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 可惜微信公众平台将精华评论限制为只在微信端(手机端/桌面版)展示〖iamfisher〗(5.28 9:50) (5.29 16:11) (3021)
 在相当大程度上,俺个人支持这个态度.〖林广〗(2.6 12:47) (2.6 12:50) (1690)
 有地方写中科大前校长,有地方写南方科技大学前校长〖iamfisher〗(2.6 15:43) (2.6 16:02) (1950)
 私下话......〖林广〗(2.7 3:25) (2.7 10:55) (2000)
 血气意味着什么?〖iamfisher〗(2.7 12:02) (2309)
 有些东西没法说清楚,只是个统计经验....〖林广〗(2.8 11:33) (2560)
 哈,禀赋与后得像对冤家,谁也离不开谁〖iamfisher〗(2.10 11:35) (2673)
 汉地流行的做法太依赖禀赋了....〖林广〗(2.14 2:21) (2793)
 如今后天学习,教学双方能否及如何增强?〖iamfisher〗(2.16 18:41) (2944)
 师徒关系这样的事情.....〖林广〗(2.17 0:38) (2956)
 新习惯培养起来确实挺难的〖正益〗(5.1 0:36) (1424)
 一个例子是位德高望重的老先生.....〖林广〗(2.17 0:50) (2.17 0:52) (1518)
 【观察】科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师真的已经等候多时了吗? [ 推荐: ]〖法华微信〗(4.27 22:32) (897)
 偶尔看到一篇军事分析文章,引用了一张很有意思的小图〖iamfisher〗(6.18 18:58) (436)
 另一文:性智和量智〖iamfisher〗(6.18 19:03) (474)
 熊十力说:亲证,自证自明,“唯恃性智,不兼量智”〖iamfisher〗(6.18 19:17) (6.18 19:18) (474)
 另一文:从熊十力的性智和量智到钱学森的大成智慧〖iamfisher〗(6.18 19:11) (475)
 另一文:量智与性智,科学与哲学〖iamfisher〗(6.19 6:20) (804)


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可惜微信公众平台将精华评论限制为只在微信端(手机端/桌面版)展示
图文底部的精选评论,抽选典型,显示主流社会观念。

截图累,不如微信关注后,直接看此文吧:
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3OTgzMzUzOA==&mid=2651224247&idx=1&sn=39fc8c92c57ca49915c43132f888e144&scene=1&srcid=0529cuSKKf35Sncpr8C5MYCS#wechat_redirect

南无十方三世常住三宝!

发布于:2016.5.28 9:50:39    修改于:2016.5.29 16:11:38  
iamfisher  2016.5.28 9:50:39    

(471-2)  显示次数:3021(1815+1206)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 2 主题索引

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在相当大程度上,俺个人支持这个态度.
佛教,科学都不很容易明白,特别是其真正内涵的精神,有几个真明白的?

瞎扯科学与佛教,实在是种廉价消费.对某大学校长涉及科学与佛法的高论,俺个人的看法是,他老先生其实即不懂佛法也不懂科学精神.虽然学校有科技两字冠名.

发布于:2017.2.6 12:47:33    修改于:2017.2.6 12:50:11  
林广  2017.2.6 12:47:33    

(471-7)  显示次数:1690(1232+458)     查看林广的所有文章 给林广发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 7 主题索引

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有地方写中科大前校长,有地方写南方科技大学前校长
网上一翻,98年起任中科大校长10年,09年起任南方科大(筹)校长5年。原来,都没写错,想揪人错没纠到,哈。

前几年他筹办南科大时的话题,可真是不少。这几年却在佛学与科学领域引发话题不少。

前两天看一篇文章说,同样一篇严肃学术文章,放到专业刊物是一个学术标题,发布到微信公众号可能就要换一个标题党。

赛先生发的这篇文章应该没这个嫌疑,挺严肃的,只是似乎话稍有保留,没把话说尽。

转发到多识活佛公众号的另外那篇关于朱先生的文章,更像佛教护法文了,而且保留的话甚至更不少,有几个地方带着省略号。

有可能是,他没有一个合适的地方能把话一股脑讲透。也可能就是老先生自己没整太明白,途中人嘛。或者他自己觉得大体明白,但没能力把话讲的到某种科学界同仁能普遍接受的程度。

