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 五、立正佼成会的宗教思想〖iamfisher〗(5.16 19:26) (365)
 六、活动的宗教〖iamfisher〗(5.16 19:26) (396)
 七、佼成会的组织〖iamfisher〗(5.16 19:27) (5.16 19:31) (447)
 八、佼成会的各项设施〖iamfisher〗(5.16 19:31) (447)


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五、立正佼成会的宗教思想
  五、立正佼成会的宗教思想
  
  我们已经知道,立正佼成会的起源,不过是日本民间的俚俗信仰,是由数字、方位的占卜之术,姓名之学,日莲行者的九字切,名为「荒行」的苦行修炼,神媒的灵疗,天理教以及灵友会的祖先崇拜,最后归结到佛教的《法华经》思想。
  
  因此,佼成会的宗教思想,也循着这样的路线向上发展,例如说:「改变心理,奉祀祖先,断除恶因缘,疾病即愈。」奉祖是灵友会的思想,除病是灵疗思想,恶因缘是天理教所标八垢中的「怒、恨、妒」等,此等恶因缘称为「无明之心」,便是进入了以《法华经》为中心,而来统一其全盘思想的境域了。
  
  佼成会的《法华经》思想,虽是沿着日莲的路线而来,但其对于日莲思想却做了重新的判断。庭野日敬说:「如是仅属于日莲宗的话,便没有佼成会的法团人格之存在价值」,「我所称的佛教,不论何处,便是久远实成的本师释迦牟尼佛」。创价学会依据日莲所说,而倡释迦牟尼之法是已死之法,没有利益。释迦牟尼是二千数百年前出现于印度的佛,不是今日的民众之法,出现于日本的新佛,唯有对于日莲圣人,付出全部的信仰。这与立正佼成会的立场,完全不同。庭野日敬以为日莲圣人本身并非如创价学会所理解的那样,例如:「日莲大圣人把在伊豆感得的释尊像,作为随身佛而常行奉持,并且教导富木常忍上人、四条金吾、日眼女等诸人,制造释尊像,他对这些制造的佛像,非常欣喜。」「可见,对于上根上机的人们,教导以本佛释尊像作为本尊;对于初信的下根下机的信者们,则授与曼怛罗,使其次第入信之后,便教以本佛释尊为本尊了。」他又指出,七百年前的日莲所倡:「念佛无间、禅天魔,真言亡国、律国贼」之时,有其特殊的时代背景,与七百年后的今日环境,不能相应,所以也不能赞同创价学会的排他作风。
  
  总之,佼成会的教理思想,虽然发足于日莲的系统,即从具体而富于时代意识或民族色彩的日莲言论,转移到了理论的或抽象的佛教哲学。在观念论方面,走向抽象化的哲学范围;在认识论的具体问题方面,则又采用近代科学的观点,来做合理化的说明。
  
  现在的立正佼成会,不但自己培植人才,同时也网罗佛教界既经成名的人才为其所用,故在其思想方面,已不会发生迷信落伍的观点,相反地倒为传统的、保守的寺院佛教的行动所不及,而且他们的确在认真地实践着他们所标示的理想。立正佼成会所标的宗旨是:「基于释尊明示的正法,人人互相策励,彼此交相助成,努力修养完美的人格,以实现幸福的世界。」「将释尊所悟的永恒、普遍、绝对的真理,学习着佛陀那样的心,把他的教法,用我们的身体实践在我们的家庭生活和社会生活之中,以促成幸福的人生、光明的社会、和平的世界。」「人生的目的,是在人格的完成,是在实现世界的和平。所谓正法,便是释尊所悟的永恒普遍的宇宙真理,不论何时、不论何处、不论何人,都具有此绝对的真理。」如何完成人格、实现世界和平?便是「基于八正道、六波罗蜜,以实践菩萨道」。
  
