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 四、庭野日敬的时代〖iamfisher〗(5.16 19:25) (1832)
 五、立正佼成会的宗教思想〖iamfisher〗(5.16 19:26) (2169)
 六、活动的宗教〖iamfisher〗(5.16 19:26) (2420)
 七、佼成会的组织〖iamfisher〗(5.16 19:27) (5.16 19:31) (2697)
 八、佼成会的各项设施〖iamfisher〗(5.16 19:31) (2733)


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四、庭野日敬的时代
  四、庭野日敬的时代
  
  已如前述,灵友会是由于理论家的久保去世,而使教团陷于分裂的局面,佼成会则因灵媒实践的长沼妙佼去世,反而进入了更为理想的境域。这当然是发展了庭野日敬的长才所致。我们从该教团所发生的事故推测,如果长沼妙佼在世,有许多地方,庭野日敬不能不迁就妙佼所坚持的意见,妙佼是位神巫出身的妇人,个性神祕而有些冷酷,例如要求信徒们,早晨去本部集会之前,需先用冷水淋浴,这种被日莲宗用来锻鍊身心的苦行,据说不但助道,且能引发神通之力,尤其在严冬季节,冷水淋浴之后,仍得以罩衣步行个把小时,到达会场之前,即使已被冻得手足僵硬,如果稍迟一、两分钟,长沼妙佼便已将道场的所有门户扃固,不准入场,同时也不许擅自回家,必得肃立门外,高声唱诵法华经题以示赎过,等待场内的仪节终了,始可从众离去。但她对于信徒的关怀,和以身作则的实践,又使大家对她既敬且畏,她和所有神媒的性格相同,带有若干不近人情的倾向,她的吸引力也从这种性格中散发出来。她所吸收而来的信徒,则以中年的妇女特多,对于反科学、反自然的问题,也发生在她的身上。说也凑巧,昭和三十一年,发生了《读卖新闻》的强烈攻击事件,所谓甲府杀人,是那年的一月,妙佼到了第二年的二月间,便发了病,九月病故,这也不过一年之间的事。以之前后对照考察,假如妙佼不死,交成会首脑部的思想尚无法统一。当她一死,交成会便于昭和三十三年,在会名上改成了「佼成会」,用以纪念长沼妙佼。在思想行动方面,则完全摆脱了苦行的修验、素朴的祖先崇拜,以及神媒等的迷信色彩,迈开了新的局面。
  
  此在庭野日敬的解释和宣言中,把这年称为「由迹门开显本门」的「真实显现之年」。意谓在此之前,为该教团的草创期,他和长沼妙佼,为适应对象的不同,而以各种方式施化指导,并无一定的法制原则可循,相当于《法华经》前半部由〈序品〉至〈安乐行品〉,所说方便权巧的「迹门」。从此之后,教团展开了新境界,建立了以《法华经》为中心的真实的佛教,相当于《法华经》后半部,由从〈地涌出品〉至〈普贤劝发品〉,所说的「本门」。该会和创价学会的最大不同之处,则为以释迦世尊为其教团及全体信徒所奉的本尊,并谓《法华经》中宣说「为唯一佛乘」的缘故,所以崇奉《法华经》,但却绝不否定其他经典的崇高地位,也不排斥其他的教派。创价学会则主张释尊是过去的化身佛,现在已不存在,以日莲圣人为教祖,并用日莲所制的「板曼陀罗」为本尊,以《法华经》为唯一的教典,尤其尊奉日莲所说的「折伏」主义,排斥所有的异端异派。对此暴力的教团而言,佼成会确可当得起温和的教派了。
  
  又如当《读卖新闻》肆意攻击交成会后,庭野日敬等首脑人物,曾经受到日本众议院法务委员会的一再调查询问,结果证实该教团未曾构成侵害人权的罪责。该教团的干部之中,大多愤慨不平,主张起诉控告《读卖新闻》的名誉损害。庭野日敬却发表了如下的一段谈话:「大新闻报虽然做了不正确的报导,而在我们,则不得不考虑到这是出于何种原因?由于是许多人的事,也许真的有过不对的事。这一点,我们必得反省和忏悔。愿彼此隐忍自重,使我们得到这个自肃自戒的机会,我们应当称它为读卖菩萨。」像这样温和的态度,比之以正统佛教的日本高僧,亦无愧色。这也的确给了交成会一大转机,从此之后,长沼妙佼的活动停止,庭野日敬的时代开始了。
  