或许他老先生也没个自己给他张罗公众号的得力助手,不像年富力强的文小刚弄赛先生公众号说干就自己干。转手几道,隔阂大。

========

额外搜索 朱清时 ,没有他的公众号。

再一搜微博,有认证微博,http://weibo.com/u/1984930215
朱清时,粉丝33843名,他的关注35名。

最新头条:
换种方式看世界,佛法就容易理解
朱清时 (2017.2.3,立春)
http://media.weibo.cn/article?id=2309404071480680972039&jumpfrom=weibocom&retcode=6102&lfid=2303190002_445_1984930215_WEIBO_ARTICLE_LIST_DETAIL&luicode=10000370&winzoom=1

此文结尾还有预告:要把佛法描述世界的方式讲清楚,必需讨论物质世界在佛法中是如何产生的?业力是什么?这些问题将在下一篇文章“业力如何生出万法?”中讨论。

南无十方三世常住三宝!

发布于:2017.2.6 15:43:56    修改于:2017.2.6 16:02:45  
iamfisher  2017.2.6 15:43:56    

(471-9)  显示次数:1950(1468+482)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 9 主题索引

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私下话......
无论科学精神还是佛法求证,中年如果没到,到老年才突破的概率超级的小.虽然中国传统是尊老,普遍认为年高德劭.

教学经验与年龄积累有正相关,突破没有.

发布于:2017.2.7 3:25:18    修改于:2017.2.7 10:55:49  
林广  2017.2.7 3:25:18    

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血气意味着什么?
统计数据一定是出成果要早出,年老难出。道理一样。佛经及各种传记都这样的例子,都看到不少了。年富力强没找到突破路子,

我个人的体会,大凡年轻时能出成果,从小就看得出来。同一种义气人格,小时出不了,大时也很难出。

困境,不,不是泛泛说,说到自身,就是这样。无力的地方,年少时没机会或没机遇,没合适调整,到中年,习惯一养已多年,调整心用一样不容易。

我知道,麻叔不会提供灵丹妙药方案。不过,有机会很乐意听听麻叔私下意见。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.2.7 12:02:02    

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有些东西没法说清楚,只是个统计经验....
所以,反例一定会有.只是一般来说,指望极小概率的反例是不成的.

说起来,人生初始先天禀赋并不相同.先天缺的,后天努力很难在一生中补齐,但不努力则下一生也补不齐.所以努力总是要鼓励.但指望一定今生见效就不成了.

如果禀赋强,又有适当因缘,那么大概25-40是最强阶段.领域不同最强时段有所不同,大致是思维灵敏为重的,强点比较早.经验比较重要的,强点比较晚.但不管那种,60,70才出结果的人很少.近年数学家张教授解决孪生素数的已经是相当例外了.

林广  2017.2.8 11:33:36    

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哈,禀赋与后得像对冤家,谁也离不开谁
rt,说起来这话像是自我安慰。虽然如此,话外音不尽。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.2.10 11:35:57    

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汉地流行的做法太依赖禀赋了....
其实,对禀赋极好的人,或者说,福慧资粮足够多的人来说,流传的教法相对不太要紧:甚至在无佛法的地方,当来下生佛能展开佛法,辟支佛能自证解脱,而不需要依赖流通的教法.但有几个人可以预期自己有这样的福慧积累?所以,后天教育与修学怎么说都是最重要的.

而后天的学习,嘿嘿,教学的方式方法手段,师徒关系,等等就都重要起来了.当年禅宗里有些风气是不大重视教下基础的,今天的事实证明,这样不行.从群体生态角度上说,禅宗猛利悟入的大师群体,是建立在较之广泛不知道多少倍的教下学人努力修学基础上的.轻视教下确实是一种误区,有极小的短期利益但有深重的长期损害作为代价.