  佼成会的教义层次,即由四圣谛、八正道、六波罗蜜,而至于《法华经》,也可说是站在会三乘归一乘的法华思想的正统立场了。法华思想的连贯,有《无量义经》、《法华经》、《观普贤经》,合称为法华三部经。因为《无量义经》是由德行、说法、十功德的三品组成,这是《法华经》的前提,从《无量义经》而入《法华经》,始可理解《法华经》,故此经典为《法华经》的开门经。至于《观普贤经》,是释尊说完了《法华经》的内容之后,在《法华经》最后的第二十八〈普贤菩萨劝发品〉之后,又说了普贤菩萨的行法。所以这是《法华经》的终结。立正佼成会以法华思想为依归,故亦以法华三部经为根本的教典。在大圣堂所供的释尊圣像之内,即藏了庭野日敬亲笔书写的法华三部经,共计十卷。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.5.16 19:26:17    

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六、活动的宗教
  六、活动的宗教
  
  新兴的教派,无一不是以活动起家的,佼成会亦不例外,它的首脑人物在不断地活动,也带着整个教团的成员们不断地活动:动他们的身体,动他们的嘴巴,动他们的头脑。假如不活动:怎么会有上千上万的人,自行走进他们的教团呢?
  
  这种活动,他们称为会员的教化活动。要成为该会的会员者,必须表明自愿信解并实践该会的教义,入会时须由老会员介绍,入会之后即以介绍人为「导亲」,被介绍的是「导子」。人的肉身由父母所生,人的法身则由「导亲」来引发生长,彼此之间,亦如亲子关系。肉身是血缘之亲,法身是法缘之亲。因此,「尊亲」除了介绍「导子」入会,还得负起继续不断地教导、照顾、谈话的任务,直到这位会员成为该会健全和成熟且能独立向外展开教化的活动为止。
  
  在该会的会员而言,对外的教化活动,是一件极其重要的工作,他们要以「善知识」的立场,将所学到并经过生活体验的佛法,传播给所有的人们,教会告诉他们,教化活动即是行的菩萨道。在会员与会员之间的接触谈论,是教化;对于普通的人,在乘车的时间、在候车的时间,在工作休憩和同事们闲谈之间,乃至在家中跟太太或丈夫饮茶吃饭之际,都可用自己的行动和语言,将佛法表露给对方知道,使对方感受。用真理的语言,用亲切的照顾,用不求报偿的服务,来感动对方。会员们应当时时记住:生活的场所,即是修行的道场;工作的地方、自己的家庭,都是菩萨道的修行之处。当然,现代人的生活,都很忙碌,但是应该想一想,人是为了什么而生存的呢?仅为个人的生存而忙碌、而劳动,真的有何意味吗?要知道,人是不能独自存在的,除了自己,尚有与他人之关系。所以,应当利用空余的时间,多照顾他人一些。如果能这样的话,在工作场所,一定身心愉快、同事友好、长官称赞;在家庭中,必可夫妇和睦、儿女幸福。因为,这样的教化活动,不仅对他人是拔苦与乐,对自己同样也有拔苦与乐的效果。这便是把佛的正法实践在各自的家庭及其活动的社会之中了。
  
  自然而然,便能吸引新的会员。作为一个会员之后,首先要使自己的家族全部皈信三宝。在会员的家中,必须将信仰的象征(佛坛)与祖先的戒名,供奉在家中最能表示尊敬的地方,家族的全体,为了感谢祖先,每天均当供奉清水、鲜花、茶、饭,并且读诵经典。唯有如此实践,便可促成家庭的圆满和生活的幸福。以上是会员们的个人活动,下面再介绍教团的活动。
  
  佼成会的组织,由上而下的最重要的活动细胞,称为「法座」,这也是该教团的特色之一,系由数人乃至十数人,围作一个圆阵,席地而坐,以一位担任指导的干部为中心,就各自的信仰体验,以及其他社会生活中所发现的一切问题,提出来质疑和解答。指导者则基于四圣谛法门的正确认识,给各人在信仰和问题方面做疏导,使得信仰者从日常的微细面着手,改变气质和善行的实践。这样的法座指导员,大抵是从老会员中选拔并经训练合格后,配属于各班各组。除了在本部大圣堂举行之外,尚可在各支部的修养道场及法座所,于每天上午九点至下午三点行之,夜间则于会员家里,邀集邻近的会员参加,或在干部会员访问会员家庭之时召开「法座」。我到该会的大圣堂去过许多次,每次均可见到各层楼上,到处坐满了一圈一圈的该会信徒,做着诚恳而热烈的问答,大多是中年以上的妇女。这样的「法座」,能使各自检点反省和表白忏悔,也能使人得到很多生活的经验知识,更能使各自的委曲得到舒展的机会,同时也能为他人设想、理解他人,进而激发同情他人的悲心,和改善社会的愿心。所以会员们既能在法座中得到安慰和实益,便把法座视为自度度人的集会了,不但能够提高会员们的宗教情绪,也能促使教团的基层组织之强化。说破了也不稀奇,这种方式和政党的小组讨论会完全一样,只是在以宗教信仰作为原动力的情形下,收效更大。这种「法座」的本质,和基督教所行的祈祷也类似,不过那是面对着神灵,这是面对着教友们的人;面对着有反应的人,实比面对着冥冥中的神,功用更大。此在佛教的原始律制之中,也有根据,僧团所行的各种羯磨,便是小组的集会讨论和表白,不过佼成会把它称为法座而已。
  