  到了昭和三十九年三月,费时八个年头的「大圣堂」落成。总工程费达日币三十六亿(美金一千万元),基地面积约二万三千平方公尺,一连七层楼的大圣堂建筑总面积,亦达二万三千八百七十九平方公尺。中央圆殿的内周直径为三十六公尺,外围直径达七十公尺。圆殿顶上的塔尖,高达四十八点二六公尺。大圣堂内可以同时容纳三万人,设有两台电视摄影机,各楼的听众,可从分置于座前的七十二架电视机中,清晰地看到圆殿正中讲坛上的演讲者的表情。在此圆殿正中,便是供的被称为「久远实成」的「释迦牟尼世尊」像,这尊像系用桧木雕成于昭和三十七年,身高一丈六寸,连台座和背光上部,全高二丈二尺七寸(约七公尺)。背光的中央上部为多宝塔,四面则为《法华经》从〈地涌出品〉中的四大脇侍菩萨(上行、无边行、净行、安乐行)的坐像。这是佛陀宣演《法华经》时,由迹门之教转入本门之教时,所说的〈见宝塔品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉中的思想表现。他们即将此三品,视为法华本门的重要部分。佼成会的根本思想,到此完成了它自己的体系,以久远实成的释迦世尊──过去、现在、未来、永远实在,毕竟成就的释迦信仰为根本,来贯串印度、中国、日本的佛教历史,放下一切的宗派门户之见,会三乘归一乘,沧海之大,不拒百川,能容百川,故成其大;不歧视人天外教,更不排斥其他宗派。故到大圣堂落成那年,会员人数已达二百万,在各地所设的支部,有一百七十五个,统辖若干支部的地区教会,也有了二十一座。
  
  从此之后的庭野日敬,不但对其教团本身做积极的推展,同时也注意到了对外的联系。昭和三十八年,他以日本宗教徒代表的身分,组成核子兵器禁止宗教徒和平使节团,访问了欧洲十个国家的元首,并且会见了罗马教皇保禄六世,以及世界教会协议会的总干事波柴脱、希腊教会东正教的大主教伊利诺夫等人。
  
  昭和四十年一月,他结合了日本的教育界、财政界、宗教界,以及文化界人士,创立了一个社团法人的「宗教中心」,当年九月,接受罗马教皇的邀请,列席了第四次的梵蒂冈大公会议。
  
  他曾担任过「新日本宗教团体联合会」的理事长。每隔四年担任一次「日本宗教联盟」的理事长。
  
  又被文部省任命为「宗教法人审议会委员」。
  
  去(一九七○)年十月,又与日本几个有力的宗教团体共同发起,在京都的国际会馆召开了一个「世界宗教者和平会议」,出席的有三十八个国家、一百个以上的教派,达三、四百人。可知,庭野日敬已从佼成会的本身,向整个的日本宗教界及世界的宗教界推展他的抱负了。可惜,他在日本的佛教界,纵然用尽了方法,也无能取得传统佛教各宗的谅解和接受,例如「全日本佛教会」是各佛教宗派的联合会,孝道教团已被接受入会,对于立正佼成会,始终拒之于门外,甚至如势力最大的净土真宗扬言,如果准许佼成会入会,真宗便退出全日本佛教会。原因很简单,佼成会吸收了他们的信徒之故。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.5.16 19:25:53    

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五、立正佼成会的宗教思想
  五、立正佼成会的宗教思想
  
  我们已经知道,立正佼成会的起源,不过是日本民间的俚俗信仰,是由数字、方位的占卜之术,姓名之学,日莲行者的九字切,名为「荒行」的苦行修炼,神媒的灵疗,天理教以及灵友会的祖先崇拜,最后归结到佛教的《法华经》思想。
  
  因此,佼成会的宗教思想,也循着这样的路线向上发展,例如说:「改变心理,奉祀祖先,断除恶因缘,疾病即愈。」奉祖是灵友会的思想,除病是灵疗思想,恶因缘是天理教所标八垢中的「怒、恨、妒」等,此等恶因缘称为「无明之心」,便是进入了以《法华经》为中心,而来统一其全盘思想的境域了。
  
  佼成会的《法华经》思想,虽是沿着日莲的路线而来,但其对于日莲思想却做了重新的判断。庭野日敬说:「如是仅属于日莲宗的话,便没有佼成会的法团人格之存在价值」,「我所称的佛教,不论何处,便是久远实成的本师释迦牟尼佛」。创价学会依据日莲所说,而倡释迦牟尼之法是已死之法,没有利益。释迦牟尼是二千数百年前出现于印度的佛,不是今日的民众之法,出现于日本的新佛,唯有对于日莲圣人,付出全部的信仰。这与立正佼成会的立场,完全不同。庭野日敬以为日莲圣人本身并非如创价学会所理解的那样,例如:「日莲大圣人把在伊豆感得的释尊像,作为随身佛而常行奉持,并且教导富木常忍上人、四条金吾、日眼女等诸人,制造释尊像,他对这些制造的佛像,非常欣喜。」「可见,对于上根上机的人们,教导以本佛释尊像作为本尊;对于初信的下根下机的信者们,则授与曼怛罗,使其次第入信之后,便教以本佛释尊为本尊了。」他又指出,七百年前的日莲所倡:「念佛无间、禅天魔,真言亡国、律国贼」之时,有其特殊的时代背景,与七百年后的今日环境,不能相应,所以也不能赞同创价学会的排他作风。
  