林广  2017.2.14 2:21:55    

(471-14)  显示次数:2793(2563+230)     查看林广的所有文章 给林广发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 14 主题索引

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如今后天学习,教学双方能否及如何增强?
禀赋顶好的,还经常成对作伴一起出现。因为禀赋好得过分,多彩人生就像走过场,还总是被世人挂上佛菩萨化身的名号,以至于让我奇怪,这三三两两禀赋极好的人纯粹是来游戏一通人间的,还是本来就在这人间多生修道而此生终成就呢?想不通。


而后天的学习,嘿嘿,教学的方式方法手段,师徒关系,等等就都重要起来了.

师徒关系,坛上以前可没怎么见到麻叔说过这话茬,嘿。要我说呢,师资相应师资相应,说传承也好,是师徒关系也好,这也得是不可分割的一对对出现。

想起来一文章,天台宗二祖慧思曾师事北方各路禅师,作为“徒孙”智者大师评论这些位列“师祖辈”禅师时,不客气地批来评去。文章就说,实际创派者智者大师这一做法,虽然集其大成、自开一宗,但也导致向前师承不明、源流弱化,有损虔诚度?这话是不是扯远了?

如题如题:以如今社会,教学双方能更好“情投意合”相得益彰?

(btw,反思俺自己学佛,略有点恒长心而刚猛不够温吞有余;让我额外请教直猛法义,就想,别别,先多晃悠几年,身心准备好了再提干,哈哈。。。惭愧)

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.2.16 18:41:20    

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师徒关系这样的事情.....
不同社会阶段有不同的社会接受标准....一般来说,越是早期越是严格.

比如,贵族封建时期就极其强调这关系,有时候要说这关系重过父子.但再如中国古时的平民封建社会,最强调师的也是天地君亲师五伦之末.

封建以后,这关系就更松散了.但紧也罢散也罢,有些基本的事实就是总不可抹杀.科学界的大师们对自己的成绩说为"站在巨人肩膀上",而否定先行者其实也就是否定自己.所以,东扯西拉攀附个"伟大传承"是心虚的表现,而否定真实的先行者其实也是心虚的表现.哈哈.

林广  2017.2.17 0:38:24    

(471-17)  显示次数:2956(2735+221)     查看林广的所有文章 给林广发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 17 主题索引

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新习惯培养起来确实挺难的
最近四个月刚好做过一点实验,试图培养两个新的习惯,一个是修行方面的,另外一个是生活方面的。

120天内,第一件事漏了8天,第二件事漏了20天。

坦白说,有些日子是怕计划表开天窗才坚持下来的。

真的是“江山易改,本性难移。”

人一生的经历,概括起来就是:缘会即现,缘灭即散。因缘到了,不想经历也得经历,因缘尽了,想留也留不住。见多识广也好,阅历简单也好,实在都是各人的因缘,谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上,就都是觉悟的助缘。
——希阿荣博堪布

正益  2017.5.1 0:36:31    

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一个例子是位德高望重的老先生.....
学业有专长.所谓有专长就是有不专长.所以,对不专长的地方最好是寡言藏拙.

钱学森钱老.他老先生对国家民族科学等方面的贡献中国人无不敬佩,无可挑剔.

但如果有人一定要强调老先生在生命科学方面的贡献,那俺就不得不说"此事不敢恭维".

当然,瑕不掩瑜,钱老功勋长存.但瑕不是瑜,也不可颠倒黑白.

发布于:2017.2.17 0:50:51    修改于:2017.2.17 0:52:55  
林广  2017.2.17 0:50:51    

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【观察】科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师真的已经等候多时了吗? [ 推
( 【观察】科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师真的已经等候多时了吗? [ 推荐: ])

法华微信:传扬佛教经论,探讨佛法义理,交流修学经验。已与法华论坛(1999年建立)互通,免注册参与讨论。回复[查询]佛典,点⊕分享精华,回复help获取帮助。

法华微信  2017.4.27 22:32:03    来自:fahua-com  

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偶尔看到一篇军事分析文章,引用了一张很有意思的小图
由于工作关系,关注某航空类微信公众号。某一日,此号转发一篇《解放军报》信息化空战的投稿文章,作者是大名鼎鼎的空警2000总设计师、电科集团首席科学家陆军。这文章很有意思。