  将「法座」扩大举行的,则为每月召开三次的「说法会」,在本部的大圣堂及支部的修养道场举行。所谓说法,并非请了名人或教团的首脑人物演讲佛法,而是以干部或资深的会员,将其信仰的体验和忏悔的表白,向参加的会员大众现身说法。我曾以贵宾身分,列席了几次这样的说法会。担任说法的人,多能把佼成会的中心思想抓住,在四圣谛八正道的原则内,说出他们的信仰过程,和生活思想的气质转变。说到悔过之处,往往涕泪横流,颇能使台下的听众动容。这一作风,固在佛教有现身说法的成语,但却更能使我联想到基督教行的所谓「见证」。此对激动信徒的宗教热心,确有大用。
  
  另有一种活动,称为「访问布教」。是由会员与会员之间互相访问,互相叙述信仰的经验和感想。或由会员到尚未入会的邻居朋友家去访问,使得彼此在闲话家常的聊天方式之中,增进信仰、砥砺道业、互勉精进、促成人格向上。
  
  又有一种称为「团体参拜」的活动,佼成会以本部的大圣堂为信仰中心,各地支部会员均有至本部参拜的必要。此在传统的寺院佛教,也都以朝拜他们各宗的大本山为重要的修行之一。佼成会的会员,除了参加各地支部修养道场及班组的日常活动之外,尚得定期组成团体,到东京的本部参拜,例行为一宿两天的日程,观摩大圣堂、礼拜本师释尊像、恭听会长庭野日敬的训话,并做读诵修行和法座修行等活动。由于这种团体参拜的活动,不唯可收旅行娱乐之功,增加会员之间的情谊,同时也使会员与本部之间,保持了痛痒一体的亲切之感。
  
  还有一种叫作「布教大会」的活动,由本部或地区教会以及支部教会主办,利用全国主要都市的公会堂及体育馆等的公共施设,举行数千人乃至数万人的会员及非会员的布教大会,会中由会长的训话开始,举行宗教的诵经仪式及体验说法等的活动。用以启发引导各地大众,对于佼成会的信仰,推进佛法的教化。这种大规模的场面,颇能适应群众心理,吸收新的会员入会。

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iamfisher  2017.5.16 19:26:49    

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七、佼成会的组织
  七、佼成会的组织
  
  凡是一个社团,如果组织不健全、不灵活,便无能产生活动的力量,在目前日本的各新兴教派,无一不以组织见长,但视领导部门的能力及见地如何而有强弱不等的分别。
  
  在创价学会方面,以「组的座谈会」为末端的细胞组织,以十五名至二十名为一个小组,集合数组成为一个Block(集团),以几个Block结成一个班,以数班构成一个支部,支部则直属本部。立正佼成会的组织,以数人至十数人为一个班,班中班长与会员的关系,即为「导亲」和「导子」的结合,任何一位资深会员能够吸收新会员时,即可分裂自成一班。以数班为一组,以数组为一法座,因为法座每天举行,为了家事及工作,参加与否,悉听自由,所以每天能够抽空出席的人,不过十数、二十人。法座在支部的修养道场举行,隶属于支部,支部之上为地区教会,地区教会直属本部。本部在长沼妙佼去世之后,仅设会长一人,由庭野日敬担任,没有副会长。会长之下,设责任役委员十一人,由此十一人中产生一名理事长,另有理事三十人、监事二人、顾问若干名。以此构成中央的首脑总部,管理并策画教团的全盘工作。在理事长之下,设有常务会的常务理事,分设教学委员会、布教委员会、事业委员会、建设委员会、人事委员会、教典翻译委员会、长期计划委员会、地区教会,在会长的指导及理事会的督责之下,不过问行政,只进行宗教的教化工作。为了便以明晰起见,不妨将其全体组织的系统图介绍如下,表见二六二及二六三页。
  
