而是说如果仅仅靠思维去揣测如来智慧这个途径是不够的。法华经中不是说，纵是满世界如智慧第一的舍利弗尊者齐公一心思维如来智慧，莫能知少分，这里也并不是否定思维不是如来智慧。比如心识的功能中，第六识只是其中的一种，你却不能问第六识和心识界限在哪里。再举个例子，比如做菜做饭，你没有原材料，纵有锅、铲子和灶台能做出饭来吗，但并不是说做菜就不需要锅、铲子。。。第六识也是如此。若不在第七、八识的功能基础上，第六识去分别思维什么呢？所以要认识心识的全貌。

哈哈，抬杠最烧脑。如果“修”有烧脑效果...，抬杠的烧脑效率也挺高的。

之前读到一段释迦佛自述，拿自己做例子强调佛智不可比。

他讲：我没得成佛时，自认为（菩萨位之）智慧没有谁能比，自认为禅观没谁能比，自认为论细微灭心没谁比得上。我已现身成就释迦佛，再自己回头较量菩萨时的所知。譬如一位菩萨具有的智慧，而今已成佛具有的智慧。又如，十方佛土所有菩萨智慧全都加在一起。十方佛土所有菩萨的智慧，还比不上一方佛一小微尘所知。

至于为什么佛智菩萨智不可比，并没有明显的解释。虽然如此，佛陀 talk 表达的内容，仍然在思维可以理解的范畴内。

以我的理解，在这时，思维本身并没有影响对这一言说内容的理解、接受，也并没有因为思维增加额外的多少扭曲。我思维这一言说内容并不比完全不思维这一内容更增加扭曲或能所对立。无论佛陀是如何言语强调佛智怎么不可思议，但既然是在言说的层面表达，佛陀必然已动到言说思维的层面。细微灭心与言说施设，并未冲突。这意味着，二者对立不成。

细微灭心，粗暴直接的定义：灭除细微能所二元对立（最根本的二元对立表现为：阿陀那、阿陀那识 这一组对立；阿赖耶、阿赖耶识 这一组对立）。菩萨位未能圆满灭心，二元对立微细心行决定。