空警2000总师:信息化战争 我们和美国都在起跑线上
链接:http://mp.weixin.qq.com/s/uzKf1eQAEuvoMoIAMZaAgw


但是,换个视角看,根据钱学森对现代科学技术体系的部类和层次划分,对于军事信息系统至关重要的军事科学、思维科学和系统科学三大科学部类的基础理论在全世界范围内仍未有突破,是全人类面临的共同难题,美军的上述实践更多是在技术科学层次和工程技术层次的探索,处于大量实践、摸索前进阶段,这也就是为什么美军提出的概念多,但却难以形成统一体系的原因。



钱学森绘制的对于现代科学技术体系的分类和关系图表,美军现在积累的实践经验以及技术上的改进,在分类中处于“前科学”范畴的实践经验知识库和应用技术,技术科学层次。还未提升到更高层次,而在信息化战争真正提升到军事科学更高层次前,就是我军能够实现跨越式发展的机遇期。



很有意思,钱老在控制论等领域对中国军事国防领域科研管理人员的影响,仍然是相当大的。我彼时真正关心的是,居然这里面有“性智”和“量智”这两个佛学名词。

想了想二十世纪50年代开始,新中国在唯识学领域有影响力的人,似乎能找出来的人屈指可数。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.6.18 18:58:48    

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另一文:性智和量智

性智与量智

智慧,堪称人类精神思维的高级形式。关于智慧的论述很多,真正对自己有深刻影响的,是钱学森的“大成智慧学”以及钱先生对性智和量智的区分。根据钱学森的介绍,性智与量智的概念来自于哲学家熊十力。追本溯源,我一直想看看熊先生的论述,但一直没有见到。

今天,终于在网上看到南京大学哲学系陈赟写的《熊十力对哲学与科学的区分及其文化蕴含》一文,文中介绍熊先生对于性智和量智的论述:

——熊氏《答谢幼伟》一书集中谈论性智与量智,熊氏开始便云:“每以为东西学术之根本异处当于此中注意”。缠绕熊氏心怀的仍是东西文化问题,民族的危机使其更为迫切,熊氏一直在寻求一种解决之道。熊氏写道:“抗战前,友人欲与吾讨论中西文化,以为二者诚异,而苦于不可得一融通之道。吾时默而不言,因《量论》未作,此话无从说起。实则,中学以发明心地为一大事(心地谓性智),西学大概是量智的发展,如何使两方互相了解,而以涵养性智,立天下之大本,则量智皆成性智的妙用”。中学的终极目标在于亲证本体,与之合一,真实的把握自我与宇宙的真实。熊十力坚决主张,本体的亲证唯恃性智,不兼量智,性智是一种自向、内反,不能加以对象化的修养方式,它与本体,乃是自见自明;本体与它,乃是真实的呈现。量智则是一种认知方式,它指向客观化了的经验世界,以无限分析的态度把握分殊的具体。张东荪尝言:“西方人所求底是知识,而东方人所求的是修养。换言之,即西方人把学问当作知识,而东方人把学问当作修养。”熊十力以为这是见到了东西文化和哲学的根本不同处〔33〕。量智活动如果脱离了性智,就会发生侵夺自然、物化自我的情况,西学任量智,致力于“支离破碎”,成就了科学,但却不见本体,因而熊十力对西学颇有批评。

通过学习熊先生的论述,基本清楚钱先生和熊先生关于智慧之说的妙用了。结合实际工作和生活,我们更自觉地运用智慧之学,一定会大有脾益。



出处:http://blog.sina.com.cn/s/blog_3fc7fe800100rnzh.html
作者:雪农

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.6.18 19:03:28    

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熊十力说:亲证,自证自明,“唯恃性智,不兼量智”
没读过《量论》,也没看过熊十力的相关著作。但确实挺有兴趣,摘要分享。

南无十方三世常住三宝!