  从这一张组织表上看来,可谓相当完善,而且他们的每一个机体都在活动,都有专职的人员。我说他们类似政府的行政机构,有人则说这种教团的经营者,与一般公司或财团的宗旨相同、方式也相同。他们会员所缴的会费有限,每月不过百圆日币,但是,他们在宣传方面所出版的报纸、杂志,凡是热心的会员无不订阅,因在那些出版物中,每期均有各种的教义习题,以及各种活动报导,若想成为成熟的会员乃至干部,必须经过阅读和许多次的测验。就在出版物的发行之中,教团可以赚进不少。加上各式各样的自由捐献,教团的财产便像滚雪球似地越滚越大。不过,他们的主脑人物,的确要有胸襟和远见,也真的要有宗教的情操和抱负,否则便不能号召群众了。
  
  佼成会的力量,是来自各支部的壮年部及妇女部,系由三十岁以上的男女会员所构成,这些人不是社会工作的生产者、经营者,便是家庭的主妇,他们以金钱和劳力来支持教团的活动与发展。我每次去大圣堂时,都可见到许多男女信徒,清理环境和接待客人,一切的服务均系出于各人的自动发心,许多太太们穿着清道夫的外衣,扫地擦墙,她们都是来自中产以上的家庭主妇,否则不会有空闲到圣堂服务。大圣堂每天要用三百多人整洁环境,却不需付出分文工资,在信徒们而言,这种工作便是修行的条件之一。

  立正佼成会组织系统图
  
    
  佼成会也和其他各新兴教派一样,重视青年的活动,故在各支部下分设青年部外,本部之下还专设一个青年本部。此一青年组织,成立于昭和二十四年八月,以未满三十岁的男女青年为对象,由各支部积极推展,他们的口号是:「自觉青年的使命,允做时代的先锋,挺身于世界和平的建设。」在家庭中、在工作场所、在日常的生活中,致力于自度度人的教化活动。由青年们自发地推动法座修行、访问布教等的教化工作,积极地展开社会服务、文化宣传、体育活动。我曾参观过东京都品川区的该会的青年大会,上万的青年集合于大圣堂,使我感到这股力量之惊人,实已超过以往对于他们的想象。在地区教会之下,尚设有学生部、少妇部、少年部、鼓笛队等的组织,也被列于青年活动的一个环节。
  
  我已屡次提及,日本社会的封建意识之根深柢固,从天皇的世袭制度、职业的世袭,宗教也是世袭的。这与江户幕府之前的将军世袭、大名(各地的王)世袭、武士世袭的制度,依然是一脉相承的东西。如今的新兴教团,除了创价学会例外,大多也是世袭,由父传子,视为当然。由田中智学开始的国柱会教团,已传到第三代他的孙子田中香浦;冈野正道所创的孝道教团,也决定了以他的儿子传承法统。立正佼成会的会长继承人,亦将是庭野日敬的儿子,他有三个儿子,长子今年三十三岁,名叫庭野日,现任教团的布教本部长;次子庭野钦司郎,三十一岁,担任青年本部长;三男庭野皓司,二十八岁,担任会津教会的布教工作。长子日,将是会长的第二代,他是立正大学大学院佛教学专攻的硕士出身。

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发布于:2017.5.16 19:27:17    修改于:2017.5.16 19:31:09  
iamfisher  2017.5.16 19:27:17    

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八、佼成会的各项设施
  八、佼成会的各项设施
  
  佼成会的教化活动,是藉着各种的设备而进行的。举其大者,可有下列数项:
  