  总之,佼成会的教理思想,虽然发足于日莲的系统,即从具体而富于时代意识或民族色彩的日莲言论,转移到了理论的或抽象的佛教哲学。在观念论方面,走向抽象化的哲学范围;在认识论的具体问题方面,则又采用近代科学的观点,来做合理化的说明。
  
  现在的立正佼成会,不但自己培植人才,同时也网罗佛教界既经成名的人才为其所用,故在其思想方面,已不会发生迷信落伍的观点,相反地倒为传统的、保守的寺院佛教的行动所不及,而且他们的确在认真地实践着他们所标示的理想。立正佼成会所标的宗旨是:「基于释尊明示的正法,人人互相策励,彼此交相助成,努力修养完美的人格,以实现幸福的世界。」「将释尊所悟的永恒、普遍、绝对的真理,学习着佛陀那样的心,把他的教法,用我们的身体实践在我们的家庭生活和社会生活之中,以促成幸福的人生、光明的社会、和平的世界。」「人生的目的,是在人格的完成,是在实现世界的和平。所谓正法,便是释尊所悟的永恒普遍的宇宙真理,不论何时、不论何处、不论何人,都具有此绝对的真理。」如何完成人格、实现世界和平?便是「基于八正道、六波罗蜜,以实践菩萨道」。
  
  佼成会的教义层次,即由四圣谛、八正道、六波罗蜜,而至于《法华经》,也可说是站在会三乘归一乘的法华思想的正统立场了。法华思想的连贯,有《无量义经》、《法华经》、《观普贤经》,合称为法华三部经。因为《无量义经》是由德行、说法、十功德的三品组成,这是《法华经》的前提,从《无量义经》而入《法华经》,始可理解《法华经》,故此经典为《法华经》的开门经。至于《观普贤经》,是释尊说完了《法华经》的内容之后,在《法华经》最后的第二十八〈普贤菩萨劝发品〉之后,又说了普贤菩萨的行法。所以这是《法华经》的终结。立正佼成会以法华思想为依归,故亦以法华三部经为根本的教典。在大圣堂所供的释尊圣像之内,即藏了庭野日敬亲笔书写的法华三部经,共计十卷。

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iamfisher  2017.5.16 19:26:17    

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六、活动的宗教
  六、活动的宗教
  
  新兴的教派,无一不是以活动起家的,佼成会亦不例外,它的首脑人物在不断地活动,也带着整个教团的成员们不断地活动:动他们的身体,动他们的嘴巴,动他们的头脑。假如不活动:怎么会有上千上万的人,自行走进他们的教团呢?
  
  这种活动,他们称为会员的教化活动。要成为该会的会员者,必须表明自愿信解并实践该会的教义,入会时须由老会员介绍,入会之后即以介绍人为「导亲」,被介绍的是「导子」。人的肉身由父母所生,人的法身则由「导亲」来引发生长,彼此之间,亦如亲子关系。肉身是血缘之亲,法身是法缘之亲。因此,「尊亲」除了介绍「导子」入会,还得负起继续不断地教导、照顾、谈话的任务,直到这位会员成为该会健全和成熟且能独立向外展开教化的活动为止。
  
  在该会的会员而言,对外的教化活动,是一件极其重要的工作,他们要以「善知识」的立场,将所学到并经过生活体验的佛法,传播给所有的人们,教会告诉他们,教化活动即是行的菩萨道。在会员与会员之间的接触谈论,是教化;对于普通的人,在乘车的时间、在候车的时间,在工作休憩和同事们闲谈之间,乃至在家中跟太太或丈夫饮茶吃饭之际,都可用自己的行动和语言,将佛法表露给对方知道,使对方感受。用真理的语言,用亲切的照顾,用不求报偿的服务,来感动对方。会员们应当时时记住:生活的场所,即是修行的道场;工作的地方、自己的家庭,都是菩萨道的修行之处。当然,现代人的生活,都很忙碌,但是应该想一想,人是为了什么而生存的呢?仅为个人的生存而忙碌、而劳动,真的有何意味吗?要知道,人是不能独自存在的,除了自己,尚有与他人之关系。所以,应当利用空余的时间,多照顾他人一些。如果能这样的话,在工作场所,一定身心愉快、同事友好、长官称赞;在家庭中,必可夫妇和睦、儿女幸福。因为,这样的教化活动,不仅对他人是拔苦与乐,对自己同样也有拔苦与乐的效果。这便是把佛的正法实践在各自的家庭及其活动的社会之中了。
  
  自然而然,便能吸