发布于:2017.6.18 19:17:17    修改于:2017.6.18 19:18:30  
iamfisher  2017.6.18 19:17:17    

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另一文:从熊十力的性智和量智到钱学森的大成智慧
嘿嘿,“赛博空间的智慧”这名翻译得挺有意思。


从熊十力的性智和量智到钱学森的大成智慧
分类:教研

2014-06-05 16:23 阅读(114)评论(0)

  “量性双悟智、天人一贯才”。这是海外一位80余岁的老华侨有感于钱学森的“大成智慧学”思想,为他写的一幅楹联。

  “人的智慧是两大部分:量智和性智。缺一不成智慧!此为‘大成智慧学’。”

  所谓“大成智慧学”简要而通俗地说,就是“集大成得智慧”,是引导人们如何尽快获得聪明才智与创新能力的学问。其目的在于使人们面对浩瀚的宇宙和神秘的微观世界,面对新世纪各种飞速发展、变幻莫测而又错综复杂的事物时,能够迅速做出科学、准确而又灵活、明智的判断与决策,并能不断有所发现、有所创新。

  “大成智慧学”(Theory of meta synthetic wisdom)与以往关于智慧或思维学说之不同,在于“大成智慧学”是以辩证唯物论为指导,利用现代信息网络、人—机结合以人为主的方式,集古今中外有关信息、经验、知识、智慧之大成。有时钱老也把“大成智慧”英译:“wisdom in cyberspace”,借以强调“大成智慧”的特点是沉浸在广阔的信息空间里所形成的网络智慧。“大成智慧”是在知识爆炸、信息如潮的时代里,所需要的新型的思维方式和思维体系。钱老的“大成智慧学”是一个思想体系,内涵很丰富,这里主要从科学艺术与大成智慧的关系来谈。

  一个有才智的人,他应具备广博的知识和高尚的情操,这是不断激发智慧的根基和动力。钱老曾说:“人的智慧是两大部分:量智和性智。缺一不成智慧!此为‘大成智慧学’,是辩证唯物主义的。”

  什么是“量智”和“性智”呢?这要追溯到上个世纪80年代初,钱老提出现代科学技术体系以后,又借鉴北大老哲学家熊十力教授把智慧分为“性智”、“量智”的观点,并对其加以唯物主义的解释与发挥。他认为,现代科学技术体系中的数学科学、自然科学、系统科学、军事科学、社会科学、思维科学、人体科学、地理科学、行为科学、建筑科学等10大科学技术部门的知识是性智、量智的结合,主要表现为“量智”;而文艺创作、文艺理论、美学以及各种文艺实践活动,也是性智与量智的结合,但主要表现为“性智”。“性智”、“量智”是相通的。

  钱老说:“‘量智’主要是科学技术,是说科学技术总是从局部到整体,从研究量变到质变,‘量’非常重要。当然科学技术也重视由量变所引起的质变,所以科学技术也有‘性智’,也很重要。大科学家就尤其要有‘性智’。

  ‘性智’是从整体感受入手去理解事物,中国古代学者就如此。所以是从整体,从‘质’入手去认识世界的。中医理论就如此,从‘望、闻、问、切’到‘辨证施治’:但最后也有‘量’,用药都定量的嘛。”

  为什么只有“量性双悟智”,才能够成为有智慧、能创新的“天人一贯才”呢?

  从思维方式来看,“量智”的思维方式是逻辑思维与形象思维的结合,侧重于逻辑思维方式,大多用于科学研究与实验,所以也叫做科学思维方式。“性智”的思维方式固然也是逻辑思维与形象思维相结合,但侧重于形象思维方式,大多用于艺术创造与艺术活动,所以,也叫做艺术思维方式。

  逻辑思维的结果一般都是比较确定的、惟一的、可以表达的。因而对于加工处理便于形式化的信息时,可以用电子计算机(电脑)帮助解决。但是,目前计算机的功能是有限的,单纯用逻辑思维,单纯靠计算机处理,没有人的形象思维,是不可能获得大成智慧和创新科学技术的。