  (一)文书传道
  
  以一般会员为对象而发行的有周刊《佼成新闻》、月刊《佼成》及《佼成Graph》(画报),以青年为对象的,则有《跃进》月刊,以海外会员为对象的,发行有英文报TheKoseitimes《佼成时报》。除报刊而外,庭野日敬所着的《法华经的新解释》、《新释法华三部经》、《人要像样地活着》等……庭野的法语《聚秀录》,以及训练干部用的《四谛法门之意义和活用》。这些对于每一会员都是需要熟习的读物。在一般图书方面,有宗教及佛教关系的图书,家庭、妇女、儿童的图书,文艺、美术的图书。最近又邀请了佛教界的著名学者如中村元教授等人,编印整套的丛书与类书。这些文书的印刷,均由佼成出版社负责,出版之后,除向教团内的会员推销,也送请全国各处书店经售。
  
  (二)视听布教
  
  在大圣堂内设有电视转播中心,并将所有活动摄制底片,做成「佼成新闻」,送到全国各区放映;拍摄电视剧及电影片,至各山间偏僻地区放映。又利用电台广播,通过日本放送等十数家电台,将教化传送到全国各地。在其本部,尚设有音乐布教的「佼成雅乐团」、「佼成吹奏乐团」和「佼成合唱团」。另有话剧团,经常到各处演出「释尊剧」、「圣史剧」、「信仰体验剧」等。
  
  (三)体育教化
  
  他们除有一个已在东京出了名的业余棒球队之外,尚有一个「佼成武德会」,会员以教团所办学校的学生为对象,设有剑道及柔道两个部门,每年举行春秋两次的武道大会,邀请外面的名手,参与盛大的比赛。
  
  (四)干部的培养
  
  对于干部培养,有两项规定的法则做依准:对于已满三十岁的会员,适用「布教师教育检定规程」;对于未满三十岁的会员,适用「干部青年部员教育检定规程」。会员根据规定,到本部或教会,接受研究会所授的课程,然后参加检定合格,便授与干部的资格。三十岁以上的干部,分有三等,最初为教师补,次为教师,最高升为正教师。未满三十岁的干部,则分五阶,由最初的「五级干部青年部员」,历升而至最高的「一级干部青年部员」。青年干部届满三十岁后,除了五级、四级之外,三级干部可以直接转成教师补,二级的转成教师研修士,一级的转成教师。这种干部的检定考试,每年于各地教会及支部举办一次,据说每次都有数万名会员前往应考。
  
  (五)普门会馆
  
  从立正佼成会的建筑工程上看,几乎使人怀疑这个教派具有魔术的本领。昭和三十九年落成的大圣堂建筑,已有使人惊心动魄的庄严瑰丽之感;到了去年昭和四十五年四月十四日,竟又完成了一座更加宏伟的大建筑物,命名为「普门会馆」。这座建筑物用去了三万八千立方公尺的水泥、四千八百吨的钢筋,被覆电线用了六千公里长。工程人员达四十三万工作天,所耗费用为八十九亿日圆(相当两千三百三十多万美元)。这座会馆与大圣堂之间的通路,是长达二百五十公尺、宽十二公尺的一座天桥,建筑地基占了二千九百坪,地上五层、地下一层,建筑总面积达一万三千坪(四万二千八百平方公尺)。平面深度一百公尺、宽度八十公尺。除了能够容纳五千个固定席位的大厅之外,尚有舞台、国际会议室、放映室、休息室、食堂、大食堂、贵宾室、吃茶室、停车场。设有八架电梯,有自成一个系统的电视收放设备,有同时以六国语言翻译的设备。其中的回旋式舞台,直径十六公尺,有两台升降的电动装置。它的锦绣缎帐有两幅,每幅高达十一点二公尺、阔达三十六点五公尺,重达两吨半。无论在那一方面,都是日本的第一位。但是,像这样伟大的设备,自落成迄今的二十个月之间,仅仅启用了十来次,他们不以代价出租借用,凡有必要且具正当理由的大型社会活动,均可免费借用。普门会馆落成之日,我被邀请参观,今年九月九日,白圣长老及悟一法师等于赴美途中,道经东京,我又伴同他们访问了一次。看得我们眼花撩乱,在惊叹之余,又觉得我们太惭愧了!(《菩提树》月刊二三○期)

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iamfisher  2017.5.16 19:31:38    

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