佼成会的力量,是来自各支部的壮年部及妇女部,系由三十岁以上的男女会员所构成,这些人不是社会工作的生产者、经营者,便是家庭的主妇,他们以金钱和劳力来支持教团的活动与发展。我每次去大圣堂时,都可见到许多男女信徒,清理环境和接待客人,一切的服务均系出于各人的自动发心,许多太太们穿着清道夫的外衣,扫地擦墙,她们都是来自中产以上的家庭主妇,否则不会有空闲到圣堂服务。大圣堂每天要用三百多人整洁环境,却不需付出分文工资,在信徒们而言,这种工作便是修行的条件之一。

  立正佼成会组织系统图
  
    
  佼成会也和其他各新兴教派一样,重视青年的活动,故在各支部下分设青年部外,本部之下还专设一个青年本部。此一青年组织,成立于昭和二十四年八月,以未满三十岁的男女青年为对象,由各支部积极推展,他们的口号是:「自觉青年的使命,允做时代的先锋,挺身于世界和平的建设。」在家庭中、在工作场所、在日常的生活中,致力于自度度人的教化活动。由青年们自发地推动法座修行、访问布教等的教化工作,积极地展开社会服务、文化宣传、体育活动。我曾参观过东京都品川区的该会的青年大会,上万的青年集合于大圣堂,使我感到这股力量之惊人,实已超过以往对于他们的想象。在地区教会之下,尚设有学生部、少妇部、少年部、鼓笛队等的组织,也被列于青年活动的一个环节。
  
  我已屡次提及,日本社会的封建意识之根深柢固,从天皇的世袭制度、职业的世袭,宗教也是世袭的。这与江户幕府之前的将军世袭、大名(各地的王)世袭、武士世袭的制度,依然是一脉相承的东西。如今的新兴教团,除了创价学会例外,大多也是世袭,由父传子,视为当然。由田中智学开始的国柱会教团,已传到第三代他的孙子田中香浦;冈野正道所创的孝道教团,也决定了以他的儿子传承法统。立正佼成会的会长继承人,亦将是庭野日敬的儿子,他有三个儿子,长子今年三十三岁,名叫庭野日,现任教团的布教本部长;次子庭野钦司郎,三十一岁,担任青年本部长;三男庭野皓司,二十八岁,担任会津教会的布教工作。长子日,将是会长的第二代,他是立正大学大学院佛教学专攻的硕士出身。

南无十方三世常住三宝!

发布于:2017.5.16 19:27:17    修改于:2017.5.16 19:31:09  
iamfisher  2017.5.16 19:27:17    

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八、佼成会的各项设施
  八、佼成会的各项设施
  
  佼成会的教化活动,是藉着各种的设备而进行的。举其大者,可有下列数项:
  
  (一)文书传道
  
  以一般会员为对象而发行的有周刊《佼成新闻》、月刊《佼成》及《佼成Graph》(画报),以青年为对象的,则有《跃进》月刊,以海外会员为对象的,发行有英文报TheKoseitimes《佼成时报》。除报刊而外,庭野日敬所着的《法华经的新解释》、《新释法华三部经》、《人要像样地活着》等……庭野的法语《聚秀录》,以及训练干部用的《四谛法门之意义和活用》。这些对于每一会员都是需要熟习的读物。在一般图书方面,有宗教及佛教关系的图书,家庭、妇女、儿童的图书,文艺、美术的图书。最近又邀请了佛教界的著名学者如中村元教授等人,编印整套的丛书与类书。这些文书的印刷,均由佼成出版社负责,出版之后,除向教团内的会员推销,也送请全国各处书店经售。
  
  (二)视听布教
  
  在大圣堂内设有电视转播中心,并将所有活动摄制底片,做成「佼成新闻」,送到全国各区放映;拍摄电视剧及电影片,至各山间偏僻地区放映。又利用电台广播,通过日本放送等十数家电台,将教化传送到全国各地。在其本部,尚设有音乐布教的「佼成雅乐团」、「佼成吹奏乐团」和「佼成合唱团」。另有话剧团,经常到各处演出「释尊剧」、「圣史剧」、「信仰体验剧」等。
  
  (三)体育教化
  
  他们除有一个已在东京出了名的业余棒球队之外,尚有一个「佼成武德会」,会员以教团所办学校的学生为对象,设有剑道及柔道两个部门,每年举行春秋两次的武道大会,邀请外面的名手,参与盛大的比赛。
  
  (四)干部的培养
  
  对于干部培养,有两项规定的法则做依准:对于已满三十岁的会员,适用「布教师教育检定规程」;对于未满三十岁的会员,适用「干部青年部员教育检定规程」。会员根据规定,到本部或教会,接受研究会所授的课程,然后参加检定合格,便授与干部的资格。三十岁以上的干部,分有三等,最初为教师补,次为教师,最高升为正教师。未满三十岁的干部,则分五阶,由最初的「五级干部青年部员」,历升而至最高的「一级干部青年部员」。青年干部届满三十岁后,除了五级、四级之外,三级干部可以直接转成教师补,二级的转成教师研修士,一级的转成教师。这种干部的检定考试,每年于各地教会及支部举办一次,据说每次都有数万名会员前往应考。
  
  (五)普门会馆
  
  从立正佼成会的建筑工程上看,几乎使人怀疑这个教派具有魔术的本领。昭和三十九年落成的大圣堂建筑,已有使人惊心动魄的庄严瑰丽之感;到了去年昭和四十五年四月十四日,竟又完成了一座更加宏伟的大建筑物,命名为「普门会馆」。这座建筑物用去了三万八千立方公尺的水泥、四千八百吨的钢筋,被覆电线用了六千公里长。工程人员达四十三万工作天,所耗费用为八十九亿日圆(相当两千三百三十多万美元)。这座会馆与大圣堂之间的通路,是长达二百五十公尺、宽十二公尺的一座天桥,建筑地基占了二千九百坪,地上五层、地下一层,建筑总面积达一万三千坪(四万二千八百平方公尺)。平面深度一百公尺、宽度八十公尺。除了能够容纳五千个固定席位的大厅之外,尚有舞台、国际会议室、放映室、休息室、食堂、大食堂、贵宾室、吃茶室、停车场。设有八架电梯,有自成一个系统的电视收放设备,有同时以六国语言翻译的设备。其中的回旋式舞台,直径十六公尺,有两台升降的电动装置。它的锦绣缎帐有两幅,每幅高达十一点二公尺、阔达三十六点五公尺,重达两吨半。无论在那一方面,都是日本的第一位。但是,像这样伟大的设备,自落成迄今的二十个月之间,仅仅启用了十来次,他们不以代价出租借用,凡有必要且具正当理由的大型社会活动,均可免费借用。普门会馆落成之日,我被邀请参观,今年九月九日,白圣长老及悟一法师等于赴美途中,道经东京,我又伴同他们访问了一次。看得我们眼花撩乱,在惊叹之余,又觉得我们太惭愧了!(《菩提树》月刊二三○期)

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.5.16 19:31:38    

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