  形象思维方式至今还需深入研究。钱老非常注重形象思维,他曾把直感归为形象思维之中,并把灵感(顿悟)思维作为形象思维的特例。20年前,钱老对形象思维和创造思维的过程,有过这样一段描述:“形象直感思维跟抽象的逻辑思维不一样的地方是网络性的、并联处理的;而且这里面有一种模糊性在里头,人的形象(直感)思维都是从许多方面同时进行,开始的时候是很模糊的,所谓得到结果就是在这个网络里头的某一个部分忽然出现一个很清晰的形象,好,这个问题就解决了,那么人的创造过程也就是这么一个过程。”

  钱老曾对我说:“从事物整体关系的‘形象’上抓事物的机理,这是科学研究中创新的老道理,英文称heuristicreasoning;以别于逻辑推理。至于灵感,英文称inspiration;书中实例更多了。您一定也早就接触过。

  我们现在是说:这些实质上都是触类旁通,跨度越大,创新程度也越大。而这里的障碍是人们习惯中的部门分割、分隔,打不通。而大成智慧学却教我们总揽全局,洞察关系,所以促使我们突破障碍,从而做到大跨度地触类旁通,完成创新。”

  钱老认为,研究形象思维非常重要,它是研究思维科学的突破口,因为一旦把形象思维搞清楚了,前科学的那一大部分,别人很难学到的那些“只可意会,不可言传”的知识、经验、信息、感受等,都可以挖掘出来了,这将把我们的智力开发大大地向前推进一步。同时,真正的形象思维应该是唯物辩证的思维,只有逻辑思维和形象思维结合得好,才能形成创造性思维。创造性思维是智慧的泉源。至于灵感思维这种艺术家常用的形象思维方式,其涌现似乎颇具偶然性、经验性,“得来全不费功夫”,只要“跟着感觉走,让梦牵着手”就行了。其实不然,需要的倒是积累广博的知识、丰富的经验,深稽博考、反复实践,经历“衣带渐宽终不悔”、“踏破铁鞋无觅处”之后,才有可能与灵感小姐不期邂逅。

  钱老说:“灵感思维是人们在生活中真有的,我自己就有过多次,解决了研究中遇到的难题,……但有一点必须明确:即灵感思维也是以人头脑中沉积的知识为基础的,如果没有人类的实践认识(自己的、他人告知的、书本上学得的),灵感思维也不能自天而降。”

  “大成智慧学”告诉我们:在处理复杂的问题时,既不能只顾“量智”,搞还原论、“死心眼儿”,也不能只顾“性智”,空谈整体论、浮于幻想。

  关于“量智”与“性智”、逻辑思维与形象思维不可分离及其在科学与艺术创作过程中的作用,钱老有如下精辟分析:“从思维科学角度看,科学工作总是从一个猜想开始的,然后才是科学论证;换言之,科学工作是源于形象思维,终于逻辑思维。形象思维是源于艺术,所以科学工作是先艺术,后才是科学。相反,艺术工作必须对事物有个科学的认识,然后才是艺术创作。在过去,人们总是只看到后一半,所以把科学和艺术分了家,而其实是分不了家的;科学需要艺术,艺术也需要科学。”

  这里强调科学与艺术的结合,实际也是强调运用整体观和系统观,在处理各种复杂事物和人的问题时,既要弄清其微观的、细节的、量的准确变化,掌握好“度”,又要注意从宏观上、整体上,系统地把握其各层次、各因素、各方面质的变化与飞跃。不能只搞还原论、“死心眼儿”,也不能空谈整体论、浮于幻想。而是要把微观与宏观、还原论与整体论、理论与实践、部分与总体有机地结合起来,从整体上观察和解决问题。

  钱老的艺术修养很深,只是由于祖国国防建设的需要,他没有更多的精力专门从事这方面的工作,但是他认为“性智”与“量智”、科学与艺术应该相互促进、综合创新。他回顾自己70多年来学习与工作的历程就是以科学的哲学为指导,把理、工、文、艺结合起来走向大成智慧的过程。但是,他说:“我用了70年的学习才悟到以上道理,太长了!能不能用不到20年就学到?可以的。用人—机结合,用信息技术,用信息网络。第五次产业革命呵!”



出处:http://blog.sohu.com/s/NjcyNzE3NTU/303514205.html
作者:心中的帕夫雷什

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.6.18 19:11:30    

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另一文:量智与性智,科学与哲学

量智与性智,科学与哲学

已有 3471 次阅读 2014-1-14 20:03 |系统分类:观点评述|关键词:量智 性智

量智与性智是著名的新儒家学者熊十力提出来的概念,最近读到钱学森对这两个词的阐发,觉得非常有意思,也来扯两句。


什么是量智?习心即是量智,所谓量智就是我们通常所说的理智,是认知客观宇宙的能力与方法,或者说是对于“用”的认识。对于科学与量智的看法,熊十力以下一段话颇具代表性,其云:“科学,根本从实用出发,易言之,即从日常生活的经验里出发。科学所凭藉以发展的工具,便是理智。这个理智,只从日常谨严里面历练出来,所以把一切物事看做是离我的心而独立存在的,非是依于吾心之认识他而始存在的。因此,理智只是向外去看,而认为有客观独存的物事。科学无论发展到何种程度,他的根本意义总是如此的。”熊老的科学观,今天看来仍然不过时。 


什么是性智呢?性智很好理解,是一种发自本心的认识能力,是对于“体”的认识。或者可以直接把它理解为本心、本体。


在熊十力看来,“量智”是由“性智”产生的。尽管科学知识以“客观现实世界”为对象,但若没能动的主体的参与,知识便无从谈起。其云:“知识固是客观现实世界的反应,然知识之成,毕竟有内在的主动力深入乎物、了别乎物,才成知识。此主动力即吾人本心天然之明,所谓智是也。”在此,“主动力”是指“理性的活动力”,它缘于“性智”即“本心”。因此,熊十力对王阳明“致良知”说非常赞赏,因为“致”所体现的即是“主动力”。其云:“王阳明倡致良知之学,与余今所提出之智,其义旨本相近。余最喜阳明为求智者指示用力之要在一‘致’字。致者,推扩之谓。吾人于所本有之智必尽力推动与扩大之。”


不过,“性智”即“本心”并不直接参与创造知识,它是通过“化于物”的“量智”即“习心”来创造知识的。即“性智”缘于日常经验“派生”出“量智”,“量智”作为与物“对待”的认知主体参与创造知识。其云:“智是本心天然之明。知识是习种乘天明之动而起,迅应万物之感,而引心以化于物,才成知识。”


熊十力对儒学的新阐发非常值得后世儒者学习,他从来没有放弃儒家的道德理性精神,比如格物等。但他却能够通过对主体精神的坚持,具体而又生动地将传统的道德理性扩充、推广于科学认知之间。在当前民族性与时代性交错纷呈的背景下,熊十力的这些探讨,对于我们如何坚持民族传统、如何在坚持民族传统基础上展开适应于民族主体性的现代化追求与科学认知精神,非常具有启示意义。


钱学森对熊十力的量智和性智又做了新的阐发,这个观点更加新颖有趣。科学知识是性智、量智的结合,但主要表现为“量智”;而文艺创作、文艺理论、美学以及各种文艺实践活动,也是性智与量智的结合,但主要表现为“性智”。 科学工作总是从一个猜想开始的,然后才是科学论证;换言之,科学工作是源于形象思维,终于逻辑思维。形象思维是源于艺术,所以科学工作是先艺术,后才是科学。相反,艺术工作必须对事物有个科学的认识,然后才是艺术创作。无论科学还是艺术创作的过程其实都是相通的。科学精神为什么重要?原因就在于此。同时人文精神、艺术也很重要。


最后附上七年前《科技日报》对钱老的采访:

http://scitech.people.com.cn/GB/25509/55787/112492/112494/6637815.html


转载本文请联系原作者获取授权,同时请注明本文来自郑小康科学网博客。
链接地址:http://blog.sciencenet.cn/blog-882964-759125.html


南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2017.6.19 6:20:44    

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